n****4
发帖数: 12553 | 1 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: tranquile (驼子), 信区: Military
标 题: 延安水浒传：日本人笔下的中共一百零八将
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 19 14:03:26 2017, 美东)
延安水浒传：日本人笔下的中共一百零八将
文艺 1天前 激流网 0
如果有人说抗战期间日本人把中共的名士良将一一筛选，每人冠以一个水泊梁山一百零
八将的外号，那听者大约会以为这是谣言。不幸，这却是真实的事情。本文摘自2012年
第9期《书摘》，作者萨苏，原题为《日本人笔下的延安一百单八将》。
1941年，大约因为抗战期间让八路打狠了，日军很多人都想知道这八路军到底是些什么
人。结果有个日本记者、“中国通”波多野乾一写了一本书，把当时中国共产党八路军
的高层文官武将编成了一百单八将来评价。这本书据说聂鹤亭中将曾在家里收藏一本，
可惜在“文革”时被抄没。最近在日本发现该书仍有存世，不免令人大感惊讶。
波多野乾一，早年毕业于上海东亚同文书院，是时事通信社和大阪每日新闻长期驻中国
的日本记者。这个身份决定了他在日本军内、政界内的情报来源。... 阅读全帖 |
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z**d
发帖数: 66 | 2 很好的问题啊.
第一,很多大师的确小时候就入了空门,因为他们一见到佛经,就觉得世界上再无别的有
意思的事情了,所以,根本就不想经历普通人追求或者期望的那些东西.但还有很多大师,
是的确经历过人生的许多,有过比较才入佛门的. 比如,近代很有名气的弘一大师,俗名
李叔同.
第二, 人世间的喜怒哀乐,浮华红尘, 看起来多姿多彩,但本质上,在你的心里造成的感
受没什么不同.比如因为喜欢,而起贪,因贪而想占有,占有不到就痛苦这种很普遍的循环
,无论对人,还是对物.大师进入空门,在没修成之前,一样会有这些循环的欲望的.他们体
会到的东西,本质上和我们没什么不同.
第三, 就说的玄点了, 我们在六道里轮回了多少次了,什么没有经历过呢?每个人都有一
些天生的习惯和喜好,很多都是前世的经历里慢慢积累而带过来的习气的.大师们之所以
一见佛经而倾心,忘记那些物欲和红男绿女的事，也是因为累世的修行和慢慢的提高而
体现的智慧和福报．
所谓顿悟,是无数劫的渐修做基础的,只是我们用肉眼,在一个时间点是看不到的. |
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R*****G
发帖数: 1665 | 3 听了这个题面，忽然就想到弘一法师的<华枝春满，天心月圆>---------中国人对圆
满(或曰平庸>的追求，真是浸透在民族性里的。
看了小团圆，我忽然很迷惑：是姓张的对这个世界的看法根本扭曲，还是这个世界
本就如此，而爱温暖的人们，如我，非得矫情而刻意的要给它罩上温情的面纱。
恩，教我想起爱情里那许许多多的不得已/不受控制/身不由己，恩，追究这个，怕
是没意思。------------但有温香暖玉在怀，理它甚么？
不过这个仿佛又一次证明了我的理论：Happiness vs Intelligence, 二者永远背道而
驰。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 佛陀最初离家修行的目的，就是为了找到解决世人无法避免的老死苦的痛苦的方法。佛
陀以及后世的大德们指出的那么多修行的法门，就是永离轮回之苦的捷径。要是觉得自
己能耐足够，可以独辟蹊径，也不是完全不可能，我对自己没这个自信，所以按照善知
识的指点，同时吸取前人积累的经验教训，去踏踏实实的修。
所有的这些方法和手段，等你成就了，就没有任何存在的意义。
至于自身本来就有的佛性，都是没有高下之分的，大家的差异就是无明和业障的深浅而
以。可是因为前世累积的善根多点，就以为比别人强，不需要闻思修就能有成就，本身
就是一种障碍，叫做我慢。我说的成就是指将来能够待业往生，永脱六道轮回而以，这
