发帖数: 1 | 1 轮回本来就是虚妄性，因此它并没有什么叫作确实存在或确实不存在；然而，众生没
有办法离开无始以来的执取，所以轮回它本身可以说就是一个不断相续的存在。因此，
这个相续的变异的存在不是一个真实的，可是这样的虚假的轮回，却能让一切有情的身
心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。
在 佛陀之前，就有许多人想要透过修行，然后来获得涅槃，然后成就阿罗汉，可
是他们的方法都失败了；甚至他们认为的往生天上等等，这种都不究竟，最后到了天上
享受快乐，或是在天上在寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。所以，轮回它意思是说
，不断重复生死——生与死，所以这样叫作轮回。轮回中有六道，它并不是特别来施设
的，而是众生心的变化、变异而产生了这个六道轮回。如果广说的话，每一道就有无量
的众生，所以，它并不是像世间所认为的如何如何，一定是如何一定是如何。
而一乘法里面要说的是，轮回它本身不究竟，所以它是可以解脱的；然而这个解脱
，并不是根源于只有说对于说真如法的信受而已，你必须要去经过三大阿僧祇劫的修持
，然后在这个行门之中确实的履践。也就是说解、行是合一的，你对于一切法的知解，
包括对... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
４缶跏雷鸾鶚劇Ｒ磺兄谏粲兴伞＝裣た晌省Ｎ詈笪
这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
babyfox (小狐狸般若) 于 (Wed Mar 7 01:00:23 2012, 美东) 提到:
《时间真相》——佐钦白玛格桑法王
http://www.zuoqinsi.net/XinXi.asp?XinXiId=80
“时间”是三界万物的吞噬者，而时间又被“时间之主”所吞噬。“时间之主”超
越时间、超越凡夫的显现和识觉，拥有遍满一切的智慧，通常显现为十六岁少年模样的
文殊菩萨宝像，有时则显现为大威德金刚威猛像，发出惊天动地的愤怒大笑。与这猛静
二尊无二无别的妙音佛母，是从大海中显现的美丽天女，是三界一切妙音之主。在此我
顶礼三圣尊，并论述时间之真相。
朋友们，当我们回顾过去、放眼未来时，会发现“今天”的显现和显现对境一个个
即来即失，就如同坐在快速行驶的列车上看窗外的花草树木。今天我们使用的物品、居
住的房屋以及称之为“我”的五蕴身体等等的一切，都不再是昨天的，因为昨天的一切
已经显现而又消失，走向了过去。时间，如同魔鬼般张着天地大的凶猛... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 4 皈依僧
皈依佛 当初说这句时，当然是指释迦摩尼
皈依法 当初说这句时，当然是释迦摩尼当时教的佛法
皈依僧，不是归依某个人的意思。
不是多了一个爸爸或干爸爸，多了一个心中的神，多了一个要伺候的人的意思。
是归依僧团。这个僧团是指教导当时佛陀教法，四圣谛，的僧团
僧团里的每一个僧，都是我们的老师，都要尊重。
其实更是，世上每一个教导佛陀的佛法的僧人，他们都是我们老师，都是我们的归依。
这样的意思。
若有其它僧人(非当初接受你归依的僧团)的教法，若也是佛陀的教法，而较适合你，
当然可以离开原来接受你归依的僧团，而与他亲近。
这一点也不违反”皈依僧”。
而且原来的僧团应该也要允许、欢迎这么做。 |
|
发帖数: 1 | 5 我们来探讨这个题目：信佛者可以因为对佛法僧三宝生清净信，而学习如何可以成
佛，就称为学佛。而反观其他宗教，信上帝者可以进一步地学习，如何可以成为上帝吗
？信母娘者可以进一步地学习，如何可以成为母娘吗？其信徒絶对找不到有法可以学习
的。那么佛法呢？顾名思义就是成佛的法门。佛教就是 佛陀教导弟子们如何次第修学
成佛的方法与方向，学佛的基础当然就是要先信佛。那如何才叫作信佛呢？我们先来看
看《阿含经》文中的开示，在这一段经文中这么说：“时，释摩男复白佛言：‘世尊！
云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、
婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’”（《别译杂阿含经
》卷8）这一段经文中这样说：“说什么叫作优婆塞信？”优婆塞信就是指说，归依三
宝在家修学以清净信而安住于佛法的男众，就称为优婆塞信。佛陀告诉释摩男说：“假
如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信
心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔
、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 6 佛教戒法中所谓的逆罪，指的是重大违逆、重大恶极的恶行，如果造作了逆罪必定堕入
无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报，所以逆罪是无间业，通常是指五逆罪，又称为五
无间罪或五无间业，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血及破僧。所谓无间地狱
有五种无间，首先说趣果无间，就是前世造作了应堕无间地狱的恶业，只要一舍命就堕
入地狱招受业果不经他世；第二、受苦无间，就是在无间地狱中，会有无间断地遭受种
种极苦的这个苦楚；第三、是命无间，就是在无间地狱的业果未报尽之前万生万死，虽
因苦逼而昏迷过去，但业风一吹又再活转过来，地狱命根相续不断；第四、形无间，是
说地狱有情身形，与地狱大小相同无有间隙，一身承受著全部地狱的苦痛；第五、是器
无间，就是无间地狱中各种刑具，像剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁等，可谓应有尽有
无有欠缺。
从这里可以想见，受报到无间地狱中是三界极苦，其惨状真是难以形容，而五逆罪
加上杀阿阇梨、杀和尚就成为七逆罪，《梵网经》菩萨戒中圣教说：【菩萨法师，不得
与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法
轮僧、杀圣人。若具七逆即现身不得戒，余一切人尽得受戒。】... 阅读全帖 |
|
x*m
发帖数: 276 | 7 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
