w****g
发帖数: 570 | 1 堪布索达吉著
吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解
脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意
皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿
底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身，此有诸大成就者之
语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），
又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：
“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文
殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于
彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记
多康山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让
卓尔语说：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯，后宏时
期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”此外，赛仓
洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。大智者土官在智慧品书中
亦说：“阿底峡尊者和无等达波瓦，法王宗喀巴皆为莲... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 宗萨钦哲仁波切珍贵开示
本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 意思是，語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐
末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
綜觀蕭平實的著作及其學會對他人的相關批判，內容不是斷章取義就是曲解經典，是刻
意隱涵或是資質魯頓無知呢？
蕭平實（邪見與佛法．第三章第四節48頁）: 台灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個
人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的
；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家
業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 PS:後來自說已增多為四百多
人。
問: 得證者四百多人，何以這些證者不見德相 ？ 又現於何處弘法 ？ 哪位於死前可預
知時辰成就瑞相 ？ 或用三昧火自燃其身軀？ 反觀淨土本門淨空、懺雲法師等弟子，
幾年就有弟子預知時辰，就有人坐脫立亡。如蕭平實常批之元音老人，其於圓寂的當日
還為請法者傳法灌頂，最後在說法中站立捨報，以身示現了修行人捨報時的瀟灑自在、
生死無礙。 其中真理不言自知。
不需法辯，只須現其證量。如親證阿賴耶識，則所見之事物必能憶持不忘，是否... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 4 [佛教知识] 净土法门：五蕴皆空说的是什么？（转载）
最近三十年的科学有很大的发展，由于物质现象被解破了。我看到的报告是德国普朗克
，这个人现在不在了，他是爱因斯坦的老师，爱因斯坦也不在了。也不过就是八十年前
，他一生研究物质，想找物质的根源，物质到底是什么？用的方法跟释迦牟尼佛讲的方
法完全相同，就是分析。
一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，就这样分，分到最后，八十年前发现原
子，认为原子是物质最小的单位。以后这些科学家继续不断再分，把原子分开，发现原
子是什么？电子、原子核、中子组成。再将原子核分，电子分，中子分，愈分愈多，科
学名词统称为基本粒子。
基本粒子再分变成夸克，基本粒子几十种，夸克也有上百种的样子。最后再分，发现微
中子，应该从中子分的，原子里头中子分的。微中子，最小的这个中子，它的体积多大
？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。
这个微中子，我们跟佛法两个比较的话，就是佛讲的极微之微，真的是物质最小的单位
，它不能再分，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，它跟虚空做邻居，再一分就没有了。
可是这些量子力学家再把它分析，这一分，真的没有了，物质没有了，发现... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
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——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 6 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1025
1. “刹那生灭”意味着什么？
2. 芝诺的前两个悖论
3. 时空是无限可分的吗？
4. 芝诺悖论已经解决了吗？
5. 离一多因——芝诺“二分悖论”的佛学版
一、“刹那生灭” 意味着什么？
在“飞矢悖论”一篇中，我们由“飞矢悖论”出发，揭示了一个令人惊讶的事实：世界
是刹那刹那生生灭灭的！
我们从来没有想过，世界会是生生灭灭的。我们一直以为，时间可以把过去和未来串联
起来：
我们早上起来，匆匆忙忙刷牙洗脸，被子也来不及叠，就冲出门，赶8点钟那班地铁。
忙碌一天之后，带着一身的疲惫，坐晚上7点40那班地铁回家。然后紧张地烧饭做菜，
再过40分钟，门铃声会准时响起来，那个称为“人生伴侣”的“他”，会带着同样的疲
惫，拎着公文包，跨进家门。我们唯一的“快乐”，是坐在电视机前，憧憬着遥不可及
的“购房梦想”。
我们一直以为是同一个自己，在做不同的事；同一个“伴侣”会在同样的地方等候着自
己。所以，我们要为自己的未来而努力。
现在，突然，我们发现，世界就是当下的“一... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 主持第一次结集的阿难与大迦叶，在维摩诘经里也被在家的维摩诘教训了。维摩诘经不
太可能是第一次结集出来的。
阿含经中，大迦叶的形象是挺好的。
维摩诘经弟子品第三
佛告大迦叶∶「汝行诣维摩诘问疾。」迦叶白佛言∶「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以
者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言∶『唯，大迦叶！有慈悲心而不能
普，舍豪富，从贫乞，迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合
相故，应取揣食；为不受故，应受彼食；以空聚相，入于聚落；所见色与盲等，所闻声
与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相；无自性，无他
性；本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；以一食施
一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食；如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，
非起定意；非住世间，非住涅盘。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损，是为
