i******s
发帖数: 566 | 1 明了的利益：续集
你可能还会想，了解空性的益处是什么？借由了解空性，你可以继续欣赏一切看似存在
的事物，却不会把这些幻相当做真实而产生执着，不会有孩童追逐彩虹时一再的失望。
你看穿这些幻相，因而能提醒自己从一开始就是自我创造出来的，也许你还是会被刺激
或情绪化、悲伤、气愤或热情，但是你会有信心，如同一个看电影的人，可以放下剧情
走出戏院，因为他充分了解到这只不过是一场电影。你的期待和恐惧至少会稍许淡化，
就好像了解那条蛇只不过是条蛇而已。
当我们尚未证得空性，当我们不完全领悟一切事物都是幻相时，这世界会看起来非常真
切、实在而坚固。我们的期待与恐惧也会变得坚实而无法控制。举例来说，如果你对自
己的家庭有坚实的信念，就会对双亲照顾你这件事有深切的期待。对街上的陌生人你不
会有这种想法，他没有这种义务。了解和合现象以及了解空性，能在亲情关系中容下一
些空间。当你开始了解塑造了你双亲的各种经验，压力及情况，你对他们的期待会改变
，失望也会减少。当我们自己成为父母，只要稍微了解相互依存的道理，都会有效地软
化我们对儿女的期待，也可能因而让他们视为是爱 |
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a****y
发帖数: 11 | 2 【 以下文字转载自 Prose 讨论区,原文如下 】
发信人: loveseason (恋爱季节), 信区: Prose
标 题: 幻爱 (八) 人面桃花相映红
发信站: The unknown SPACE (Wed Apr 23 23:12:12 2003) WWW-POST
(八) 人面桃花相映红
剧社公演的日子越来越近，突然那演罗密欧的男生家中有急事必须返乡。
谁能接演这款款情深的罗密欧呢？大家正七嘴八舌的讨论着，又有许多男生
跃跃欲试。
照雪突然说，“那个演班伏里奥的，我看不错呢。”她边说边摆弄
着化妆桌上的发饰，满脸漫不经心。
“班伏里奥？”众人回头看学远。
学远的心仿佛漏跳半拍，然后又开始狂跳起来。“我，我可以么？”
照雪兀自低头不语。导演上前来，上下打量学远，拍拍他的肩膀，
“好吧，既然是朱丽叶钦点的，就是你了吧。”
“ 温柔的罗密欧啊！你要是真的爱我，就请你诚意告诉我；你要是嫌我太容易
降心相从，我也会堆起怒容，装出倔强的神气，拒绝你的好意，好让你向我婉转
求情，否则我是无论如何不会拒绝你的。俊秀的蒙太古啊，我真的太痴心了，
所以也许你会觉得我的举动有点轻浮；可是相信 |
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s**p
发帖数: 2771 | 3 第一卷 人世间 第811章 见相非相
止 汽开始解释了白蚁干净的原因，你点头同意的时候也柑慌川六我指的是那很
短的一段时间，就是一刹那，你的确相信了我的话，对不对？”见格林姚思索一阵点头
后，东邻子继续说道：“然后你心里又琢磨起,蟑螂是白蚁亲戚，这事儿了。对不对？”
见格林拇再次点了点头，东邻子便很认真的分析道：“就在你琢磨的那一刹那，那
个，“肮脏蟑螂，的“相”那个特定的感受又出来了。对不对？你知道就在那短短的一
瞬间到底发生了什么事儿吗？”
发懵的格林姆只有继续发懵的听着：“那一瞬间发生了很多很多事事情。第一，你
把蟑螂的那个小相。嫁接到了白蚁的“相。上，就合成了新的一个。“白蚁相”而这个
新相里面就包涵了“白蚁很脏，这个小相。这就是“罔相，；第二你的一种微妙而重要
的本能倾向发作了！这种倾向就是 把新的“白蚁相，当作了，白蚁本身”这就是“颠
倒”你本能的、潜意识的认定这个包含着“白蚁很脏相，的新相。就是白蚁本身，这就
是，罔相颠倒当你一接受这种倾向，就诞生了第三件事儿：你觉得“它应该很脏啊！”
这三件事儿就构成了一个身心运作模式。你注意哦。在这个模... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 对于尊者阿姜(迦)曼书中的迷思
发言人: 不通者 218.162.31.100 2003-09-27 00:22:19
对于尊者阿姜曼书中的迷思
笔者在此发表并无侮蔑阿罗汉之意
不过是对此禅境的迷思 当然禅境的是否正确度 应该是有规范的吧
举以下书中的例子
016阿罗汉们的说法
偶然地，佛陀的阿罗汉弟子们，在晚上，当他静坐禅思时，会为他说法。
102阿罗汉弟子逝世的方式
大多数来拜访他的阿罗汉都会示范他们完全逝世（般涅盘）的方式。
069诸佛和阿罗汉弟子们的赞叹
在尊者阿迦曼的最后果证之后，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们
一起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚
上，一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位
佛陀的成就而定。
092帝释天来访─心即是法
当住在清迈梅平区的那矛村里作雨期安居时，帝释天和他的随从们经常来拜访尊者阿迦
曼。
到底这些显相的真实性如何呢？
还是来自个人热切思念所产生的幻相呢？
还是真正的神圣来到眼前呢？
如果是幻相，它是全然虚妄的吗？还是有些可靠的？
我们要如何来判别它？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 郑：佛教思证科学的相互主观知识与自然科学基础客观知识之间，岂不是有重大差异吗
？前者的主张可以归结为，“站在我所站的地方，你就可以看到我所看到的东西”，后
者则认为“不管站在什么地方，只要我们都往那一点看，就会看到同样的东西”。漻勒
莱尔利用两个箭头表达光学错觉就是很好的例子：
<-------------------------->
>--------------------------<
在这里，客观知识是利用尺来取得，只要是看得懂等分的人都会看到两条线等长。
相互主观知识则是来自质问人们怎么看这两条线。我们可以注意到，他们都同意第一个
图比第二个图短了5%左右。两者的一致性极高，但第一例用的是共同物体（尺），第二
例则是人们利用自身的经验。
马：这并不表示佛教的思证法门不科学。我们如果将科学领域界定为可做物理研究
、测定和计算，则不啻一开始就把第一人称的经验和非物质的现象完全排除在外。若是