个目标说高也高，说不高也不高，可不是指即身成佛，即身成佛的，第一个是世尊，下
一个是弥勒佛。
至于闭关三年，北美的密宗道场，传统闭关三年三个月零三天的，不少见。上师的道场
，现在就有六七个修行人正在闭关。
无论怎么修，从出离心到菩提心的生起，再到对这个世界的空性的本质的认识，都是很重要的。
至于说到南大师把一句话引申开来讲很多的问题，弘一法师在一次花了三天时间讲心经的时候就说，心经虽说只有两百多个字，可是要彻彻底底... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 5 好就过去了。。
我对你的印象 早已从道德的婊子 退化为 身材长相的庸长
按理说， 已经没有什么 可留恋的了。。
遗忘 解脱片刻。。
在午夜。
我的感情
觉醒了。。
尽管种种。。
但 那份爱 那份情 是真的。。
真的在我心里。。
与性 无关
与色无关
与德无关。
与未来无关
与过去无关
试问 弥勒菩萨
您在 兜率陀天 传授 《瑜伽师地伦》，
法相唯识 精微。
但 我的这份 执著 真情
又是何物？
如何分解空性。。
业障！！！
永远无法达到 弘一的境界。
我爱所有 众生
我亦爱 她
爱 就是爱本身。。
大妄执。。
前世或为释迦摩尼坐下比丘
也 难逃轮回 爱欲
或许，
爱就是 虚拟的集合。
了无所的， 概念本身 ，执著本身
只是由于无明
才会如此执著
。。
以性欲为助缘
才让众生 如此痛苦。。
那么
这个惯性
该停止了吧
歇息 一回儿
体会 一下
离欲的 快乐。。。 |
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c********i
发帖数: 695 | 7 清晨，窗外清脆的鸟鸣唤起了还在睡梦中的新年，站在新年的开头，或许这是一个
心的觉醒，但或许也是一个不变的轮回。
染指流年，岁月总是在不经意间流过，不管你愿意不愿意，它总是会在你身上刻上
岁月年轮。日子一丝丝的流走，叶儿枯了又绿，花儿谢了又开，白云散了又聚，可是属
于我们的时光呢？它还会回来吗？
这时，我总是在想，时光，那到底是什么，是变化？是轮回？还是只是我们一生的
故事？雨出生于天，死于大地，这中间的过程便是他的人生。那我们的一生呢？弘一法
师说，人生若朝露兮，我们的时光如此短暂而又漫长。
在我看来，人生比之雨的一生还略微不足，雨的一生与至少还能看到湛蓝天穹、翻
滚白云、婆娑大地、闪烁星宇……而我们呢，忘了多久没看过天空，多久没看过深邃的
星宇，多久没想过我是谁这个简单的问题。
在我们的时光里，只有日复一日的工作和学习，一生说长有着几十年的岁月，说短
，则只有寥寥数日，剩下的只是无尽的轮回。人生就像一条河，此岸是生，彼岸是死，
身为舟，魂便是那摆渡人，亦是观遍人生浮沉的眼睛。而我们的生活缺失的恰恰是摆渡
之人，只能在岁月之河中苦苦挣扎，没有方向，没有感悟，仿若行尸走肉一般，过着缺
少... 阅读全帖 |
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n*******r
发帖数: 237 | 8 (一)自在心
时光老了，心也老了，搬一张椅子，坐在古树之下，泡一壶闲茶，晒晒太阳。把自
己想象成一朵梅花，开在古瘦的枝头，只等一场雪，来把我静静覆盖。也许我就是一块
老墨，在时光的纸上反复涂抹，写了一些苍老而遒劲的画意。不要人懂，不要人赏，只
要自己看看，就好。
生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美，生命就是一场怒放，开过了就无悔，凋谢了也
无怨。冬天的雪还没有来，菊花却开得热闹，大街小巷，农家庭院，田间地头，无处无
菊。少无适俗意，性本爱秋山，本性如此，自然而然。性淡如菊，恬静，淡泊，耐寒，
清雅。闲来无事，泡一壶菊花茶，枕风揽月，落雪听禅，淡看世态，笑对生死。
张爱玲说：“不要以为我是个高傲的人，从来不是的——至少，在弘一法师寺院的
围墙外面，我是那样的谦卑。”一个木鱼，一卷经，一个和尚，一树梅，一轮明月，一
尊佛。秋月春风，闲看;云水禅心，来去;无欲无求，自在。缘来缘去如流水，花开花谢
一场空，行到水穷处，坐看云起时，休管他沧海桑田，爱恨情仇!