正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。』时我，世尊！闻说是语
，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念∶斯有家名，辩才智慧乃能如是！其
谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 广超法师
三法印
三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。此三法印的教理在佛教中才
有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其它宗教最大不同之处。三
法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛
法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由
佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。
什么叫法印？所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为
世间法与出世间法。只要世间人有智慧，也能通晓的道理，称为世间法。十善业
道就是一种世间法。除了这些世间法外，佛法中还有出世间法，它是佛法研究的
道理，教导我们解脱生死轮回。这些真实的道理就是符合诸行无常、诸法无我以
及涅盘寂静这三法印。它是人生宇宙的真理，任何人都不可以推翻与破环，所以
佛陀说没有人能破坏佛法。三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间
法，所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说，世间法教导我们行善，
追求人生的快乐，这是不符合三法印；只有那些教导我们出离世间、走上解脱之
道的佛法，才是符合这三法印。三法印并非能印... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 9 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1025
1. “刹那生灭”意味着什么？
2. 芝诺的前两个悖论
3. 时空是无限可分的吗？
4. 芝诺悖论已经解决了吗？
5. 离一多因——芝诺“二分悖论”的佛学版
一、“刹那生灭” 意味着什么？
在“飞矢悖论”一篇中，我们由“飞矢悖论”出发，揭示了一个令人惊讶的事实：世界
是刹那刹那生生灭灭的！
我们从来没有想过，世界会是生生灭灭的。我们一直以为，时间可以把过去和未来串联
起来：
我们早上起来，匆匆忙忙刷牙洗脸，被子也来不及叠，就冲出门，赶8点钟那班地铁。
忙碌一天之后，带着一身的疲惫，坐晚上7点40那班地铁回家。然后紧张地烧饭做菜，
再过40分钟，门铃声会准时响起来，那个称为“人生伴侣”的“他”，会带着同样的疲
惫，拎着公文包，跨进家门。我们唯一的“快乐”，是坐在电视机前，憧憬着遥不可及
的“购房梦想”。
我们一直以为是同一个自己，在做不同的事；同一个“伴侣”会在同样的地方等候着自
己。所以，我们要为自己的未来而努力。
现在，突然，我们发现，世界就是当下的“一... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 10 索达吉堪布 著
我的佛教科学观
今天我坐在一个山清水秀的寂静神山的山谷中，详详细细地记录下田博士的学佛经历。
放眼望四周，我们藏地的这些清净山河虽没有现代化城市的高速公路、摩天大楼之类的
跨越时空的设备，但我们在这一片湛蓝的天空下却可以处处得闻三宝的法音。看看蓝天
下的金色庙宇，这种和谐的景观带给人们多少在现代化的城市生活中所很难感受到的宁
静啊。
在静谧的氛围中写下这段文字，不知在浑浊的大城市里读到它的读者会有什么样的感受？
说到田博士，我还是比较了解的。他的法名叫慧贤，出生于一九六八年。后考入南京大
学，并先后于该校获得理学学士、硕士、博士学位，现为某高校信息工程专业副教授。
我们曾多次交换过各自对佛法、科学的理解。每次与他交谈过后，我都在想，这么一个
非常有头脑的人研究佛法，可能许多没有头脑的人要感到大惑不解了吧。而对许多根本
不懂佛法却经常要装模作样地大肆妄加评论的人们，我只想劝他们比照一下田博士的学
佛经历，然后约束一下自己那张滔滔不绝的谤法的嘴！
坐在青青草地上，我用智慧的笔在大悲心铺就的白纸上，描画出了田博士的形象。
对我而言，佛教最打动我的一点便是对“缘起性空”这一宇... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 11 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 12 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 13 来自主题: _PathToTruth版 - 因地-念佛 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 因地-念佛
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 27 21:09:52 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
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b**********8
发帖数: 1002 | 14 超長曝光相 15小時捕捉星空奇觀
http://500px.com/Hakka
【明報專訊】澳洲攝影愛好者哈里森（Lincoln Harrison）在當地漫長嚴寒冬夜由日落
開始守候至日出，花了15小時長時間曝光，拍下如夢似幻的夜空和繁星軌舻。照片攝於
本迪戈（Bendigo）附近的埃佩洛克湖區（Lake Eppalock）。哈里森去年10月才買下首
部相機，型號是Nikon D3100，原只打算拍衣服照片上載至eBay放售，但自此迷上攝影
。南半球的澳洲正值冬天，為了美景，哈里森忍受刺骨嚴寒整夜守在野外，還要摸黑爬
下石崖，但為了興趣一切都值得。
How do you get 15 hours of exposure?!! |
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A*****1
发帖数: 1738 | 15 幻与幻想
词：林乔 曲：吴梦奇
专辑 - 我们都是大导演
眼前这飞满萤火虫的夏晚
华丽的城堡在窗外一闪
不泯的相守是糖果盒旋转
透入空气的纯然
谁要管屋顶会有龙猫陪伴
宁静你我只叹恋歌太短
回忆像漂浮在半空的湖湾
繁星美好的幽蓝
天幕闪耀碎钻 幸福的召唤
把夜城的灯关 请带我奇幻
一二三 Sha LaLaLaLa
温柔而勇敢 飞翔在你臂弯
追到心的云端
一瞬间好想捧起你的脸
你爱我的眼神荧火绵延
像看到童年阳光 包围了身边
永恒归宿都实现
忽然间我梦醒在空房间
晴空像刚刚飘过谁的脸
晨风轻摆着窗帘 呆呆的发现
我不仅仅是想念
天幕闪耀碎钻 幸福的召唤
把夜城的灯关 请带我奇幻
一二三 Sha LaLaLaLa
温柔而勇敢 飞翔在你臂弯
追到心的云端
一瞬间好想捧起你的脸
你爱我的眼神荧火绵延
像看到童年阳光 包围了身边
永恒归宿都实现
忽然间我梦醒在空房间
晴空像刚刚飘过谁的脸
晨风轻摆着窗帘 呆呆的发现
我不仅仅是 想念 |
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c******e
发帖数: 1351 | 16 我没看过原作， 都说炒的CLAMP的圣传， 看你剧情简介， 和圣传关系不大呀。 圣传
的核心是阿修罗和夜叉王介于父子和情人之间的情感羁绊， 你形容的幻城整一个兄弟
相爱相杀呵。 |
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m**s
发帖数: 104 | 17 童年幻作
童年，童年是什么? 童年是否应该和年少，和温情，和无忧无虑连在一起的，和母亲的笑
容，父亲的胡茬，小鸡的唧唧，小狗的雀跃，蚂蚁的搬运，毛毛虫的截肢，小河的嬉戏，
夏夜的乘凉连在一起的。那是别人的童年,是书中的童年.不是我的,所以我怀疑他的真实
性.