忘了这个限制，则我们不消多久就会主张，宇宙就只有物质和可做第三人称客观化的事
物。我们在自觉或不自觉间采纳了形而上的立场。
郑：这一来，很不幸我们就有漏失重要发现之虞。但从另一方面来说，为... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 云何方便入法界耶。答言入方便者。即于缘起法上。消息取之。
何者。即此缘起之法即空无性。由无性故幻有方成。
然此法者即全以无性性为其法也。是故此法即无性而不碍相存也。
若不无性。缘起不成。以自性不生皆从缘故。既全收性尽。性即无为不可分别。
随其大小性无不圆。一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。
所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故彼中有此。此中有彼． |
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w****g
发帖数: 570 | 7 我： 老外，您好。 我是来自２０１２年的买买提的一名网友， 我的网名是＂如果能
穿越＂，听说您就是达摩， 今天俺特地穿越回来来见您， 想请问您几个关于修行的问
题， 不知道您有没有时间？
达摩： GO AHEAD
我：不好意思， 外文俺不懂， 能讲中文吗？
达摩： 木问题
我： 太好拉，首先说到修行，请问修行到底是要有心还是无心呢？
达摩： 无心
我： 如果无心， 那有是谁在见闻觉知呢？ 谁知道无心呢？
达摩： 无心就是见闻觉知， 无心能知。
我：我晕， 既然无心， 就应该没有见闻觉知才对， 您为什么说可以呢？
达摩：我虽然无心， 但是能见能闻能觉能知
我：我再晕， 既然能闻能觉能知，就是有心， 怎么能叫无呢？
达摩： 见闻觉知本身就是无心。 离开了见闻觉知， 哪里还能有别的无心。 好吧，
既然你这么辛苦地触电穿越而来， 我就给你好好讲一讲， 让你也做一回明白人。 如
果一天到晚看见了很多东西， 但是却又没有看见， 那么见本身就没有心。 闻也是一
样， 觉也是一样， 知也是一样。 这些虽然都是造做，但是如果虽然终日造做， 但是
心中没有造做的主题和被造做的对象， 这些造做就如同无作， ... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 8 <学佛第一要知见正>
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学
些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”
就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，
非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次
已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大
家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了
。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，
引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见
正的重要。
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的
关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果
是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切
东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是
凡夫知... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一集于
1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟实境中，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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t******r
发帖数: 8600 | 12 傳薄熙來將注射「致幻劑」上庭
前重慶市委書記薄熙來涉貪腐案即將開庭審理，有消息指山東濟南市檢察機關已經把訴
訟文書送達薄熙來本人，告知訴訟事由，告知他的訴訟權利。而網傳薄或被注射「致幻
劑」，以確保其出庭時順利認罪。
保證公審中順利認罪
海外博訊新聞網消息稱，有內地司法高官近日曾單獨會見薄熙來，要求他配合庭審，且
可獲寬大，如不配合，判決結果將對其不利。而有關方面為了保證薄在公審中順利認罪
，將在出庭前給薄注射一種致幻性精神藥物，使其失去認知能力而認罪。
中央社昨引述消息指，濟南市檢察機關已經把訴訟文書送達薄熙來本人，告知訴訟事由
，宣示其訴訟權利。隨着相關手續的履行，預計該案近日即可開庭審理。而中國刑事律
師楊學林在微博透露，薄案最快開庭日期將在八月三日後某天。 |
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y****w
发帖数: 39 | 13 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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s*******s
发帖数: 1031 | 14 第十卷 魔界之战 第两千四十三章 幻夜白家
韩立身躯一阵颤抖，所有银丝一闪即逝的没入肌肤之内，体表为之凹凸不停起来，
仿佛一个个大小不已的鸡蛋在下面游走不定一般。
与此同时，韩立刚决血肉中传来类似灼热的沸腾之感，经脉各处却又麻痒无比，让
人恨不得立刻用十指将全身血肉都狠狠抓下一层。
这种仿佛深入灵魂的痛苦感觉，也就是韩立神识强大到了极点，才能硬生生承受下