|
k*****n
发帖数: 40 | 8 郁伽长者所问经
选自《在家学佛要典》
www.seach.org 2002-9-22 佛教导航收集
曹魏三藏法师康僧铠译
尔时，郁伽长者与五百眷属出舍卫大城，诣祇陀林。到已，顶礼佛足，合掌白佛言：
“世尊，欲有所问，愿垂听许。”
世尊告曰：“恣汝所问。”
长者白佛言：“世尊，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心：护诸众生，安
慰抚喻，我要当度于未度者，无安慰者当安慰之，荷担一切作大桥船。世尊，惟愿演说在
家菩萨戒德行处，云何在家菩萨住在家地。如来所敕，随顺修行。”
佛言：“长者，在家菩萨应归依佛，归依法，归依僧。”
“复次，长者，在家菩萨见如来已，修于念佛，是名归依佛；闻于法已，修于念法，
是名归依法；见于声闻僧，而不忘失菩提之心，是名归依僧。
“复次，长者，在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。平直正求，给事父母妻子，给施
亲友眷属知识，然后施法。
“复次，长者，在家菩萨荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。自舍己乐，为众
生故。利衰毁誉，称讥苦乐，而不倾动。财富无量，而无骄逸；失利名称，无有忧戚。守
护正行，除去轻躁；助成他务，无所希望；有所为作，而不中舍。知恩念恩，施贫封禄 |
|
r*******c
发帖数: 1060 | 9 有人看过这篇文章么：
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下，我也只能独自摸索。
一... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 10 这人太厉害了，我第一次看到，而且他是我们中国人。应该感到自豪！
谢谢rainbowcc的转帖，我单独列出主题
------------------------------
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 11 “以法为师”见杂阿含639经
是故，比丘！汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起法、作法，[有]为法、坏败之法而不磨
灭！欲令不坏，无有是处。我先已说∶『一切可爱之物，皆归离散。』我今不久，亦当
过去。
是故，汝等当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依，谓∶内身身观念住，
精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，如是，外身、内外身；受……心……法法观念
住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、
不异依。」
南传:相应部47相应14经
比丘们！因此，在这里，你们要住于以自己为依靠，以自己为归依，不以其他为归依；
以法为依靠，以法为归依，不以其他为归依。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0639.htm
“以戒为师”、“以法为师”都有道理。
重律的学派更重视“以戒为师”。不过“以法为师”更重要。何以故？依（四念处等解
脱）法行，可以解脱（四预流支就有「法随法行」一支），到达「无学」－阿罗汉，究
竟安稳。而戒只是三学的起点，若持戒而无定慧，只是人天善，不得解脱。
佛弟子三皈依时，也是皈依佛、皈依法、皈依僧，并受持戒律。皈依与受持，还... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 12 佛教对灵媒的看法，
正益
佛教对于一切众生都是当作是有自性佛，每一位众生都可以成就佛果的，所以灵媒也是
如此，灵媒一样是没有度到佛果的，这些一切有情当然要加以摄受。而这个题目的另外
一层含意是：我们对于灵媒所拥有的能力应该是如何相处？
世间人许多人遇到问题的时候，他关心的是自己的利益是不是可以持续，或是不要被剥
夺，不要被损害，因此他透过许许多多的途径。因为有些利益是超过人间所想像的，甚
至说不可思议，跟阴间或是跟其他鬼道众生有情有关系的；那居中处理的有一些众生他
们可以通灵，我们称之为灵媒。可是跟他们打交道，就是等于跟鬼道众生来打交道，实
际上大部分的时候的问题并没有办法解决；即使是解决以后，会产生许许多多的后遗症。
什么叫后遗症呢？就是说，一方面对灵媒本身来说，他大部分能够有这个能力的是他多
生以来就是在鬼道中出入，就是他本身就是鬼道的众生；他这一世好不容易为人，可是
因为他又跟过去的一些眷属或是朋友等等牵上线，所以他能够知道一些事情，是透过这
些亲朋好友的帮忙，或是跟他一些有缘的鬼道的眷属帮忙，这些人未来世又很快又把他
拉回到鬼道去了。也就说他作人的时间并不长，而且他习惯了和这些... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 13 活佛这个汉译称谓在藏语里是没有直接对应的，最接近的应该是祖古，其本意是转
世修行人。
拿无知当性格很有趣么？
至于说到四皈依，上师是佛法僧在世间的显现和代表。每个藏传子弟打问讯的时候都是
说皈依上师三宝，从未听说过四宝，堪布索达吉在厦门大学授皈依的时候也强调过，皈
依的对境是佛法僧三宝，不是上师本人。藏传强调上师这一点和禅宗类似，二者都非常
讲究传承，没有上师善知识的引导无法证悟，禅宗讲究师父和弟子以心印心与此非常类
似。说起来好笑，这个问题不是你们在这里胡搅我也一直是迷糊的。
--ZT
密宗的窍诀说，上师是一切三宝的总集，为了突显师道的尊严，表明上师是三宝的具体
人间代表。上师起到了代佛传法的作用，那么就视为佛陀；上师的修证境界是法宝，所
以代表了法宝；而上师是僧，所以代表着僧宝。也就是说，藏传佛教是把上师当作人间
三宝、现实三宝来皈依的，而不是说上师是三宝之外的第四宝。在梵语中，法师和上师
都叫阿 梨，只不过在汉地的传统中多说法师，密宗多说上师，实际上上师、法师、师
父都没有差别，是一个意思的不同词。
其实，在大乘流行的汉传佛教中，也是把师作为三宝代表来看待的，从《法华经》、《
华... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 14 有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。