那我的童年又是什么呢？我努力在记忆中找寻有关童年的点点滴滴。我不知道童年到底是
不是一种曾经真实的存在，或是人们为了淡忘现在的痛苦而努力编造的回忆假象。就像若
干年以后如果我们回忆今天的青春，我们回忆的肯定是未老的我们的美丽充沛，我们的色
彩斑斓的相思相恋。我们会剥离曾经困扰我们的彷徨孤寂，剥离打击过的漠视和拒绝。
童年,童年该从何时算起? 按年龄,或按记忆, 或按心智? 我从不知道我是否经历过童年,
或者我一直就处在童年,从来不曾变化. 我的一生没有边际,是茫茫一片的混沌. 没有过去
,没有现在,也没有将来.从没有选择的出生, 到无法躲避的长大,无法知道的死亡. 就和这
天上的星星一样. 阳光下是兴高采烈的欣欣万物, 月光下休息散游的滋滋生灵, 狂风中号
叫怒吼的猛兽,暴雨中哭泣哀号的忧鬼, 没有星星, 没有我.
我痴呆, 并非 |
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c****t
发帖数: 19049 | 18 113、十二时兽，周天璇玑感应
有一个很有趣的问题，如今的学者都没有考证的太清楚，就是传统的十二生肖最早是从
何而来？成天乐经历魔境劫，却得到了一个可能并不正确的答案——从定境所见而来！
行功至此，按照法诀的要求，时间已不拘泥于子午早晚，只要身心俱佳，随时都可行功
入定，所以成天乐断断续续打坐了一整天。 初始是子时，他竟然在定境中见到了“耗
子”，一直喋喋不休的和他说着话，谈论的就是他曾修炼的各种法诀，指出有哪里是不
对的、哪里出了偏差。
对于他的修炼，“耗子”当然最清楚，所说的话也是极有道理，而且成天乐在入境时听
见“耗子”的声音已经习惯了，假如稍一动念就很容易被它绕进去，跟随其指点行功，
因为他最早修炼入门就是听从“耗子”的指点。
可是今天，他知道自己看见的不是真正的“耗子”，只是一种魔境而已。“耗子”已被
他封印在曲池穴中不能随意开口说话，而眼前的耗子，虽然与“耗子”是完全一样的声
音和语气，但样子却不同。如果“耗子”有形体的话，应该是山塘街上那只石狸像的模
样，但定境中见到的这只耗子就是一只硕大的老鼠，抬起一双小短腿啰里啰唆的说话，
模样甚是滑稽。
成天乐不仅见到了耗子，还见到... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 19 問︰貪欲和瞋恚等煩惱純是虛幻的，或是實在的？
答︰兩者皆是，我們把煩惱稱作貪欲或瞋恚或無明，這些都是外在的名相。正如我們說
一個碗是大的、小的、好看的，隨你怎麼稱呼它，這都不是事物的本來面目。我們從概
念中產生貪欲︰假使想要一個大的碗，就把眼前這個碗叫做小的。貪欲使我們分別，而
真理純粹是事物的原貌。我們用這種方式來看︰你是一個人嗎？你會說︰是。這是事物
的表象，其實你祇不過由各種元素，或者一堆變化不居的五蘊所構成的。假使內心是解
脫的，就是沒有分別計較，沒有大或小，也沒有你和我。一切皆空，我們稱它為無我。
的確，到後來，無所得，也無我。
- answer from Ajahn Chah |
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r****n
发帖数: 7315 | 20 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49360d190100i8r8.html
一、修习才能保持正法的纯净
佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余；但是如果放入圣弟
子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。
所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练
自己的心意去消除它的反复无常——也就是它的烦恼尘垢时——它才会充分地利益我们
——也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。
二、追随佛陀，在训练别人之前我们必须先训练好自己
「可化丈夫调御士，天人师，佛，世尊。」
我们的佛陀在成为世尊-向可化(可调教的)众生说法者，之前，先行调御(调伏训练)自
己达到无上正等正觉，成为佛陀——觉者。惟有如此，他才能成为尊师，人类和天众中
开发程度值得予以教导者的老师和训练者。因此，他的声誉流传四方，直到今天。
所有过去的圣弟子们也是一样，在帮助老师传播他的教导给予大众之前，他们都善予训
练和调伏了自己，所以他们的声誉就像佛陀那样的流传着。
然而，如果一个人没有先行训练好自己，就宣扬教... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 这是不了解五蕴的本性。空是说五蕴自体不可得，如梦幻泡影，只有个虚像空壳，进入
这个空壳看到的都是非它，就是没有它自己。如果明白不可得，自然不会贪着，不是故
意舍弃。空就是五蕴的性质，离开五蕴就谈不上空了。另一方面，空即是色，因为实相
是空，所以能安立五蕴的幻相。前面是缘起的还灭，是破；后面是缘起，是立。基于空
智的立，就是妙用。
如果觉得五蕴可舍，那肯定同时觉得五蕴可得，昧于诸法实相。
不知道你说互斥互补是什么意思。
见。
上。
笑。 |
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j*********4
发帖数: 24 | 22 分享有关修行的文章，只希望对大家能有所帮助。
在这里只贴出部份内容，如希望更了解文章，可参考以下完整原文网页：
http://nezha.com.tw/first-dt-2.php?id=93
以下为部份内文：
人称济颠人痴颠，降转于世渡灵祇，每每回顾众生相，只有痴迷意不转。
悲～悲～悲呀～
佛所信来众，我开菩提子，道门种能场，菩提树才行。
佛道两双修，心定亦眼灵，不易着魔根，坚定道定行。
人间幻相界，一切止于心，心乱境亦乱，人现迷雾中。
法传于道门，原本之根习，道中且解脱，只有自身求。
人类本非此，皆因心自变，创出混乱界，自此为依归。
悲呀～悲呀～悲呀～
心性朔洪古，人类本自一，五族不为分，齐心向路行。
远古本无分，只因俗务缠，心中贪婪起，自此始分家。
分为何物人不知，只知自身欲多物，