来。否则随便换了一名合体修士，不是无法控制体内真元走火入魔，也要立刻大叫的跳
脚而起，根本无法保持镇定的修炼下去。
韩立盘坐在地上一动不动，面无表情的忍凭身上的各种异像持续。
三四个时辰后，其身躯持续晶莹剔透下，竟隐约可以看到一根根远比平常人粗大一
圈的骨骼。
这些骨骼不但闪动着淡银色灵光，仿佛纯银打造一般，更在表面浮现一些淡淡的金
色斑纹。虽然奇淡无比，纤细如丝，甚至不仔细查看的话，都无法辨认清楚，但是这些
金色纹路隐约组成一个个玄妙之极的金色符文，仿佛天生就印在骨骼之上一般。
这些金色符文若是让一些大能修士看到，当即会大惊的脱口叫出“金篆文”三个字
来。
能形成此种仙界灵文在体内的功法，玄妙处可想而知了，出处多半来自更高真仙界
。... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 15 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 莲花生大士 作
刘巧玲 译
本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自
《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教
敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶！
何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因
此著文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前
行，也无续修。谛听！有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般
人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己
的心性，是十分可悲... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 17 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
分享到維特！ 分享到臉書！ Share on Google+
二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 18 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
分享到維特！ 分享到臉書！ Share on Google+
二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 20 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 21 发 问
禅修过程中，有人会长时间听到“阿弥陀佛”的念诵声在脑海里回旋，有人会产生类似
耳鸣的错觉，过段时间就消失了。请问该如何面对这些问题？
索达吉堪布：
修行中，当听觉或视觉中出现一些相时，要辨别哪些是真道相、哪些是假道相。前辈大
德们留下了一则很管用的教授：不论是什么相，当它显现过后，如果你发现自己对三宝
的信心越来越增上，对众生的悲悯也增强了，说明这是真道相，是好境界，要尽量护持
它；相反，如果你的信心和悲心不增反退，甚至有了想还俗的迹象，就不是什么道相了
，是修行的障碍。
那我们该如何面对呢？
禅宗有这么一则故事：在道树禅师的寺院旁边，有一座道观。道士们因为看不惯这个寺
院，于是施行法术扰乱寺里的修行人，今天呼风唤雨，明日幻变魔影，结果很多小和尚
被吓跑了。但道树禅师不为所动，一住就是十多年。十多年过后，道士们法术用尽，便
自行离开了。
有人问禅师：“他们法术高强，你是怎么胜伏的？”
禅师答道：“他们的法术是‘有’，但‘有’是有限、有穷、有尽、有量、有边的，而
我安住在佛教的空也即‘无’当中，‘无’是无限、无穷、无尽、无量、无边的。所以
，我的‘无’胜过了他们的‘有’。”
可见... 阅读全帖 |
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f***y
发帖数: 4447 | 22 https://bobostory.wordpress.com/2017/04/20/%e5%b9%bb%e8%a6%ba/
幻覺
2017/04/20
其實，一般的日本人都是相當窮的。
別以為他們常到外國旅行撒銀紙就很富庶，這些來玩的人多數買不起一間房子，都要租
屋住的。日幣升值，在外國買名牌比在日本便宜。日本人繳的稅比香港高出幾倍，一切
生活基本的開銷，如柴米油鹽、水費、電費，付錢付得手軟，奢侈品在外國才買得起。
勞斯萊斯少見，賓士也不普遍，法國干邑不見得太多人喝。大哥大電話至今還沒人用，
擁有雷射影碟機的更是罕有。勞力士手錶多數是台灣進口的冒牌貨，有個LV錢包，已經
很光彩。
上酒吧餐廳的都是出公帳，他們有個扣娛樂稅的制度，是政府發明來鼓勵做生意的，所
以下次去日本，人家拚命要請你吃飯，你就去吧，反正是吃他們政府的。
老老實實的日本人也有的，他們都是戰戰兢兢地活下去，雖然清苦一點，但有很多博物
館、舞台、音樂會等的文化活動來調劑，他們是比較幸福的一群。
其他的日本人，為了要求多點享受，日做夜做，但永遠不能滿足，這情形，也和香港一
樣。
我們去大陸，人家也以為我們都是闊佬，香港人和... 阅读全帖 |
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b********0
发帖数: 116 | 23 解释一下惠能的《六祖坛经》。
佛教的典籍分为经、律、论三种。经是佛说的话，律是修行的戒律和规则，论是其他人
发表的修行心得。所以后世成就多么大的高僧，他说的话只是论。而给惠能的书冠以“
经”的称谓，甚至超过了中国禅宗的祖师爷达摩，可见大家对他的思想是多么的敬仰。
《六祖坛经》不是惠能写的，是他的弟子根据他的言论集成的。类似的还有，孔子的《
论语》和佛祖释迦牟尼的那些佛经，这几位圣人的可怕之处在于，从不著书立传，只是
教育和传授，他们只当自己是老师。
所以不禁感慨，亲身传授的比坐而论道的还要伟大。所以好声音舞台上的四位导师仅此
