w****g
发帖数: 570 | 1 其实宣化上人批评是藏传中不如法的人，并不是藏传的法。屏心而论， 藏传中像达赖
喇嘛这样的伪大德，的确是应该批评的。 批评归批评， 至于藏传密宗，楼主提到的
几位大德也曾经说过这样的话：
宣化上人：佛教分成五宗：禅，教，律，密，淨。这五宗里边，有的人就说禅宗最高，
有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修淨土法门
的，就说淨土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是
法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高
虚云法师：至于密宗。是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禅师等努力。才发扬光
大的。但这些都是佛法。
印光法师：
密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。（复温光熹居士书）
密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。(复王晓曦居士书) |
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w****g
发帖数: 570 | 2 其实宣化上人批评是藏传中不如法的人，并不是藏传的法。屏心而论， 藏传中像达赖
喇嘛这样的伪大德，的确是应该批评的。 批评归批评， 至于藏传密宗，楼主提到的
几位大德也曾经说过这样的话：
宣化上人：佛教分成五宗：禅，教，律，密，淨。这五宗里边，有的人就说禅宗最高，
有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修淨土法门
的，就说淨土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是
法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高
虚云法师：至于密宗。是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禅师等努力。才发扬光
大的。但这些都是佛法。
印光法师：
密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。（复温光熹居士书）
密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。(复王晓曦居士书) |
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B***o
发帖数: 133 | 5 学佛青年的通病（上）
作者：星云大师 来源：佛学在线发布时间：2013年06月20日 点击数： 304
各位同学：
刚刚下了一场大雨，新建的西来泉挡土墙工程有倒塌的危险，学院的老师们亲自率
领同学们去出坡。出坡在佛教也是一种修行，一门功课，从出坡中可以使我们了解工作
的神圣，服务的伟大，从出坡中可以体会到自己是个有用的人。过去许多古德高僧都是
从出坡作务中成就的，譬如六祖惠能，就是从舂米房中舂出他的真如佛性，法远禅师在
汝州叶县广教院为饭头僧，受种种折磨而悟道，因此同学们不要害怕出坡。
刚才由于大家在雨中工作，有的人淋了雨，衣服全湿了，在果乐斋服务的依静对我
说：“师父！我们已经煮了一些姜汤要给同学们喝，以免感冒着凉。”听了这句话，我
有一种感想：我们的人生岂仅只有感冒的毛病而已。维摩诘菩萨说：“因为众生生病，
所以我才生病。”众生究竟害了什么病呢？我们时下的佛教青年是否也有毛病？今天就
和大家谈一谈“青年的毛病”，青年有什么毛病呢？
一、不耐烦而无恒
青年住在一个地方太久了就不耐烦，读书读太久了就不耐烦，做工作时间太久了也
不耐烦。不耐烦几乎已成为今日青年们普遍的通病。现在的青年已... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 6 黄念祖居士著
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，
作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身
弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗
家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人
赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥
陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚
世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦
必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。
承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生
的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初
依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙
道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说
：“释迦所以兴出世，... 阅读全帖 |
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z****u
发帖数: 185 | 7 谢了。 大致说，
《释量论》讲逻辑，
《现观庄严论》讲修炼的过程，
《中观论》讨论认识论，对事情的看法。
《俱舍论》讲世界观，对宇宙的看法。
《律宗论》讲戒律（？）
嗯，慢慢看。 |
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p******1
发帖数: 177 | 8 放生功德甘露妙雨（含放生仪轨）
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自
净其意，是诸佛教。”因此，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生
，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，所以仅发救护