一件拿来一件想，贪婪自此无限伸啊。
悲呀～悲呀～悲呀～
菩萨降转界，发出大宏愿，欲要灵子归，灵子暂不行。只因各位尚且有太多不足，想要
的欲多，所以暂且不想放下。我想放下的非是你这人世间生活，放下的应该是自己之心
啊！
人世洪流过，几亿几千年，事事皆有记，记录细细分。
别说人不知，除非己莫行... 阅读全帖 |
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j*********4
发帖数: 24 | 23 分享有关修行的文章，只希望对大家能有所帮助。
在这里只贴出部份内容，如希望更了解文章，可参考以下完整原文网页：
http://nezha.com.tw/first-dt-2.php?id=112
以下为部份内文：
人生百態世炎涼，怎說人生何其苦？道法修行末難路，只怕自性點不明！
人生自此疑無路，柳岸花明找哪村？問我師父何如尋？哈！人生只怕放不下！
心自明，路必開，欸呀！人生多少好光景，只怕自己路不行，一切只因心裏障，一丈高
過一丈來，欸呀！何苦路不來行，拔腳就走路就來啦！人生我們看，很多人每每遇到困
境，只知逃避躲藏，避開何如事在心，躲得了嗎？躲得了人，躲不了自己的心喔。
心中不放肆，眼觀大千事，事事皆美麗，日日有希望！因什麼障礙自心啊？面子、感覺
，哈～欸呀！虛假、幻相，那些皆不存在，存在於你心是否已然放開，能寬廣看待大千
世界，心裡如然美麗快活，眼睛看到事物的風景風光，哪不美如畫哉？是吧！
人為啥子不快樂啊？都是自己心不快樂，不是事不快樂來阻礙啊！可我在看，世人皆遭
煩惱障，心中一味求神佛，你來解離我救苦，不如放過自己心啊，自己不放過自己之下
，你找誰救你也無用啊。
眺... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 24 “离一切诸相，即名诸佛”
有的人就是不明白，从相上是找不到佛的。能找到的其实都是幻相。能所都在嘛。 |
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y****w
发帖数: 39 | 25 转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f01008i7k.html
虽然佛教的物种起源说不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却
与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛
教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。
一、轮回的起源
(一)、总说
首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生
、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？
基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点
，所以很多人也想瞭解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题瞭解
得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有
一定的帮助。所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的「物种起源说」为话题来
进行讲述。
对于这个问题，显宗并没有确切的答案。他们认为︰轮回既没有开始，也没有终结。如
同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这
样周而复始、轮转不息。
对于这个问题，密宗... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 26 窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须
有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世；而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，
且具后修转密的功绩。
玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的
佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归
毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，
庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。
一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年，眉清目秀，安详而行，蓦然间若觉似曾相见
。前缘有识，又回想起在印度计划回程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。
便连忙打听这少年家世，原来是当朝开国公尉迟宗的公子，玄奘感叹道：“如此灵慧的
孩子生在将门，不可思议！也是有缘，我的衣钵可以传下去了！”即刻前往国公府拜访
。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。
那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽
贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢？便答应了... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 27 心的本性是清明与觉知。在究竟的意义上轮回与涅磐都是心的投射，并不存在真正实有
的世界：
顶果钦哲法王：圆满次第
38、
所显皆妄是故非真谛；
轮涅唯分别心无有他。
了悟妄念立解圆十地；
娴习解脱诀窍诵嘛呢。
心之本性