一点就让人起敬。
简单说一下佛。
佛学我只是研究过一阵子，是看胡适的书给带过去的，胡适愿意考证，挺有意思的，你
可以看看他的《菩提达摩考》，看看达摩和少林寺到底有没有关系。南怀瑾研究佛学挺
多，但我确实看不懂。
我研究佛学只是想了解一下情况而已，省着很多文章说到佛我不懂。
我理解的，佛的主旨本身并不复杂，当然很多靠意会。但佛这个人很有意思，他用了大
量的外在形式和幻相来包装他的学说，我光梳理他的前世今生，还有并列的几个世界，
就累蒙了。
一方面它可能故意要弄的玄一... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 身体不是我，而心究其本质，不过是念头的相续罢了。念头本身，就是是欲望和因缘的
和合作用，如同水面的波纹一样的显现而本性为空。可是这种幻相之流不仅构造精密，
而且对心有巨大的影响力，以至于我们极难透过幻相看到世界缘起性空的实质，并执著
世界为实有并在六道生死轮回流转。
心的本质是空性与明觉，慧能大师的道歌“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何
其自性本自具足，何其 自性本不动摇，何其自性能生万法。”，说的就是心性的本质。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
这段描述在阿姜查的那本《无常》里面有，非常有趣。也让我喜欢上了阿姜查
他很真实。我喜欢真实的人。
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就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看
到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那
空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（
Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲
，让他无法将心安定下来。
不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必
须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心
中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，
我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我
将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲
与那些幻相沈寂消失为止。
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r******3
发帖数: 586 | 26 特来拉息左河畔；见汝独处森林(13)中，全身赤裸无顾忌，享用低贱之女郎。
白银镜中(14)如是见。旋见以遍种定力，示现各种大神通，而后身形消太空。
`````````````````````
这是原文
(14) 由此句看来，上述之尊者“享用低贱女郎”等皆是尊者所变现的幻相，而由长寿女
等在白银镜中所看见的。其后之各种神变，亦为尊者对
长寿女等所示现的幻相
这是张的注释。张为了替密勒辩护，连后面的示现神通也能说成是密勒弄的幻象。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 27 凡所有相，皆是虚妄。
知幻即离，即离即觉。
哪里有什么光影啊
所以我也没什么可说的，你也没什么可做的。
对境莫要生心啊，心一动就不对了。
平时要多锻炼。
打坐时磨刀，平时是用刀断虚妄幻相。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 28 凡所有相，皆是虚妄。
知幻即离，即离即觉。
哪里有什么光影啊
所以我也没什么可说的，你也没什么可做的。
对境莫要生心啊，心一动就不对了。
平时要多锻炼。
打坐时磨刀，平时是用刀断虚妄幻相。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 29
我们真惨啊。幻幻相套。
观音那能所双亡，真是爽阿。
性。无相之体性。 |
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w******o
发帖数: 442 | 30 I found following on net, but do not know if it is correct?
无所缘的禅修
直入自心的根源：安住在赤裸的觉性中。
——帝洛巴，《恒河大手印》
父亲一开始教我将心自然地“安住在赤裸的觉性中”时，我根本不知道他在说什么。明
明没有安住之地，叫我怎么把心“安住”在上面呢?
幸运的是，我父亲那时已经去过许多国家，遇到了不少人，也跟他们聊过他们的生
活、难题或成就等。这的确是身着僧袍的好处之一，因为人们通常会觉得你很有智慧或
是个重要人物，因而愿意敞开心胸跟你倾诉他们生命中的点点滴滴。
父亲举了一个饭店职员的故事来说明如何安住自心，他每天都要站在柜台后面8个
小时，帮客人办理住房、退房登记，听客人对房间不满的抱怨，还要时常跟客人争论账
单的事。因此，每当快要下班的时候，他总是感到非常高兴。因为工作了一整天，他已
筋疲力尽，满心期待回家之后泡个舒服的热水澡，再躺在床上深深吐一口气，让自己完
全放松。接下来的这几个小时只属于他自己，他不需要穿着制服站在那儿，不需要听别
人抱怨，也不需要盯着电脑屏幕确认客人的订房，以及查询是否还有空房。
这就是... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 31 I found following on net, but do not know if it is correct?
无所缘的禅修
直入自心的根源：安住在赤裸的觉性中。
——帝洛巴，《恒河大手印》
父亲一开始教我将心自然地“安住在赤裸的觉性中”时，我根本不知道他在说什么。明
明没有安住之地，叫我怎么把心“安住”在上面呢?