依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须
归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规
则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法
。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧
愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相
，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅
得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬
上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏
悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶
“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金
刚狱。”《密集金刚》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修
持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不... 阅读全帖 |
|
j********0
发帖数: 47 | 15 五甘露
高中时期曾听闻密宗喇嘛高僧所制做甘露丸能治疗疾病，虽有耳闻，但不甚关心。
母亲往生时，有位出家师父曾给我一小瓶金钢明砂说点在亡者额头可以避邪。当时对这
些事懵懵懂懂，出社会亦参加了高雄紫竹林精舍开山住持心志法师所开讲的菩提道次第
广论，印象中讲到中士道，就停办了，中间亦有跟随心志法师到喇嘛道场听喇嘛说法一
次，这是此生所接触西藏密宗的全部经历。
前些日子又听到「五甘露」，从网路得知其成分竟然是尿、屎、骨髓、男精、女血
，心中有点震撼，但是也有点好奇，于是分别再上网查看相关资料，于《密宗道次第广
论》卷八~卷十五、卷九、卷二十一中找到些许的线索，笔者认为卷十九讲的最清楚明
白，遂将此部分摘录供大众参考。
《密宗道次第广论》中认为：一般而言五甘露者，大香（屎）、小香（尿）、赤界
（处子经血）、白界（上师精液）、脑髓。然亦有其他的说法，血、液、大肉、香水、
大香等。宗喀巴总结：五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拿热跋
、药足（作者以为拿热跋、药足应为人名）等说为大肉，跋[口*缚]跋札（作者以为跋[
口*缚]跋札应为人名）、〈四座经释说〉为痰涕。... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 16 阿含经中，舍利弗入灭，佛告阿难∶"佛不久亦当入灭，自依止、法依止、修四念住"，
可供参考。
「阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」
It's pretty clear what that means.
长阿含的大般涅盘经，佛也是告诉比丘，大师（佛）入灭后，以法为师。
如果佛灭后还能度众，当说佛灭非真灭，继续以佛为师。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0638.htm
北传:杂阿含638经
...
尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言∶
「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言∶『和上舍利弗
已涅盘，持余舍利及衣鉢来。』」
佛言∶
「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅
盘耶？」
阿难白佛言∶「不也，世尊！」
佛告阿难∶
「若法我自知，成等正觉所说，谓∶四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七
觉支、八道支涅盘耶？」
阿难白佛∶「不也，世尊！虽不持所受戒身，……乃至道品法而涅盘，然，尊者舍
利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受，捷疾智慧、... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 17 可见藏密喇嘛教的四皈依是不如法的.
《大庄严论经》：
「决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
為於三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依」
经上开示：说有 三归依，不说有「第四归依」。
藏传喇嘛教如此的「四皈依」，显然违背圣教，因為藏传佛教喇嘛并非正统佛教。
藏传这样的主张，其实是陷害所有上师共同抵制佛、法、僧三宝；有智慧的上师们如果
不想被这种错误主张所耽误，应该远离「上师高於三宝」的大邪见。
把「皈依金刚上师」列為四皈依之首，这分明已犯了高推上师的过失。不但如此，藏传
喇嘛教还颠倒说理，说是「不依止上师引导，不知有佛，不从上师教诲传承，则无法入
佛、成佛。」「过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证。上师乃救度眾生之导师，而更
在三宝之上，因此皈依金刚上师其实就是皈依三宝。」「上师之身即為僧，上师之口即
為法，上师之意即為佛。」这样的说法，在佛法中是混淆正见颠倒是非的说法，已经完
全是外道的知见和作為。
事实上，纵使上师真的有佛法上的实证，也只是僧眾中之一分子。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 18 藏密喇嘛教的四皈依完全是不如法的, 並非佛教, 欲入佛門修習的弟子們
敬請遠藏密喇嘛附佛外道,
《大庄严论经》：
「决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
為於三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依」