现在谈到的法教属于大圆满部分修持法教中的一种，超越任何概念的圆满次第修持。
在《三摩地王经》中说：『我们应该了解，从无生的见地来看，我们觉知的所有事
物――我们的身体、房子、车子等，没有一样是真实存在的。』如果你仔细观察每件事
物，你将找不到它开始存在的那一点，或它继续存在的那一刻，乃至停止存在的时间点
。一个特殊现象的产生，纯粹是由于一连串因缘的连结，如同阳光和夏日雷雨的结合产
生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时，就是最终的圆
满次第。
我们凡夫相信轮涅的一切现象是先有开始，然后以某种方式存在一段时间，最终停
止存在。但如果我们运用中观的逻辑来深入分析事物，在任何现象中连最微小的粒子都
不复存在。一旦我们了解这点，就很容易放下轮回，亦不受涅磐吸引，因为这两者也不
过是分别心的投射罢了。以佛的眼光来看，即使是功德的累积和六度的修行都没有任何
本... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 28 一本量子经书，满纸荒唐言，竟然定价198￥！
这样的“书”竟然还有出版社肯给它出:mad:
在这里，你可以看看他是怎么糟蹋量子力学的：http://v.book.ifeng.com/book/ts/49774.htm
一、命运真的存在吗？如何改变命运？
二、人生真如梦境一样是虚幻的吗？一个人活着的生命意义究竟是什么？
三、到底是心在脑中，还是脑也无非是心中一物？终极的答案究竟是什么？
四、灵魂真的存在吗？为什么是“无我”的？这与灵魂是否存在有什么关系？
五、如何悟道？涅槃境界究竟在哪里？又如何证入涅槃？
六、真正修入禅定到底入的是什么？真实入定境界到底是什么感觉？如何入定？入定的
基本步骤和细节是什么？
七、所谓“直指人心，见性成佛”，禅宗六祖慧能因“见性“而悟道，那么如何见性？
见性是见什么？如何通过量子佛学方式快速见性？本书将以前所未有的科学方式，让你
直趋明心见性和顿悟佛学实相。
八、佛法的核心奥义是“空”，这个空究竟是怎么个“空”？为什么“色即是空，空即
是色”的？
九、所谓心生种种法生，心灭种种法灭，一切世间山河大地、万事万物是如何因“心”
而有、又如何因心而“灭”的？
十、... 阅读全帖 |
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L*******8
发帖数: 181 | 29 佛家不承认轮回。世界实有者，即是一合相。 但是，凡夫之人，贪着其事。
西方的尼采有相似看法：没有一个doer，存在于deed之前。 而是语言的幻相，形成
成一个“我”的概念。
非要寻找第一因，还不如信基督教得了。外星人/高级意识/绝对精神/上帝，都是一
个功用。 |
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h****n
发帖数: 3447 | 30 不着相是对禅修的要求。对行动上的要求是因果。还是应该尽量避免杀生的。地狱也是
幻相，我们谁都不想去不是。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 佛家从不否认外道神通，你说的这个灵媒解释的轮回和佛家说的有很多共同之处。
在最究竟的意义上来说，轮回与涅磐，轮回中的六道，都只是心的不同状态的体现。宗
萨钦哲在 修心七支法要的开示中把这些基本的理论讲得深入浅出，很值得一读:
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t2/Tibetan_Buddhism/64285.htm
这片开示有点长，比较精彩的部分摘录如下：
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心， 不被这些
概念带着跑的话，可能会比较好。 所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛
教，而不是宗教式的佛教。
历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢，
甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们永远都想呆在这个王国里， 从来都不问什么
问题，因为我们没有胆量去问。
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？ 你的本性就是毫无本性
。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错， 但在实际上是一个每个人都无法接受
的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 32 总觉得说对了一些
也遗漏了些什么？
会不会是无穷尽的Matrix 一层套一层？
难道血肉之躯不是实际的存在么？ 也是虚幻？
即便一切感官来自电脑操纵的电流刺激 幻相叠生，还是有肉体坐在那里接受刺激对吧？
男主要怎样解救众生？
大家活在缤纷多彩的感官世界里好 还是醒在冰冷boring world好？
所谓真实 实相 有木有
是空吧
身作梦中人 犹醒复睡去 貌似东方先哲的精髓？
大师们 智者请来解惑吧
//bow |
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T*U
发帖数: 22634 | 33 科学家不能教画画。
七化建”。小区里古木参天，共有四栋青砖楼房。如今四周都是新小区，这些建于上世
纪70年代的楼房，相比之下显得有些破旧。小区居民都是上了年纪的人，整个小区显得
十分安静。 李铁军一家住在一楼，客厅墙壁和屋顶画着各种星座图，狮子、小熊一应
俱全，几幅油画和石膏像挂着，还有一幅裸女画是李婧磁妈妈李安素所画，其他山水画
则是李铁军的作品，一张“铁军 画 不卖不送”字条被虫蛀了几个窟窿，质地看起来很
清脆，吊扇一吹就飘来飘去。靠窗的地方摆着一台�: 缱忧伲硪槐呤樽郎习谧
拧度颂褰馄嗜朊拧贰端孛杓挤ā贰睹夜挤āす糯伺返仁椋员咔奖谏瞎易乓
豢樾『诎澹厦嬗梅郾首中醋拧爸毒褪橇α俊薄：�11年前相比，屋里并无太
多变化，只是新增了笔记本电脑、WiFi和一笼共5只虎皮鹦鹉。 2016年8月17日上午11