幸运的是，我父亲那时已经去过许多国家，遇到了不少人，也跟他们聊过他们的生
活、难题或成就等。这的确是身着僧袍的好处之一，因为人们通常会觉得你很有智慧或
是个重要人物，因而愿意敞开心胸跟你倾诉他们生命中的点点滴滴。
父亲举了一个饭店职员的故事来说明如何安住自心，他每天都要站在柜台后面8个
小时，帮客人办理住房、退房登记，听客人对房间不满的抱怨，还要时常跟客人争论账
单的事。因此，每当快要下班的时候，他总是感到非常高兴。因为工作了一整天，他已
筋疲力尽，满心期待回家之后泡个舒服的热水澡，再躺在床上深深吐一口气，让自己完
全放松。接下来的这几个小时只属于他自己，他不需要穿着制服站在那儿，不需要听别
人抱怨，也不需要盯着电脑屏幕确认客人的订房，以及查询是否还有空房。
这就是... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 32 贴上次的读记：
石解：当处出生，随处灭尽者，有其相，无其体，有其名，无其实。不知道这一点，就
会不见生不见灭，流转不停。有相而无体，是因为相是相对而生。相对又从无生，如平
地挖土，成一坑一包。坑包相较，而生高下。高下相倾，而生二见。一者见高执高，高
之根在低，高因低成故。无低则无高。二者见低执低，低之根在高，低因高成故。无高
则无低。执于高者，因高空故，高不可执。高低互转故，实执于低。故执高者必下，落
低者必升。一升一降，空中轮转。究其实际，二者均平。故见其高相者，知其低根。见
其低相者，知其高影。全体观之，即无流转。生死诸相，亦复如是。知其相者，即为真
性。真性不流转，不动摇，而知一切动摇，流转相。五阴六入十二处十八界，都是一个
原理。
灭。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 綜觀目前所有的宗教團體裡，層次最差，佛學見地及素養最低劣者，非正覺同修會莫屬
。謗僧，起諍，破和合僧，曲解法義為其團體主要訴求，藉著佛法的外衣行分裂僧團之
實，善於片段式引經據典，心執蕭派教義為碑，名為法義辯證，實則妄心不斷，五毒熾
盛。
一、創始人：蕭平實。參禪及睡夢中，經觀世音菩薩開示及佛祖召見印證 。從此自稱
【三地菩薩】，以居士身而稱勝義僧，傳授皈依，傳授菩薩戒，出書謗法謗僧，各大教
派無一倖免。
二、教義：阿賴耶識貫穿全場，自創無相痴呆念佛。並多次在書中公然提倡【性交明心
論】，並適用於正覺同修會親教師及學員。無相痴呆念佛幾十年來，學員弟子無人成就
臨終瑞相，堪稱法界一大奇蹟。
三、傳承及戒律：不敬師長，公開辱罵自己的老師聖嚴禪師是附佛外道。 無傳承又無
印證，不講戒律。以居士身而稱勝義僧，傳授皈依，傳授菩薩戒。白衣俗人替人剃度收
徒皈依，並受出家人頂禮膜拜及眾生供養。公然違反佛門的言教行為。
四、蕭平實與同修會弟子關係：與破門而出的弟子寫書互罵。幫弟子認證果位後還可以
回收資格。鼓勵學員謾罵批評他宗，名為摧邪顯正，實則為己宣傳，出書販售圖利。
強力斥責他宗佛法不應有密意，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 34 这个“无常”和真空妙有给我的感觉不一样，大家探讨一下啊
“无常” 一种可以是一个实实在在的东西，比如说杯子，打碎了，就没有了；另外一
种是幻相的无常
真空妙有，如也用杯子来做比喻，杯子打碎了，消失的只是玻璃的一个形态 （因缘生
，非自然性），但组成杯子的玻璃（或更小粒子）没有多一点，没有少一点，这种无常
，更接近幻相的无常 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 不喜欢也没法子啊,谁都躲不过的,佛菩萨也不例外.