经上开示：说有 三归依，不说有「第四归依」。
藏传喇嘛教如此的「四皈依」，显然违背圣教，因為藏传佛教喇嘛并非正统佛教。
藏传这样的主张，其实是陷害所有上师共同抵制佛、法、僧三宝；有智慧的上师们如果
不想被这种错误主张所耽误，应该远离「上师高於三宝」的大邪见。
把「皈依金刚上师」列為四皈依之首，这分明已犯了高推上师的过失。不但如此，藏传
喇嘛教还颠倒说理，说是「不依止上师引导，不知有佛，不从上师教诲传承，则无法入
佛、成佛。」「过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证。上师乃救度眾生之导师，而更
在三宝之上，因此皈依金刚上师其实就是皈依三宝。」「上师之身即為僧，上师之口即
為法，上师之意即為佛。」这样的说法，在佛法中是混淆正见颠倒是非的说法，已经完
全是外道的知见和作為。
事实上，纵使上师真的有佛法上的实证，也只是僧眾中之一分子。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 19
有许多篇探讨”佛”的观念的演变与来源
以下这篇说的，不一定要认为完全正确，因为也只是尽力周全的探讨而已。
但可以参考一下”佛”的观念的演变
原始佛教的佛陀观
韩国威德大学讲师 元弼圣
圆光佛学学报
第五期(2000.12)
一、前言
佛陀在世，说法教化弟子，亲自受教见佛身形、听佛音声的声闻弟子，具体感受到
佛的
伟大人格发自一与己身形无异的人，思维教法时亦不离佛的身语的示现。当佛一入灭，
不能
亲见佛的身影，于是转而将对佛的永恒思念，投射到佛的舍利、遗物乃至佛曾经游化的
圣地等。
虽然佛临入灭时一再告诫弟子以后当以「法」和「律」为师，当「自归依」勿「他归依
」。
但源于人类内在的宗教渴望以及对佛的永恒思念，佛陀崇拜的方式大致上有两种发展：
一者努力追求可以取代释迦牟尼的具体的佛陀；二者则是对同一佛陀，区别有「色身」与
「法身」的不同。前者是「佛陀观」的论题，后者则是「佛身论」的内容。[1]
《阿含经》中已有三世佛的思想，有过去七佛以及未来的弥勒佛。弥勒菩萨被称为
一生
补处菩萨，现住于兜牵天，即将在五十六亿年后于此世界成佛，这种未来佛的思想，某
种程度
弥补佛陀入灭的缺憾，时间虽然久... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 20
有许多篇探讨”佛”的观念的演变与来源
以下这篇说的，不一定要认为完全正确，因为也只是尽力周全的探讨而已。
但可以参考一下”佛”的观念的演变
原始佛教的佛陀观
韩国威德大学讲师 元弼圣
圆光佛学学报
第五期(2000.12)
一、前言
佛陀在世，说法教化弟子，亲自受教见佛身形、听佛音声的声闻弟子，具体感受到
佛的
伟大人格发自一与己身形无异的人，思维教法时亦不离佛的身语的示现。当佛一入灭，
不能
亲见佛的身影，于是转而将对佛的永恒思念，投射到佛的舍利、遗物乃至佛曾经游化的
圣地等。
虽然佛临入灭时一再告诫弟子以后当以「法」和「律」为师，当「自归依」勿「他归依
」。
但源于人类内在的宗教渴望以及对佛的永恒思念，佛陀崇拜的方式大致上有两种发展：
一者努力追求可以取代释迦牟尼的具体的佛陀；二者则是对同一佛陀，区别有「色身」与
「法身」的不同。前者是「佛陀观」的论题，后者则是「佛身论」的内容。[1]
《阿含经》中已有三世佛的思想，有过去七佛以及未来的弥勒佛。弥勒菩萨被称为
一生
补处菩萨，现住于兜牵天，即将在五十六亿年后于此世界成佛，这种未来佛的思想，某
种程度
弥补佛陀入灭的缺憾，时间虽然久... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 21 卢胜彦自称成佛也好释迦牟尼佛也行，至少揭揭他的老底，口口声声活佛活佛的别有用
心牵强附会就可以达到你污蔑诽谤佛法的目的了？他不怕因果，我看你也比他好不到哪
里去。
1974年，卢胜彦皈依佛教的印顺长老，1976年又创设道教意味很强的灵仙宗，并以撰写
灵异、道法、佛学书籍，结果轰动一时。1982年6月，卢胜彦带著妻子和二名子女移居
美国西雅图。到美国后改其宗派为“灵仙真佛宗”。卢胜彦及高安民曾皈依香港密宗黄
教吐登逹吉上师。
卢胜彦1986年在西雅图近郊雷藏寺正式出家，剃度师为卢胜彦的徒弟果贤法师。卢胜彦
自述为莲生活佛，灌顶妻子为莲香上师，并且是真佛宗的指导上师。卢胜彦推广真佛宗
方式十分多元，除了著作之外，有网际网路、有线电视节目等。台湾影视圈有一些艺人
，如郭子乾、邰智源、徐雅琪夫妇、赵舜、施文彬、辛隆（后来改名辛龙）、小亮哥夫
妇等皈依卢胜彦。
卢胜彦皈依印顺，印顺在他的书《永光集》〈我与卢胜彦〉他谈到卢胜彦在〈寻找印顺
导师〉一文中，附有「归依证」，并注明「印顺导师亲手颁予的归依证」。印顺说：他
没有亲自主持归依礼，怎麼能说是他「亲手颁予的归依证」？卢胜彦移民美国后，自述
修证... 阅读全帖 |
|
y***u
发帖数: 7039 | 22 网文转贴：国家主义救中国（完整版）
论国家主义救中国
（上下篇，完整版）
作者：雄才（原创） 顽石 不严肃（修订补充）
上篇：
新国家主义是何新在2000年提出的，是改革开放后中国自己的第一个有价值的原创政治
理论。本文结合近几年中国理论思维的发展演变试着论述一下国家主义的内涵。
一，国家主义的基本原理
国家主义理论简洁明了，首先确立一个简单到不能再简单的基本原理:中国人共有一个
家园叫中国，所以中国的国家利益至上，民族大义为先。国家整体利益高于一切人的个
人及家族私利！
何新的国家主义所针对的首先是西化精英和普世派的全球化主义。进一步解析就是，这
一学说明确了一个绝对真实的现实：国家本身是一个利益主体，是当代国际体系中竞争
的主体单位。所谓跨越国家的人类利益是欺人之谈！鼓吹为人类或者别国利益牺牲本国
利益者是卖国行径！为别国或人类利益（例如减碳限排）牺牲本国国家利益的“无私牺
牲论”是愚蠢的，鼓吹无产阶级阶级没有祖国的阶级大于国家的学说也不能成立。
中国人为这些错误认识，已经付出了惨痛代价。举例来说，当年正是在错误的理论下得
出日本人民也是战争受害者的... 阅读全帖 |
|
w*********g
发帖数: 30882 | 23 论国家主义救中国
标签: 国家主义 何新 顶[0] 分享到 发表评论(0) 编辑词条
参见核心关联词条：新思想解放运动,政治本土化
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d2301017mbe.html
论国家主义救中国
（上下篇，完整版）
（说明：下面这篇博文为网友“雄才”原创，顽石、不严肃改写，文中关于王霸之道是