时左右，李婧磁在窗前支起画架，开始临摹“亚历山大大帝”头像。她画了擦，擦了又
画，李铁军偶尔指导几句。近一个小时过去了，“亚历山大”仍然没有露出大致轮廓。
“这么一直坐着画，累不累？”记者问她。“这是我爱做的事情，不觉得累！”她一
边说，一边拿起橡... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心， 不被这些
概念带着跑的话，可能会比较好。 所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛
教，而不是宗教式的佛教。
历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢， 甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们
永远都想呆在这个王国里， 从来都不问什么问题，因为我们没有胆量去问。
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？ 你的本性就是毫无本性
。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错， 但在实际上是一个每个人都无法接受
的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
佛教告诉你，让我们来面对我们自己，好好地看一下， 你就会发现你自己里面什么都
没有，但跟你讲“什么都没有”可能不太好，所以佛教有时候会换一种更聪明的说法
，说你里面具备了一个很美的东西，叫做“佛性”。
这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。 一切你认为是那个样子的实
际上并不是那个样子，一切现象皆如梦幻。 人应该保持如同一个幻觉之子，这表示你
好像一个小孩， 正站在许多图画或者说幻... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 1 | 35 解读《红楼梦》：劝人看破红尘的神仙道
少时看《红楼梦》不知所云，又为历代所谓的“红学家”所误，便以为红楼真是在
说男欢女爱；宦海沉浮；世态炎凉；或者是焦大骂街，体现了一个阶级对另一个阶
级你死我活的斗争。不惑之年再看红楼，恍若隔世，且原来红楼讲的乃是劝人看破
红尘的神仙道。何以见得，由下可知。
一、真真假假，隐含天机。
《红楼梦》实际是一部佛道训诫书，何以见得？有偈子为证：第一回的“假做真时
真亦假，无为有处有还无”，讲了世间之幻相，透现出佛老之理。其中前句隐含了
道家的修“真”；后句讲的则是佛家的“空”，从而将佛老学融为一体，包含了宇
宙佛道两大家之法理。也应了佛家“凡所有相，皆是虚妄”之言。世人以假当真，
以无当有，悲也！中国古典名著均隐含佛老之理，而将佛老法理融于一书中，比
《水浒传》（脉承道教）、《西游记》（脉承佛教）更为深奥全面，妙不可言。
全书真假颠倒处比比皆是，贯穿全书的一僧一道，表面看上去一跛一癫，腌??褴褛，
实则为“真人不露相”也。
而“甄士隐”其名，实则是“真事隐”、“真士隐”和真隐士”之谓也，一将事实
真相隐去，二是真人乃隐士之寓。
第一回中开宗明义：“满纸 |
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i****r
发帖数: 1803 | 36 一个魁梧身影伫立在林海前，许久未动。
这是个高逾一丈通体湛蓝的怪物，肌块虬结形貌凶恶，在它一边的肩膀上坐着个女
子，雪肤花颜娇美绝伦，如墨的云鬓上斜簪着根莹光流荡的紫钗，正是飞萝。
她凝视着前方的密林，脸上现出一丝犹豫之色。
前方的密林广袤得令人生畏，一棵棵参天古树挨挤得密不透风，远远看去就像是一
堵巨大无比的墙，唯一的开口，就是从中蜿蜒而出的紫烟溪。
她曾去过的迷林，跟眼前这座古森林一比，简直就一是个小花园。
飞萝犹记得小妖后离开前的告诫：「这座孕育了紫烟溪的古森林叫做广莽，
亘古已有。 它广大无垠，绵亘亿万里，只有一小部分在快活岛上，其他更多的地方不
知延至何处、止于何处，它的另一端尽头，也许就是天地的边缘，里面潜藏着古老的、
强大的鸟兽，切莫误入。 」
当小妖后说这句话时，飞萝竟然在她脸上看到了敬畏之色，心中骤生感概：
这些已臻大罗之境的存在，在天地中已据巅峰的智慧者与大能者，依然不是无所不知
，无所不能的。
飞萝叹了口气，毅然拍拍座下的昆仑奴，轻吆了声「古勒普普」。
昆仑奴迈步踏入紫烟溪中，开始向密林进发。
她之所以冒险进... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 37 魔瓶
（一）
我冉冉升出海面的时候，并没有风。
远处，一个小女孩正在岸边独自玩沙子，垒成不知形状的城堡。她双手沾满浅褐色的细
沙——那些细沙因为海水的缘故粘稠无比。她低头端详自己的小手，扎起的辫子短短地
朝天。海水退下去又漫上来，将她的城堡侵蚀成为一团腐朽，逐渐崩塌。她蹲下身，继
续这项宏伟的事业。突然，仿佛感觉到什么，她转头向我这边看来，又扭头大声地喊：
“妈妈！”
躺在远处巨大的棕榈树下的父母正在说话，听见她的声音，微微欠起身，望向这里：海
面空空荡荡，只有偶尔出现舒缓的浪花，几乎一点风都没有，天上是稀薄的云层，自己
的孩子站在坍塌的沙丘旁，挺着小孩特有的肚皮。一切都很安宁。妈妈冲她微笑了一下
，摇摇手，又躺了下去。
女孩回过脸，惊恐的眸子在我眼前迅速扩大。她张了张嘴，却没有出声，手中的一团湿
润的沙子落在浅滩上，无声无息。一纵，我穿过她睁大的瞳孔。
我注意到自己皮肤的变化：先是脆弱得微微颤动的胶质，如养在蛋清中的一汪蛋黄，在
阳光中迅速干燥、凝结，浮出淡淡黄色，再是象牙般泛出好看的奶白油彩，直到成为具
体的坚实皮肤。
我满意地伸手摸摸那个无形的鼻环，又抚了抚袅袅的双足，指尖在海风... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 38 佛陀拿了一块丝巾，在丝巾上面系了一个结，然后问阿难，”这是什么东西”；阿难说
这是一个丝巾，在丝巾上打了一个结。然后佛陀呢，就继续打了五个结，问打了一个结
的丝巾打了五个结的丝巾是否一样。阿难说：一样。佛陀说：怎么可能一样？打了一个