大修行人超出三界外不受因果报应吗？
昨天听您讲经说：‘大修行人超出三界外不受因果报应。’请问法师宇宙人生的真相是
什么？释迦牟尼佛三个月马麦之报又说明了什么？
嘉扬彭措仁波切答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过‘大修行人不受因果报应。’
大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大
修行者因不昧因果，而不落因果。并不是说修行者在业果未尽时，不受因果之报应，于
此应当善加思维，不应该断章取义也。
至于释迦牟尼佛三月马麦之报，那是佛陀方便示现而已。佛陀已经成就了圆满的修证，
已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。修行者在证得二地果位时就已经是
戒度圆满了，同时也灭去了一切业障，既然二地菩萨就已经有如此的境界，那么已经获
得了圆满佛果的佛陀还会有业障吗？成佛之人已经将无明破尽，既然无明已经破尽，那
么依无明所生之惑业还会有吗？如草根一断草叶还会活着吗？所以马麦之报只是显现而
已。
修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者证
得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 人类学教授：演出如梦似幻 辉煌壮观
http://i.epochtimes.com/assets/uploads/2017/10/1710151938051973-600x400.jpg
纽约州立大学橙县社区大学人类学教授Barry Kass表示，神韵音乐抑扬顿挫，韵律优美
，让他沉醉其中。（新唐人电视台）
纽约州立大学橙县社区大学人类学教授Barry Kass表示，神韵音乐抑扬顿挫，韵律优美
，让他沉醉其中。（新唐人电视台）
2017/10/16
【大纪元2017年10月16日讯】（大纪元纽约记者站报导） 10月15日下午，世界著名的
音乐殿堂──纽约卡内基音乐厅的第二场神韵交响乐，在观众雷动的掌声中落下帷幕。
神韵的德音雅乐，直到散场都还在演艺厅内激荡与回响。
纽约州立大学橙县社区大学人类学教授Barry Kass表示，神韵交响乐让他们从精神层面
见证了中华文化的美好。“我觉得整场演出如梦似幻，辉煌壮观。我和妻子完全沉醉其
中。”
琵琶声声，娴静美丽的古代宫廷媛娥在月下翩然起舞；军鼓阵阵，英姿飒爽的千古英豪
正驰骋在疆场。神韵交响乐团的演... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 38 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 清海胡编乱造自己的神奇出生，自相矛盾
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 18:27:04 2009, 美东)
>这样讲十二因缘的取未免有点含糊吧。。十二因缘里“取”下面
>一个是“有”
>
>十二因缘的上下之间关系，字面说是“缘”。 这个大致可以理解
>为相生的关系吧。对不对？
对.
>如果对的话，仅仅说取“向”不够吧？
>讲取，一般有两种写法，一种是“趣”，这个可以解释为向，但
>是不好解释趣如何“生”有。一种就是取，不仅心向，而且要得
>到。。这个就和“有”缘”有
>很好得联系了。。
>取只解释为向，好像不能解释下面怎么“，有又能缘生。。
有是业, 以无明, 以一切唯心造, 从真如幻生.
心曾趣 "向", 此 "向", 就是攀缘, 因攀缘故的此 "因", 真如幻现出 "有"
的此 "果", 心持续攀此有之幻相内容故, 此有是果又同是时因, 而反
迷惑心, 心不断攀 "向" 此内容, 互相影响, 互为因果. |
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w*********r
发帖数: 2192 | 39 佛法有宗教方面的意义，有它的价值观和体系。
比如佛说这个世界是幻， 无常是苦，
幻相后面是实， 脱离幻相和无常才是真正的离苦得乐，
我觉得都是它自我的的价值体系定义的。
佛法/修行另外一方面的意义是研究”心“的作用。
首先我觉得”心“是什麽，在现在科学/心理学就是完全忽视或者
不敢去突破的。
从我看到这里的讨论来看，佛法修行开发我们的心的觉知能力，
这种觉知能力通过禅定/止观等等训练手段来培养，
这种觉知可以观察到心的DECISION MAKING
的过程， 比如欲望是怎末升起的， ATTACHMENT是怎末形成的，
决定是怎末做的，身体的各个知觉是怎末被扫描的，
过去的映像 （CHILDHOOD IMAGE FOOTPRINT, 类似阿耶纳识， 是否有上世回忆
我觉得不知道， 但CHILDHOOD IMAGE FOOTPRINT 绝对是影响我们的 ）
是怎末被执取的。 这些观察体验的结果，如果能有现代科学化
语言和体系来加以总结就好了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40 遗传基因，只是我们欲界的幻相吧，这是我的初步理解，不是很清楚。
三界里还有“色界、无色界”，好像不是可以用欲界现象、规律来约束的。
从根本上说，物质（当然包括基因）本来就是幻中幻了。
degree,
temperature,
our |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 檢舉
由來果禪師廣錄，比較出蕭平實的修證情形 (網路節錄)
分類：正覺魔修會之正覺同修會
2011/02/27 23:02
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網上似乎不少人網上似乎不少人有來果禪師廣錄（來果，他與虛雲老和尚兩人，一如日
，一如月，一樣的有名的禪宗大師）這一本書，誰可以用來果禪師廣錄上的修行，對照