何老点拨。这篇完整版，经过老何过目。老何评论说：有片面性，但可作为一家言。所
以本博推荐。顺便说一哈：本博推荐许多网上文章，立场都如此。）
上篇：
新国家主义是何新在2000年提出的，是改革开放后中国自己的第一个有价值的原创政治
理论。本文结合近几年中国理论思维的发展演变试着论述一下国家主义的内涵。
一，国家主义的基本原理
国家主义理论简洁明了，首先确立一个简单到不能再简单的基本原理:中国人共有一个
家园叫中国，所以中国的国家利益至上，民族大义为先。国家整体利益高于一切人的个
人及家族私利！
何新的国家主义所针对的首先是西化精英和普世派的全球化主义。进一步解析就是，这
一学说明确了一个绝对真实的现实：国家本身是一个利益主体，是当代国际体系... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 24 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 25 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
|
t******n
发帖数: 2939 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
backup1 (backup) 于 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东) 提到:
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 27 世界三大宗教
目 录
前 言
第一章 佛教
第二章 伊斯兰教
第三章 基督教
第四章 谈谈宗教
诗 歌 释放释放
惟独耶稣
前 言
神的存在我们已简单地说过了，但也许有人说：“天地间确是有一位主宰。创造了万
物，也创造了人。不过，哪一位才是真神呢？你说耶稣是神，他说如来佛是神，各说不
一，到底哪一位才是真的呢？”当然，我们说我们所信的是真神，其余的都是假神。正
如他们说我们所信的是假的一样。为此，我们就得看看各宗教所说的是怎样的，我们现
在不准备详细讨论，我们只作个简单扼要的介绍，好使我们能以分辨真假。不过，我们
不能乱说，他们是怎样，我们就说他们怎样。我们对神既要忠诚，我们也要如实地介绍
他们所信的，这是我们必须注意的。
世界的各宗教多得很，我们用不着一一细说，我只提出几个有代表性的、世界性的宗教
来说。
第一章 佛教
佛教是三大宗教之一。它的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死
，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者较为普遍，近来有人说他约是
在主前563－483年。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 28 由人成道的佛陀
佛陀的祖先和家属
信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切
实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不
是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人
间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉
身，追求无上的佛果。
佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的
记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面
，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生
于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。
佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕拍罗婆地方，是在北纬二十度三十七分，东经
八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫，当时的北印度，已经没有统一性的大
王国，在中印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国的国力最强大，到了佛陀的
晚年，迦毗罗卫即被它征服，后来又由... 阅读全帖 |
|
b******s
发帖数: 184 | 29 这一篇以我归依自性三宝的口气来说吧。
归依佛，觉行圆满的觉者。
归依法，正道而行。
归依僧，清净圆满。
<发信人: arhat (清凉童子), 信区: Wisdom
<标 题: To buddesus
<发信站: The unknown SPACE (Wed May 17 02:00:48 2000), 转信
<大宝啊！
<从1999年7月你在网络上活跃开始，
<我对你是抱有好感的，因为你的言谈倾向学禅，或者说你的用语偏向学禅，
<而我对禅宗是抱有很大的好感的。而后你在清华做了近一年的版主，确实
<为大家做了很多工作，这是其他几位版主应该向你学习，向你致敬的！
<然而你对密教一直抱有偏见。
<在你看来，活佛都是假的，转世都是假的，你不惜以不学佛来坚持你的观
<念。
我没有说“活佛”是假的，我只认为这个翻译在汉语中是对佛的侮辱。
我并非要以不学佛来坚持自己的观点，只是如果跟别人说话的时候，
别人坚持认为怎么样怎么样才是学佛的时候，我只好不苟同说不学你的那
种佛了。
觉悟不觉悟那是自觉自动的事，是对事相的描叙，而不是说是什么就是什么。
“活佛”无非是元清朝代西藏政治僧人对汉地佛教的侮辱而 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 30 佛陀在《大般涅槃经》（南传）中，对诸比丘说：“以自己为明灯，为归依，勿以他人
为归依；以法为明灯，为归依，勿以他人为明灯”。又对阿难说：“汝等中若有人，作
如是思维；导师的教言已毕，我们无复有导师，……不应作如是观。阿难，我为汝等所
建立的法与戒，于我去世后，应为汝等导师”。同样教导，也见于汉传佛教之《杂阿含
经》（卷24）“阿难，当知如来不久亦当过去。是故阿难，当作自洲而自依，当作法洲
而法依，当作不异洲、不异依”。