一座老屋，一个小院，几块奇怪的石头，有点古拙。屋檐低矮，空了的燕巢，破旧
的木船，哪里也不想去了。只想就这样静静坐着，晒太阳或乘凉，看苔藓长满... 阅读全帖 |
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l******t
发帖数: 27 | 9 我很喜歡妳的見解，先要入世，方得出世，這是真正的覺悟，就像弘一大師一樣，不過如
果一個人從來都不懂得什麼是物質享受，或許這個世界對他的定義會和生活在物質文明裏
的人大大不同，記得很久以前有部電影叫上帝也瘋狂，描寫非洲原始人跑到先進的美國來
鬧出一連串笑話，從土人眼裡怎樣也無法理解生活為什麼會這麼複雜? 其實人性本身應該
很像這種土人一樣，都是出於淳樸善良的，很多人內心都想過著簡單的生活，但社會的型
態卻讓生活越來越複雜化，人與人精神上的距離也越來越遠，算是與本性背道而遲的吧?
非
洋
他
利
，
了
求
是
，
高 |
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j******n
发帖数: 21641 | 10 我家的书到处都是,饭桌上,床头,马桶边,有些书可能反复出现,有些就只可能永远站在
书架上.今天随手翻到爱人最近拿出来的<城南旧事>,读了读,其实不能算'重读',因为我
从未读过这小说.不过我小时候看根据这小说改编的电影,可是看了很多遍的,就象<虎口
脱险>一样,当时没多少文艺节目可选择.现在读小说才发现,小时候根本没看懂,那时无
非学会唱骊歌<送别>,也是后来才知道<送别>其实是美国人的曲子.我一直觉得如果是舶
来的,那也是日本来的,因为大学的音乐课本是将它和印在一页.也是后来才知
道是弘一法师题的词.也是后来读到许多漫画,才联想到小主人公也许就是丰子恺画笔下
的稚童.电影里讲了什么,基本都忘了,反而印象更深的是看过一部讲电影是怎么拍出来
的纪录片,以<城南旧事>和<雷雨>为例,说这雨其实是消防车制造出来的,不过前者是细
雨,后者更瓢泼.所以我和<城南旧事>的关系,就象我和沈从文的<边城>一样,根本没完整
耐心地或者细致地读过,只知道它们的味道,可是那味道也未必是真切的.
什么味道呢?不是送别.而是当一个人懂得忧愁了,他/她才'长大了'.或者懂得国恨家仇
了,如<四世同 |
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z***o
发帖数: 2104 | 11 （转）
一曲终了 悲欣交集，弘一法师李叔同圆寂前写下的最后四个字：“悲欣交集”……此
生如歌如梦，谁者悲欣交集。
夕阳之间 天外之天，不是李叔同先生那首《送别》的歌词吗，“晚风拂柳笛声残 夕阳
山外山”
一念净心 花开遍世界，一下想起齐豫唱的“一念心清净，莲花处处开。一花一世界，
一叶一如来”
但凭净信 自在出乾坤，因为也喜欢读佛经，听到这句第一反应是：但凭净信，往生净
土，出离轮回……若理解的并非巍子原意，请见谅……
倾听晚风 拂柳笛声残，和上面那句一样，引自李叔同先生的《送别》
踏破芒鞋 烟雨任平生，苏轼的词“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春
风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”特别
欣赏东坡这曲《定风波》，好一个“一蓑烟雨任平生”！
还有些不那么明显的典故，比如“纵有红颜 百生千劫 难消君心 万古情愁”，若说最
初的出处，一定是太白那首“与尔同销万古愁”了。后来被古往今来的文人墨客引用，
又有了许多红颜许多情。巍子说得好，红颜不能解君愁，因为有了情愁，眼中才有的美
人啊。
想起N年前吴克诚写许巍的那篇《杂花生树》，说他是大侠，是菩提... 阅读全帖 |
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k******b
发帖数: 4501 | 13 感叹下，现在这个时代再也难出弘一大师这样的大家。
近年身边也有一些德高望重的长者离世，让人不舍。 他们都是出生在解放前，受旧时
代教育影响比较深。 现在的时代再难培养出那么灵魂高洁的人物。 |
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i*****e
发帖数: 72 | 15 最早听说丰子恺时，我还是学龄前儿童，父亲送我一本《丰子恺漫画集》。
看惯了《讽刺与幽默》的我感到很惊讶，“这也叫漫画？一点也不好笑。”
当时连“锄禾日当午”都没背过，对于“月上柳梢头，人约黄昏后”更是
一头雾水。大了点，听说了不少丰子恺、他师傅弘一法师及他在春辉中学
交游的夏丐尊等人的掌故，读了他的一些散文，才知道他的漫画深受浮世绘
等日本画的影响，更多的是一种风俗画。九十年代初，社科(？)出版社曾印
了他和知堂合作的《儿童杂事诗》，周文、丰画，内容主要描绘他们那时代
江浙儿童的生活。正如安徒生和王尔德的大部分童话是“成话”，这本书的
读者只能是成人，小孩子会觉得不知所云。据说，周作人对丰的配画很不满
意。 |
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wh
发帖数: 141625 | 16 网上有吗？弘一出家后的字我还是觉得太瘦了一点。他出家前的字好威猛啊，练魏碑的。
奔呀。我看了也忘了，反正都是花里胡哨的，哈哈哈。我回头去找找别人奔的肚皮舞衣
服给你看看。 |
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c***c
发帖数: 6234 | 17 毛的楷书。我觉得比宋还是好些。
弘一法师的字就不贴了/ |
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g***y
发帖数: 16371 | 18 首先，如果把书法当作一门艺术的话
就不能单一的拿一张作品来比较
拿一张早期猫的作品和宋晚期的作品比本来就不好说
因为艺术本来就和心情，环境等有关系
在不同的状态下即使是同一个人发挥出来的艺术成就也不一样
其次，宋写得也就是一个典型唐人小楷吧
说到底就是一个娟秀的闺阁体吧
看着整齐大方，写得也狠漂亮但是谈不上艺术吧
随便找一块普通的碑石什么的都是这种体
估计你找她的十封信二十封信都是这一个调调
而毛和弘一的书法造诣不谈，至少还能称做是书法艺术吧 |
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c***c
发帖数: 6234 | 19 毛的楷书。我觉得比宋还是好些。
弘一法师的字就不贴了/ |