出蕭平實修證的情形？
一、講吃素：
蕭平實：中年後才全素，之前吃葷。
來果禪師：小時候，母吃葷，母乳無法吃，家裡雇吃素的乳母，這種乳他才吃，斷乳開
始至死，全素，未曾吃一次葷。
二、開始學佛：
蕭平實：民國74年才皈依，那時已經是中年人了。
來果禪師：三、四歲自捏土佛而拜，七歲開始每天七遍心經，12歲皈依大智和尚，彼教
以念佛法門，就日夜念佛，連夢中也在念佛。
三、念佛：
蕭平實：74年至78年，已是中年人，那時雖自稱於這段時間練成「無相念佛」，他的無
相念佛，應該也無法是夢中也無相念佛，無法日夜相續。況，他的無相念佛若真是實相
念佛，那麼應該可以「大開圓解」，智慧大開，所有的經論，過目不忘，所有的人事、
一經耳聞，永遠不忘，但這些徵象，蕭一無所有。
來果禪師：年紀... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 42 冯绍峰微博截图
自刘恺威和杨幂勇敢地公开恋情之后，“峰幂恋”便成了泡影。不过“八阿哥”冯绍峰并没有落单多久，日前某论坛网友爆料，冯绍峰与新“谋女郎”倪妮相恋一个多月了。昨天，冯绍峰在微博上大方承认和倪妮相爱的事实，并发表肉麻的爱的宣言。
一个多月前才出现交集
冯绍峰饰演过许多富家子弟角色，因此被冠以“少爷专业户”的称号。与此同时，他的身世也被炒得沸沸扬扬，有报道指冯绍峰的父亲是纺织业巨头，家族业务遍布沿海，身家近10亿元，冯绍峰是唯一继承人，冯绍峰拍戏只为赚钱当零花。入行十年，与冯绍峰传过绯闻的有安以轩、霍思燕、胡杏儿以及杨幂等人，不过冯绍峰都一一否认了。
日前，有网友称看到冯绍峰与疑似倪妮的女子牵手逛街，爆出两人相恋的消息;之后，更有细心网友以两人微博上互动的蛛丝马迹为例，证明两人确实是恋爱了。据各方网友综合分析，4月1日冯绍峰、倪妮受邀出席意大利著名时装品牌在北京举行的春夏时装秀时，全程亲密交谈，两人应该就是那时擦出火花的，也就是说，“峰妮”相恋至今才一个多月。
不过也有人质疑，冯绍峰和倪妮是抱团炒作，因为两人即将合作出演马楚成执导的新片《拳头影帝》。(文字来源：新快报)
早前冯绍... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Sep 14 10:17:01 2010, 美东) 提到:
richphd, 你是修密宗的吧， 应该比较有发言权。 能不能说说你是怎么看现在的达赖
喇嘛。 我以前看过他的一些文字， 说的似乎还不错。 但是他对政治的参与， 让我对
他的真实修行打了很多问号。 藏传佛教中您了解到的对他是个什么评价呢？
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Tue Sep 14 17:19:35 2010, 美东) 提到:
实在抱歉,这个问题实在没法回答.如果您对达赖喇嘛没信心,不跟着学就行了.
密宗的大德中,各个方面都极其赞叹,而且末学也一直依止的是法王如意宝晋美彭措.
☆─────────────────────────────────────☆
aagent (北方的挺哥) 于 (Tue Sep 14 17:35:53 2010, 美东) 提到:
这个回答好像和“终于... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 普陀山南海观音像开光奇观视频资料（1997年）（北京电视台）
http://www.tudou.com/programs/view/ic3fCfBtGyA/
-------------
普陀山南海观音空中显灵纪实
作者：唐毅雄（台湾）
在我国东南洪波浩渺的大海上，有一座被白浪衬托的“海上仙境”，那就是“万倾风云
浮碧玉，孤插苍溟小白华”的普陀山；衪是我国佛教四大名山之一，与安徽九华山、四
川峨嵋山、山西五台山齐名，位于浙江省舟山本岛东约五公里处，与著名的沈家门渔港
隔海相峙，全岛呈狭长形，总面积约一二?五平方公里，虽多石山，但土地肥沃，林木
茂盛。
普陀山的名称，出自佛教“华严经”等六十八卷，全称为：“补坦洛迦”、“普陀
洛迦”，是梵语的译音，意为“美丽的小白花”，由于中国历代帝王多建都在北方，所
以自元朝以来，惯称此山为“南海普陀”。
普陀山历史悠久，远在四千年前即有人居住了，西汉武帝时，有位梅福道人，来此
居留炼丹，故在唐代以前，这里一直被称为梅岑山，今有梅福庵在焉。但后因中国佛教
在唐时传去日本，当时有很多日本僧人，都到中国来寻师访道，唐宣宗大中年间（公元
八四七～八五九年）天竺... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 3 无我：佛教心理学自我的实质
佛教作为一种知识体系或者说一种修行体系,
其核心就是“无我”。在所有宗教中只有佛教否认自
我实体的存在, 佛陀是第一个知觉束论者
(Blackmore, 2008)。正是由于“无我”的教义, 使佛教
不同于世界上其他宗教。
3.1 自我是五蕴和合的幻相
佛教认为一般人所认定的“自我”和外道所坚
持的“实我”是根本不存在的。他们所说的“我”, 不
过是把“意识相结集起的统一状态”认为实体, 且妄
执这一实体就是“我”。然而在佛家看来心理状态本
是变迁无常的东西, 怎么会“有体”？“所谓吾人所
认为我者, 不过心理过程上一种幻影, 求其实体,
了不可得” (梁启超, 1936)。那么, 我们所能看到的
“我”究竟是什么呢？依据佛家缘起说, “我”不过是
由“五蕴”和合而成。所谓“五蕴”是指色蕴(有客观性
的事物), 受蕴(感知), 想蕴(记忆), 行蕴(作意及行
为), 识蕴(意识)五者是也, 是构成万物的五种类
别。五蕴之广义是指一切因缘和合的事物的总括,
即物质与精神世界的总和, 狭义则是现实人的代称,
即“五蕴”暂时和合而成“人我”。笛卡尔的“我思故我... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 46 中国文化自信与普世话语构建