怎样才能做到依法为师呢？要中之要当是闻法。《听闻集》）云：“多闻能知法，多闻
能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处。知已
，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也。
又云：“闻后以修为心要，少功即脱生死城。”
但我辈凡夫，根劣慧浅，障难深重，即便是学习经教，尚存见难思退之心，更何谈实修
彻证？自己不明教理，怎么能依据佛陀的教导来甄别善恶？人云亦云、顺势逐流，花费
宝贵时光去听人家的如珠妙语，而对其说法是否契于佛理却不思不究，这已经违背了修
行佛法的正途。佛教的智慧来自于“闻思修”，见性智慧和解脱是现生就能够证得的。 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 31 DENG兄熟读《阿含》，引证确当，先转引如下：
“正遍知”是佛十号之一，“阿罗汉（应供）”亦是佛十号之一。被问到何者为佛，佛
陀曾说：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修
已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢
，拔诸使刺本，等觉故名佛。”（《杂阿含经》一○○经）另外的场合，佛陀在般涅盘
前，又说：“阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。……阿难，当自炽燃，
炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。”（《长阿含经》卷二“游行
经”）
旧译“正遍知”，梵语“Samyaksambodhi”，音译曰三藐三菩提，用意译的话，旧译“
正遍知”不如新译确切，新译为“正等正觉”，也就是能导向不共一切世间、外道之究
竟解脱的正觉菩提。用于佛之称号，梵语“Samyaksambuddha”，音译三藐三佛陀，意
译为“正等正觉者”，意味佛陀是具足正等正觉之觉者。
从DENG兄的引证中，我们可以很清楚地了解，佛之“正等正觉”，是觉悟了三世一切诸
行之生灭无常，从而断除烦恼、远离尘垢、止息轮回，佛陀也正是依此 “等觉故名佛
”... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 32 【南传中部】第41经 萨罗村婆罗门经
萨罗村婆罗门居士众白世尊曰∶「卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身坏命终
后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?又，卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身
坏命终后，生于善趣、天界耶?」
世尊曰∶「居士等!因非法行、非正行，如是此有一类有情，身坏命终后，生于恶生、
恶趣、堕处、地狱。居士等!因法行、正行，如是于此有一类有情，身坏命终后，生于
善趣、天界也。」
彼等曰∶「我等依卿瞿昙之略说，不能详细分别理解其意义。如是卿瞿昙能为我等说法
则甚幸也，我等则依瞿昙之略说，得详细分别理解其意义。」
世尊曰∶「居士等!若然，汝等谛听、善思惟之，予将说之。」
萨罗村之婆罗门居士众应诺世尊∶「卿!愿乐欲闻」
世尊言曰∶
「居士等!依身有三种非法行、非正行，依口有四种非法行、非正行；依意有三种非法
行、非正行。居士等!云阿依身有三种非法行、非正行?于此有一类杀生者∶残忍、手涂
血，专事杀戮、对于生类无慈悲心。又有不与取者∶凡他人之财物，或在村里、或在森
林，不与而盗取者也。又有爱欲邪行者∶凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟
所护，为姊妹所护，为亲族所护，有... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 33 六字佛牌 放光退鬼
距离「弘愿寺」三十几里莲洲村上，有一妇人，杀猪几十年，人们也就习惯称她为「杀
猪佬」。她对佛菩萨，天地鬼神，因果报应之类的事，一概不信，并且反对。家妹嫁在
此村，与杀猪佬是亲戚，因家妹吃素念佛，杀猪佬便讥笑说：「年纪轻轻，吃什么素，
念什么佛，相信什么因果报应。如果真有什么鬼神报应，早就报应上我了，看我杀猪几
十年，还不是活得很好吗？」也难怪她这么说，因为杀猪佬长得身高力大，健壮无比，
连男人们都惧怕她。她自己家盖房子，可以左右腋下，各夹一包一百斤重的水泥，直上
屋顶。两百斤重的肥猪，她可以把后腿一提就提起来。杀猪佬仗着自己身高力大，蛮不
讲理，与人争执时，一横眉，一拍杀猪刀，对方就不敢吱声了。
但二○○四年二月，杀猪佬竟由家妹领着要来归依了。我一见她的面，吓了一跳，她人
好像矮了一大截，精神憔悴，脸色黑的怕人，昔日的英雄气概，荡然无存，今昔对比，
完全是两个人。我当时心中就想，这人恐怕活不过一个月了。原来，她得了怪病，全身
肿得像吹了气的猪一样，必须每星期花几百元到医院去抽水；抽完水后就同常人一样，
但一喝水，全身马上又肿胀。所以有时渴得无法忍受，也不敢喝水，甚至... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 34 http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=98.98.6.20
酥油瓶与大重石
译自《相应部》42∶6； PTS IV p. 311-314
蔡奇林译
本经叙说∶婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往
生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，
自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说∶
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依著自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪求、心怀瞠恚、具有... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 35 藏传喇嘛教的根本就是四皈依，可是喇嘛的这种(四)皈依是无效的而且不如法 ，喇嘛
教并不是佛教.