结的丝巾它的外观形式，最起码跟打了五个结的丝巾在外观上是不一样的，但它们的本
质是一样的。怎么去解开这个结呢？然后佛陀（手拿着丝巾）往左边扽了一扽，然后往
右边扽了一扽，结果结还是没有解开。这个结是什么东西呢？结是人的六根，眼耳鼻身
意触。这个丝巾是什么东西呢？丝巾就是无明。由无明产生了我执，由我执产生了分别
，然后带动人的六根觉受，被因果业障所牵引蒙蔽,形成了我们这整个的三界唯心，万
法唯识的宇宙。
情和欲，感和受，本身不能够形成执着，因为情感的本身没有实体，情感的本身是流动
，像空气像水一样的东西，它一定要有个实体附着，才能够形成执着，就像河里面的石
头一样，因为石头凸起，它把水才能附着粘住了，然后它会慢慢的就形成了越来越大的
有形的一种的东西，这个就是因果缘起。它一定要有个本质的一个实质性的东西存在，
并不是情感本身的存在，情感本身是附着在意识之上的... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 39 W兄自己亲证一下吧！真如怎么会是停留在文字相上的呢？文字般若与实相般若会是一
样的吗？ |
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s********h
发帖数: 938 | 40 哎~~（单田芳评书中的调子），w师兄此言差矣。G师兄如此严肃，本德岂能失礼。且看
本德向G师兄开示本德所理解的如来藏，真如：
1.非你所推理与想象所能知
2.不在你推理与想象的意识活动之外
3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
开示毕。大德的帽子原物奉还给G师兄。俺还是那个思来想去搞不懂的门外汉。哈哈。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 謝謝指導.大德所說的好 :
1.非所推理与想象所能知
2.不在推理与想象的意识活动之外
3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
如來藏一詞見於佛經處處,為什麼很多人會誤會是外道的神我,意識我呢 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 最主要的原因,應該是信根不具足,
『佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 43 - 萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心，
不被这些概念带着跑的话，可能会比较好。
所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛教，而不是宗教式的佛教。
历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢，
甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们永远都想呆在这个王国里，
从来都不问什么问题，因为我们没有胆量去问。
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？
你的本性就是毫无本性。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错，
但在实际上是一个每个人都无法接受的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
佛教告诉你，让我们来面对我们自己，好好地看一下，
你就会发现你自己里面什么都没有，但跟你讲“什么都没有”可能不太好，
所以佛教有时候会换一种更聪明的说法，说你里面具备了一个很美的东西，叫做“佛性
”。
这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
一切你认为是那个样子的实际上并不是那个样子，一切现象皆如梦幻。
人应该保持如同一个幻觉之子，这表示你好像一个小孩，
正站在许多图画... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 宗萨钦哲仁波切 業力
你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么
好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换
句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？
觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让
你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是
以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”
是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。
因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不
是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业
也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行
动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它
即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，
它就会发芽。
业经过再长的时间，也不会失去它成熟的... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 45 没有谁不在看贡噶旺秋仁波切传记的时候被感动得泪流满面的。索达吉堪布在入行论讲
记中不止一次提到这位大上师，在我们现在这个感知能力和当下这个社会环境当中，真