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g***y
发帖数: 16371 | 20 首先，如果把书法当作一门艺术的话
就不能单一的拿一张作品来比较
拿一张早期猫的作品和宋晚期的作品比本来就不好说
因为艺术本来就和心情，环境等有关系
在不同的状态下即使是同一个人发挥出来的艺术成就也不一样
其次，宋写得也就是一个典型唐人小楷吧
说到底就是一个娟秀的闺阁体吧
看着整齐大方，写得也狠漂亮但是谈不上艺术吧
随便找一块普通的碑石什么的都是这种体
估计你找她的十封信二十封信都是这一个调调
而毛和弘一的书法造诣不谈，至少还能称做是书法艺术吧 |
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g**r
发帖数: 425 | 21 我师门的同修都喜欢称二麻子善知识为麻叔，而麻叔的
止，观，发菩提心三篇文章大家称之为“麻叔老三篇”。初
识麻叔是在网络，当时成军师兄有嘱咐“网上见到名为二麻子的，
缠住别放，自有好处。”呵呵，果不其然。
从麻叔处得益，总体在两点。一是在麻叔推荐下认识我现在的上师，
从而在学佛上“如失乳儿忽遇慈母”，而另外一点却只有一个字，
一个“狠”字。古人说“学佛，大丈夫事，帝王将相所不能为也。”
而弘一师说“匹夫匹妇不能为也。”不能为者，何事？无外一个
“狠”字。呵呵，谨此一字，妙用无穷。 |
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s*****u
发帖数: 186 | 22 弘一也就是一個失意無病呻吟文科生，聽他的干嘛？ |
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b*****n
发帖数: 662 | 23 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 24 梦参老和尚：念佛的障碍
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天
天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。
什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果
你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这里，就把那些个家庭啊、
琐碎事啊，放下，先把心清净下来。
另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，
就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把
这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社
会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。
念佛的人都记住：信、愿、行。
信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那
么简单吗？因为，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心
建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全
都看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想生极... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 25 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 索达吉堪布
有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。
大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法
理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空
即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，则知道不但并不矛盾
，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法的人，对双运与降伏产生疑
惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性，了知这些行为虽不为自己的
分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密
宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，
但在渡化众生中，有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显
宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及
“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不
能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《
金刚鬘续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 28 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 29 疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？
索达吉：有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法
’了，四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时
曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或
藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？
未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真