喇嘛的四皈依， 皈依于上师是十分荒谬的说法， 因为佛法有三宝， 只有三皈依。
如果照喇嘛上师的四皈依， 而且上师还集三宝为一身，在三宝之上。
那么僧宝不是善知识吗? 僧宝无法教导众生吗? 僧宝不是和佛宝不二吗? 僧宝没有圣僧
吗? 怎么僧宝也会开渡众生为什么不排在佛宝前面? 喇嘛双修上师何德何能列在三宝中
? 更何况排第一?
而且 佛经明白开示，喇嘛教四皈依等于无皈依。
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是故世尊唯说三归不说四归。
佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依
....』
所以 藏传喇嘛的『上师皈依』四皈依 ，只能骗骗民间的一般不了解佛法的人，骗不
了正确的佛教徒！
因为佛教本来就没有喇嘛教这个四皈依，佛教徒不会相信喇嘛此等骗人的『 皈依』（
四皈依)， 所以只能说:「 藏传『喇嘛法』并不是佛教? |
|
G**W
发帖数: 1865 | 36 佛教唯有皈依三宝：皈依佛、皈依法、皈依僧。
佛具备十大名号，名「世尊」：意为世间最尊贵的人。其中「无上士」名号，是因为佛
的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中
，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号「无上士」。
如何可将未断我见的凡夫喇嘛上师置于佛前？
佛陀虽一切种子悉皆清净，没有丝毫的「慢」，但也不可以说「佛不会计较排名」，就
说喇嘛的四皈依合制。必须有经典的如法做依据才能说合制, 因此, 喇嘛教的四皈依己
明白指出喇嘛教并非佛教, 而是假籍佛法名相的外道法.
西藏喇嘛教的四皈依在经典中是找不到任何依据的，且唯有外道凡夫，才敢置于佛前；
凡是置于佛前，必是无知的外道凡夫无疑。
密宗喇嘛教口口声声说自己是佛教，但所谓佛教徒，正是要皈依佛法僧三宝之后才能称
为佛教徒，难道喇嘛上师皈依佛之后，又要皈依的对象－「佛」再去皈依自己吗？如此
颠倒的四皈依，可见密宗喇嘛教根本就不是佛教。
若将上师放在三宝前，难道要佛去皈依外道喇嘛吗？难道佛门的僧宝都要再去皈依外道
喇嘛吗？
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 37 那麼,您有空請教一下蓮池大師 :
『佛经明白开示，喇嘛教四皈依等于无皈依。
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是故世尊唯说三归不说四归。
佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依
....』
所以 藏传喇嘛的『上师皈依』四皈依 ，只能骗骗民间的一般不了解佛法的人，骗不
了正确的佛教徒！』 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 38 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 39 http://www.fosss.org/JingTu/YouJi/Images/index.html
前言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 40 四大菩萨
（无尽的孝道—地藏菩萨）
文珠法师讲述
一、孝道的意义
二、孝道的代表—地藏菩萨的圣号
二、孝道的代表—地藏菩萨的本迹
二、孝道的代表—地藏菩萨的道场
二、孝道的代表—地藏菩萨的孝道
二、孝道的代表—地藏菩萨的功德
三、孝道的重要
无尽的孝道—地藏菩萨
一、孝道的意义
何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子
女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，
将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案
是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式
宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科
学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。
人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，
更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，
服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉
，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 41 藏传喇嘛教的根本就是四皈依，可是喇嘛的这种(四)皈依是无效的而且不如法 ，喇嘛
教并不是佛教. 喇嘛的四皈依， 皈依于上师是十分荒谬的说法， 因为佛法有三宝，
只有三皈依。
如果照喇嘛上师的四皈依， 而且上师还集三宝为一身，在三宝之上。
那么僧宝不是善知识吗? 僧宝无法教导众生吗? 僧宝不是和佛宝不二吗? 僧宝没有圣僧
吗? 怎么僧宝也会开渡众生为什么不排在佛宝前面? 喇嘛双修上师何德何能列在三宝中
? 更何况排第一?