的很难想象贡噶旺秋仁波切当年在逆境中所承受的灾难，但是仁波切却用无比伟大的慈
悲心去面对灾难，去宽容那些折磨他的无知的人们，转逆境为道用，从不间断地发愿。
他在用他切身的苦难经历教导众生：什么是真正的宽容，什么是真正的慈悲，一位修行
人是如何在逆境中修习菩提心的。
贡噶旺秋是西藏著名的佛学大师，其实在他遇到违背缘的时候，也像凡夫一样曾想过到
街上给乱枪射死来结束这场痛苦的，但是显然佛陀认为他还没到该死的时候，让他活了
下来，坐了整整二十一年的牢，受尽人间酷刑虐待. 但是对他来说，最痛苦的不是身体
的痛苦，而是在狱中他无法念一句佛号，甚至连话都不能说。而当他刑满出狱後，转世
上师宗萨钦哲仁波切亲笔写了信给他，请他到印度来，为其所创立的宗萨佛学院教授佛
学，贡噶旺秋仁波切才下定决定一步一个脚印地从西藏跨越雪山、穿过尼泊尔，来到印
度。 当他历经艰辛在印度终于见到法王时，仁波切激动得泪流满面说不出话来，而在
场所有的人都不敢相信眼前这位如... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 一天贴一段
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理论与实践
佛陀并没有教导我们学习心与心所之后对它们执着起来，他只是教我们了解它们是无常
、苦、非我。因此佛教修持的根本目的，是把它们放下、放到一边。你必须对心与升起
的心所确立和保持觉知。实际上心在过去早已习惯于远离觉知这个天然状态，习惯于产
生行蕴(sankhara)，行蕴又作进一步的虚构与造作。因此心已经习惯于思维的不断繁殖
，再加上各种善恶概念的影响。佛陀教导我们把这一切放下，但是你能够放下之前，必
须学习与修行。
考虑八圣道，它是以智慧或者说正见为基础的。有了正见，接下来就有了正志、正语、
正行、正业等等。这些都需要心所，心所又从那个觉知升起。觉知好比一盏灯，有了正
确的觉知，会贯彻整个正道，产生正志、正语等等，好比灯光照亮你行走的路。无论心
经历什么，终究得从觉知中升起。如果这个心不存在，那么觉知也不存在。这些是心与
心所的根本特点。
这一切都是心的现象。佛陀教导说，心就是心，它不是一个活着的个体、一个人、一个
自我、... 阅读全帖 |
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t****h
发帖数: 109 | 47 人们因不同的轮回次数，学到的人生经验也就不同，所以人类的灵魂大体可分成婴
儿灵、幼年灵、青年灵、成熟灵、老年灵、超自然灵及无限灵等七大类。在此大约描述
和人类关系较密切的五个阶段灵魂所显现最主要的行为、思想与观念：
1.婴儿灵：
由于轮回次数比较少，总体人生经验不多，他们往往降生在诸如原始部落，或大城
市的贫民区。许多婴儿灵魂的人对人生的种种道德规范不熟悉，所以往往通过犯罪来学
习。他们对大都市的复杂体系惶恐不安。 他们认自己为“me”，别人为“not me”，
所以可以不把别人当生命，可以把别人当作物体。由于内心充满恐惧，他们的信条就是
“Let's not do it”。这是生存的最初阶层，以物质界之人类形式为定向。婴儿灵天
生抱持恐惧，为了习于物质生活，往往寻求经验的极端。以一种「我与非我」的模式体
验生命，而且他们的世界充满迷信。婴儿灵墨守成规，靠强记学习，会寻求较老而有经
验的灵魂之指导。不会提出质疑或做哲学性的探讨，宁愿绝对服从于领导的权威。婴儿
灵无法忍受复杂的都市社会，宁可选择小部落或人迹罕至的环境来学习基本的生存法则。
2.幼年灵：
积攒了一些人生经验，他们的处境比婴... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 48 实相：不是寓言，不是魔术，不会致命
对于我们这种心智被实用主义所制约的人，了解空性是困难的；因此密勒日巴躲进牦牛
角，几乎总是被说成只是寓言而已。它放不进我们的小脑袋里，就好像大海放不入井里
一般。从前，井底住了一支蛙。有一天，它遇见一支海边来的蛙。海蛙说了一大堆海洋
的趣事，并且夸耀海洋有多大，但
是井蛙不相信。它认为自己的井是世界上最大、最美妙的水体，因为它没有参考点、没
有经验、没有理由不这样想。于是海蛙带了井蛙去看海。当井蛙见到海之巨大时，心脏
病发作而死。
然而了悟不必是致命的。我们不需要象井蛙一般，面对空性惊吓而亡。如果海蛙能够有
稍微多点的慈悲心和善巧，也许它可以做一个更好的向导，井蛙也不至于吓死，也许它
还会移居到海边也说不定。而我们也不需要有超自然的天赋才能了解空性。这和教育以
及愿意观察事物所有的部分以及隐藏的因缘有关。有了这种洞见，我们就会象布景设计
师或摄影助理在看电影。专业者能看见我们所看不见的东西。他们看见摄影机如何布置
，以及其他观众们不知道的电影技巧，因此对他们而言，这幻相被拆解了。但专业者在
看电影的时候，还是可以尽情 |
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F***r
发帖数: 1685 | 49 有朋友告诉我，30岁以前的相貌是爹妈给的，30岁以后就要靠自己了。
前两年老同学聚会我就深有体会，以前的所谓班花，大概在情场和商场上征战太久，还
未到30，岁月就在她脸上烙上了印痕，真不敢想象过了30会不会真的变成“豆腐渣”。而小易，一向文静单纯的一个女孩，聚会时看上去还是十几年前的那个女孩，大家都惊叹老天爷为何如此恩待她, 她却还自嘲自己多么不思上进，同事好多都下海挣大钱了，她却一直呆在小学教音乐。
佛学所谓的“相由心生”。大概说的是，所有世间幻变皆因内心意念而起，有什么样的
心境，就有什么样的面相。
而所谓面相，并非只指容颜是否漂亮，人的容貌除了五官之外，气质和神韵才是一个人真正的精神内在的表现。除了先天因素，皮囊极美或极丑的情况之外，绝大部分人的容貌除了受遗传的影响，在青春岁月的美丑程度不会有大的差异。孩提时代没有不可爱的，少年时代“十八岁无丑女”，青年时代帅哥靓妹多的是。
但再有美貌的人，如果神情委琐，即使天生丽质、在旁人的眼中还是一个“丑”字，而
长相差强人意，而个性可爱、开朗活泼，则会让人越看越美！并且越老越美！一个本性
悲观的人，神情总是倦怠，一副对凡间种种都无所谓，爱怎 |
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