——专访中国艺术研究院研究员祝东力
文化强国要有既独立，又普世的核心价值观
玛雅：2014年7月，文化部发出通知，对国内艺术团组到金色大厅等国外著名演展场所
进行“镀金”性质演展活动予以坚决制止。《人民日报》报道称，近年来，这种打着“
文化交流”名义进行“镀金”式演出的现象日益严重，“既浪费了人力物力财力，也损
害了国家形象和艺术尊严。”由此联想到“文化强国”目标以及文化“走出去”战略，
显然，像“镀金”式演出这样的“走出去”，与“建设文化强国”的期许是完全不相符
的。那么，应该如何理解文化强国战略？怎样才能称得上是文化强国？请谈谈你的看法。
祝东力：上世纪90年代以来，中国经济高速增长，进入新世纪，总量在全球连续超越法
、英、德、日等经济强国，位居世界第二。近几年全球遭遇金融风暴，经济衰退，美欧
日发达国家均陷入空前的金融、财政困境，而中国似乎一枝独秀。但另一方面，在国际
意识形态斗争中，中国被战略围困的局面并没有因此而发生改变。在国内，社会风气和
道德水准继续下滑，前段时间已经到了老弱倒地是否帮扶都需要全民讨论的地步。同时
，文化领域的企事业机构总体上处... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 47 康德在其晚年给友人的一封信中曾说："我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等
等的研究，而是纯粹理性的二律背反：“世界有一个开端，世界没有一个开端’，等等
。直到第四个二律背反：“人有自由；以及相反地：没有任何自由，在人那里，一切都
是自然必然性。’正是这个二律背反，把我从独断的迷梦中唤醒，使我转到对理性本身
的批判上来，以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。”自由和必然的关系问题是康
德考虑一切哲学问题所围绕的核心。然而，到底什么是自由，它和必然具有什么意义上
的相关性，这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。本文试图给康德所使用
的自由概念作一个层次上的基本划分，以便我们能够更清晰地把握到解决这一难题的关
键。总体上看，康德的自由概念分为先验的自由、实践的自由和自由感三个层次。
一、先验的自由（dietranszendentaleFreiheit）
> 康德在《纯粹理性批判》的第三个二律背反的正题及其注释中，从理论理性的
角度提出了设定一种"自由的先验理念”的必要性，这就是：机械因果律永远需要
追溯更早的原因，因... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 48 康德在其晚年给友人的一封信中曾说："我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等
等的研究，而是纯粹理性的二律背反：“世界有一个开端，世界没有一个开端’，等等
。直到第四个二律背反：“人有自由；以及相反地：没有任何自由，在人那里，一切都
是自然必然性。’正是这个二律背反，把我从独断的迷梦中唤醒，使我转到对理性本身
的批判上来，以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。”自由和必然的关系问题是康
德考虑一切哲学问题所围绕的核心。然而，到底什么是自由，它和必然具有什么意义上
的相关性，这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。本文试图给康德所使用
的自由概念作一个层次上的基本划分，以便我们能够更清晰地把握到解决这一难题的关
键。总体上看，康德的自由概念分为先验的自由、实践的自由和自由感三个层次。
一、先验的自由（dietranszendentaleFreiheit）
> 康德在《纯粹理性批判》的第三个二律背反的正题及其注释中，从理论理性的
角度提出了设定一种"自由的先验理念”的必要性，这就是：机械因果律永远需要
追溯更早的原因，因... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
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——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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s****a
发帖数: 260 | 50 观自在菩萨。
（一云观世音菩萨。实则能观自在者皆为菩萨。菩萨：梵音，全称菩提萨埵，意为觉有
情，也即觉悟中的众生。观，能觉之性。自在，所观之境。万法无非自性所现，观一切
所在皆自性所起，是名观自在。）
行深般若波罗蜜多时。
（般若：梵音，读作波惹。汉语译作智慧，区别于世间小智，故直称般若。波罗：梵语
，汉语译作彼岸。密多：梵语，汉语译作到达。此句云观自在菩萨在以甚深智慧穿越种
种幻相到达彼岸的过程中。）
照见五蕴皆空。
（照见：以般若智慧观照，不同于六根分辨六尘。五蕴：即后面所说的色、受、想、行
、识。为所观之境五种范畴的总概括。观照的结果是五蕴的本质是空无一物的。
度一切苦厄。
（正因为照见了五蕴本质的空无，所以超越了一切幻化之中的苦难。）
舍利子。
（一云舍利弗，佛的大弟子，号称智慧第一。实则也可视为一切听法者的代言人。）
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
（色：包括一切所谓客观现象的存在，属于哲学所定义的物质的范畴。色法的本质与空
无是没有不同的，空无从本质上说与色法也没有不同。而且，色法的本质就是空无，空
无的本质就是色法，本质上色与空本来不二。受想... 阅读全帖 |
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