善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不
通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么
差别。
还有，《般舟三昧经》... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 30 http://bookgb.bfnn.org/books2/1937.htm
素食主义
海涛法师选辑
一．前言
二．世界名人素食观
三．世界名人素食小故事
四．美国素食主义
五．怎么吃才聪明？健康新主张
六．现代人吃什么才好？
七．饮食新概念
八．世界冠军的秘密
九．基督教的素食观
十．佛教的素食观
十一．结论
一．前言
长久以来，许多人都以为要吃肉才能得到营养，或是认为动物都是生来给人吃的，因此
何许多人听到‘吃素’时，第一个反应就是：‘吃肉有什么不好？成千上万的人都在吃
，我为什么不吃？’其实素食绝对是比肉食更具营养价值的饮食，而且没有肉食中一切
有害的物质。素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药。
回顾历史上对人类有重大贡献的人物，有许多都是提倡素食非常卖力的，像佛教的释迦
牟尼佛、基督教的耶稣、回教的穆罕默德、儒家的孔子和孟子、道家的老子、印度耆那
教教主、中国的国父 孙中山、印度国父甘地、美国总统富兰克林、天才科学家牛颐和
爱因斯坦、英国大文学家莎士比亚和萧伯纳、俄国大文学家托尔斯泰、印度大诗人泰戈
尔、德国大慈善家史怀哲、法国大政治家卢梭、希腊大... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 31 如果说有一种人生华丽而不刺眼，铅华洗尽，返璞归真，历尽世间的奢华百态仍清
澈如水，那么这种人生非李叔同大师莫属。少年时，他是天津有名的翩翩公子，风流儒
雅，气度不凡。“二十文章惊海内”；留学日本，李叔同以敏锐的艺术灵感创造了很多
中国艺术史上的第一；学成归来，先后在天津、上海、浙江教书。在浙江第一师范学校
教授图画音乐课期间，他以其高尚的品格、精湛的艺术、渊博的学识和认真负责的态度
，开启了中国近代艺术教育的一个新局面。
他的学生，著名画家丰子恺，曾形象地称“文艺的园地，差不多被他走遍了”。大
师在音乐上的造诣颇深。留学日本期间创办了我国第一部音乐刊物《音乐小杂志》。他
竭力提倡音乐“琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美”的社会教育功能
。一首《送别》意蕴无限，最后传唱于大江南北，家喻户晓，那含义深邃、意境悠远的
歌词，那恬静典雅、抒情流畅的曲调，传唱了一个世纪，润泽了几代人的心灵。淡雅的
笛音吹出了离愁，凄美的歌词写出了别绪。
在近现代美术史上，大师也是一个举足轻重的人物。执教杭州一师期间，为了改革
中国美术课历来只授临摹画帖的状况，他开设了室内室外写生课 |
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l******n
发帖数: 2631 | 32 诶。现在俺爹娘已经禁止俺提这些东东了，就算不提也总是挨骂。。。终是难两全。
//极度郁闷下 |
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l******n
发帖数: 2631 | 34 那，俺没那个因缘，也因此彻底断了念头，可还是时常挨骂。。。 |
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l******n
发帖数: 2631 | 38 那也可能是花和尚。：）
总之动辄听人说做和尚去，哪里有那么容易的事，自己身体力行本已不易，何况
父母兄弟妻儿处于情于理都难。能做成的，常人也只看到他的举动，赞之哂之传
之，最多说一句能舍能忍，这一大家子的滋味又岂能说尽。从前读《太虚大师年
谱》，sigh. 所以说终是难两全。似俺这种没用的，用尽全力却依然不能周全。 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 40 大学的时候有过一本他的诗词，喜欢得紧，但是读了他的生平以后，又觉得他抛妻弃子
太心狠。不知为啥，徐志摩、李叔同，这些看似多情的人，无情起来却好像比谁都狠心
。俺俗人，俗人，想不明白。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 43 多情时是自作多情，不关他人的事；无情起来自然也不顾别人的感受。
总的说来，egocentric。 |
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p*****e
发帖数: 16417 | 44 我看过一部传记体的电影，好像名字是《一轮明月》，就是讲李叔同的一生。
我对李叔同的了解主要是来自丰子恺的回忆和那部电影了。
对于李叔同参禅专修“律学”，也是非常的不解。
悟道的人的心思真不是普通人能想得明白的。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 47 来自主题: ChineseClassics版 - 豐子愷漫畫 丰子恺是李叔同（即弘一法师）的学生。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 48 来自主题: ChineseClassics版 - 豐子愷漫畫 弘一法师多才多艺，再加上他强大的人格力量和信念，很容易感化他的学生和朋友。 |
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u**b
发帖数: 5366 | 49 来自主题: ChineseClassics版 - 豐子愷漫畫 弘一的三种境界的说法很对。从诗中也可以看出来。
钱穆也单独提了王维，李白，杜甫这三人。可以从禅道儒去理解这三家。
倘若没有最高的境界，诗作境界也很难提高上去。 |
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f*****s
发帖数: 3868 | 50 来自主题: ChineseClassics版 - 豐子愷漫畫 护生画集是丰子恺答应了给弘一法师庆生的吧
而且是多少岁生日就画多少副, 如果我没记错的话
到后期丰子恺貌似还是有一些压力的, 但是画反倒是越来越平和 |
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