而且 佛经明白开示，喇嘛教四皈依等于无皈依。
大正新脩大藏经 第四册 No. 201
《大庄严论经》
『是故世尊唯说三归不说四归。
佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依
....』
所以 藏传喇嘛的『上师皈依』四皈依 ，只能骗骗民间的一般不了解佛法的人，骗不
了正确的佛教徒！
因为佛教本来就没有喇嘛教这个四皈依，佛教徒不会相信喇嘛此等骗人的『 皈依』（
四皈依)， 所以只能说:「 藏传『喇嘛法』并不是佛教? |
|
S**U
发帖数: 7025 | 42 在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以分为三类∶
一、文义法；
二、意境法；
三、（学佛者所）归依（的）法。
文义法
一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的。二、专指经藏。
意境法: 意识所了知的
归依法:
学者所归依的法，可分为三类∶一、真谛法；二、中道法；三、解脱法。
adapted from 印顺法师『佛法概论』第一章 法与法的创觉者与及奉行者 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 43 在圣典中，法字的使用范围很广 ，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以分为三类∶
一、文义法；
二、意境法 ；
三、（学佛者所）归依（的）法。
一、文义法
能诠的语文法，有广狭二类∶
一、凡是表诠佛法的 语文，都可以称为法，这是广义的。
二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘奈
耶」二类。
二、意境法
意识所了知的。
三、（学佛者所）归依（的）法
学者所归依的法，可分为三类∶
一、真谛法；
二、中道法；
三、解脱法。
中道法∶其中根本又中心的，是中道的德行 ，是善。释尊说∶「邪见非法，正见是法
，乃至邪定非法，正定是法」（杂阿含经卷二八·七八二经）。
真谛法∶「苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实是道」。这四谛也称为法
；如初见真谛，经上称为「知法入法」；「不复见我，唯见正法」；「于法得无 所畏
」。能见真谛的智慧，称为「得法眼净」。释尊的「初转法轮」，就是开示 四谛法。
解脱法: 解脱，也称为法。经中称他为无上法，究竟法，也称为胜义法。
印顺法师『佛法概论』
http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun2... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 44 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
=======================================================================
原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
=======================================================================
目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 45 《礼佛大忏悔文》
大慈大悲愍(min)众生，
大喜大舍济含识；
相好光明以自严，
众等至心归命礼。（一拜）
南无皈依金刚上师。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。（一拜）
我今发心：不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发
菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。（一拜）
（以下一佛一拜）
南无普光佛
南无普明佛
南无普净佛
南无多摩罗跋栴檀香佛
南无栴檀光佛
南无摩尼幢佛
南无欢喜藏摩尼宝积佛
南无一切世间乐见上大精进佛
南无摩尼幢灯光佛
南无慧炬照佛
南无海德光明佛
南无金刚牢强普散金光佛
南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛
南无慈力王佛
南无慈藏佛
南无栴檀窟庄严胜佛
南无贤善首佛
南无善意佛
南无广庄严王佛
南无金华光佛
南无宝盖照空自在力王佛... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 46 佛教教导要以慈悲来对待一切人，而不说爱。因为佛教看待爱，就是欣乐厌苦，
是有著贪著的负面意涵，是染污的。像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身
；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专著。复有三种：欲爱
、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱著五阴、六
入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是
专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界
、色界、无色界境界的贪爱执著，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不
已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著；对于会感生未来现行，诸多染污
业行的种种烦恼因缘加以爱著；对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，
及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱著。有了这些对自我，及种种境界的贪爱执著，就会
引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免造作诸业，种下未来苦果的因。
例如：解脱道中说四圣谛，就以爱为集圣谛，因为爱会导致众生不断聚集种种苦
。又如十二因缘说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、
... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 47 《佛说分别经》中把归依三宝、学习佛法人分为三种。这三种人秉持不同的态度、造作
不同的业力，将来的结果也大相径庭。我们学习佛法，一定要了解怎样学习佛法才是正
确的、利益无量的。
佛言。事佛有三辈。一辈者为魔弟子事佛。二辈为天人事佛。三辈为佛弟子事佛。
学习佛法、归依三宝有这样三种人：一种是魔弟子、一种是天人、一种为佛弟子。
何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。卜问是祟解除祷祀。信有家亲丈人。不
信正真。不知有罪恶之对。假名事佛。常与邪俱。死堕无择地狱。受苦长久。久乃出为
魔邦属。谀谄妖[女*瞿]。难可得度。是曹辈人。宿命余福。暂得一时。见于正道。心
意瞢瞢难晓宿。已当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。
什么叫魔弟子呢？这样的人虽然受了戒律，却心乐邪法、邪见。占卜算命、祈祷、祭祀
魔魅外道，相信家有亲眷。不相信正见教导。不知道有恶法、罪障。仅仅是名义上归依
、修证佛法。这样的人常常与邪见为伍、造作恶业，死堕地狱。长久受苦。
即便脱离地狱苦报，将来仍为魔眷属。种种谀谄伪诈，难以得度。这样的人是凭着从前
世剩余福报，暂时得闻正见。心意迷惑、难以明了。将反复受邪见之害，无穷无尽，这
是魔... 阅读全帖 |
|
s******o
发帖数: 155 | 48 转帖：
不再盲目——佛教徒归主记
http://chinaaid.org/chinese_site/stories_detail.php?id=10348
Article Photos
发布日期：2008-10-14 作者：人悟空
“一位皈依三宝的佛门子弟，如何在漫长而艰辛的修行道上，突然顿悟: 这生生世世辛
苦的修道，何时得了，方可跳出轮回，而进入极乐世界？这样没有把握，令人惴惴不安
的信仰，为什么还要盲目的信奉下去？”
我自小生长在笃信佛教的家庭，祖母是很虔诚的佛教徒。在家中，她是很有威严的一家
之主，儿孙们都要听她的话。我跟她最亲，耳濡目染之下，早晚都跟着她拜佛念经，每
晚睡前还要念“观音菩萨咒”数遍。十七岁时，我更沉迷于佛理的追求，到处聆听法师
讲经，学气功，打禅七，又正式拜师，归依师父。
我归依后不久，就只身到美国读书，住在素未谋面的姑妈家。姑妈年少离开湾，又嫁给
美国人，由于我跟他们全家都不熟稔，加上文化和语言上的隔阂，里倍感孤单。我归依
三宝后，随身携带的一张佛像就成了护身符，早晚都要参它才有安全感。
由于父亲反对我早年出国，不给我经济上的援助，因此我必须边读书边打工。那 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 49 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 50 原帖
http://www.mitbbs.com/article_t/Family/31830796.html
【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
... 阅读全帖 |
|