众生的心，也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无
情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 9 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 10 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 什么是佛法 什么不是 - 宗萨钦哲仁波切 开示
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 7 21:07:43 2014, 美东)
今天晚上主办单位要求我做的开示主要是为了新的佛教徒所讲的。不过我看到好多比
我还老的(比我时间还长)这种佛教徒在座。
也许，我们自己该想一想，有哪些地方使佛教很不同很特殊。因为，偶尔我们会碰
到有人问我们说佛教到底有什么特别的。当然，也有人这样想(或讲)所有的宗教都是一
样的，虽然路不同，但最后的目标都是相同的，但是也有人认为佛教一定有他特别的地
方。
也许为了回答上面的问题这个目的，可以听听今晚我要怎么说。
对于已经做了很久的佛教徒而言，如果你对今晚我所讲的有很坚固的了解呢，也能
够让你在未来漫长艰苦的修道的过程中更加坚固。
很多人认为佛教等于是不信神的，没有神的宗教，这个讲法我们要好好的分析一下：
我们知道佛教徒确定佛教不是个信神... 阅读全帖 |
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r****u
发帖数: 117 | 13 这是真的么？有这么严重。好像泰国也有出家人的丑闻。弘一法师弘扬律宗看来真的很
必要。但是我相信还是很多师父清静高洁，就像证严法师，虚云老和尚， |
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l***o
发帖数: 1111 | 14 现在这里的和平法会。已举行几天了。这是很希有难得的。今天苇舫法师。妙真和
尚。赵朴初。李思浩。方子藩居士等。均要虚云出来与各位说法。我想趁这个因缘。把
念佛与参禅的关系随便谈谈。以便给初发心学佛的人作个参考。今天是和平法会念佛坛
开始的一天。本是由妙真和尚来讲的。他很客气的不讲。故由虚云出来与诸位谈谈。
我们人生住在娑婆世界里。犹如在苦海中。因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱
离生死苦海。便须佛法。佛法的真谛。严格的说起来。是无法可说。那有言语文字形相
呢。楞严经说。“但有言说。都无实义。”可是。为接引一般各种根机不同的众生。致
有无量的法门。在中国的佛法。有人分出为禅。教。律。净。与密宗五派。这在老参饱
学的人。是无所谓的。因他已了解佛教的真理。决无差异的。而在一般初入学佛的人。
便发生许多意见。每每分宗啦。教啦等等。并且赞彼毁此。有损法化。要知道一个话头
。或一句佛号。都是方便的。不是究竟的。真是工夫用到家的人。是用不著他的。为什
么。因为动静一如。好比月印千江。处处明显。无有障碍。障碍者。如天空里的浮云。
水里的污泥。若有障碍。则月虽明而不显。水虽清而不现。我们修... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15
有一些戒律，
规范出家人不要做出让自己引生烦恼的事，以免妨碍修行。
规范在家居士世间应对行为，这也是伦理道德的规范。
对于出家比丘，最初佛陀没有制定戒律，僧团大家都和睦修行
后来僧团来很多人，产生很多纠纷，特别是释迦族人很傲慢。
佛陀是遇到一件事，就制订一条戒律。 没遇到就没制定。
依此来看，一些较小的戒律可以依每个地区每个团体的特性而增删。
主要是这个僧团若没有这种纠纷，就可以不必制定这样的戒律。反之就要。
依僧团共识而决定。
但大家不敢违反佛陀制定的东西，基本上戒律也就一直保留了。
佛陀治下是非常严格，比丘讲不听话会被逐出僧团。
有一次佛陀要讲戒律，有一位座下比丘内心对做错的事没忏悔，不合戒律
佛陀就不开讲。
阿难不知道，一再请佛陀讲。
佛陀说他不做不清净的事。
神通第一的大目建莲尊者以神通发现有人没忏悔，请那比丘离开。
后来佛陀还是没开讲，起坐离开了，以后也不讲戒律了，请其它弟子讲。
大家傻眼。
后来戒律愈制定愈细微，多如牛毛。
佛陀将死时，嘱咐小小戒可舍。
但即使德高望重，佛陀尊敬的大迦叶尊者也不敢删，宁可保留佛陀定的所有戒律。
中国一直对戒律并没有太多着墨，也没有制定适合... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 16 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这位出家... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 17 中国文化书院现场问答（一）
问：藏传佛教里有一种修法叫男女双修，这个问题我一直比较迷惑，能不能请您给我们
解释一下？
答：双修的问题，香港理工大学佛学会会长甘耀权教授，在“第二届世界青年佛学研讨
会”上回答说：双修是藏传佛教很高的修行方法。他的上师是刘锐之大德，刘锐之的上
师第二世敦珠法王是在家身份，修的就是双修法，但考虑到弟子的根基不够，法王没有
将这个修法传下来。
后来我补充说，这个修法即使在藏地，也绝对不流行，不像有些人想象的那样。在我们
学院求学二十多年的人，他们几乎走遍了藏地的所有寺院，但从未发现有人在修双修法
。相反，有些正规道场在守护戒律方面，比汉地的律宗道场还要严格。
双修的修法是有的，不仅藏传佛教，汉传佛教里也有。我在不同场合开示这个道理的时
候，引用过《华严经》等经典的教证和公案。
这一修法立基于很高的见解。《坛经》里说“烦恼即菩提”。什么是烦恼？贪、嗔、痴
、傲慢、嫉妒是烦恼。既然是烦恼，也就是菩提。
小乘认为，智慧、悲心、信心是好的，清净，是菩提之因；贪、嗔、痴不好，不清净，
你看男女执著的心态，怎么会是菩提？无法理解。然而在本质层面，贪心不存在，断贪
的智慧也... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 18 二、以戒为本
两盏素油灯照亮了佛堂，灯影摇曳，人影模糊。随着钟磬和木鱼的交替敲击，土窟寺众
僧在大殿里各就各位，肃然而立，清雅悠扬的诵经声响了起来。
功课作毕之后，义净又拿起新近正在看的《佛国记》。《佛国记》是法显大师对自己求
法经过的追忆和记录，均是亲眼所见，亲耳所闻，写得质朴而明畅，很好懂。义净读得
十分仔细，时而热血沸腾，时而捶足叹息。
不几天，义净就读完了《佛国记》。他高兴地去找师父，说：“师父，弟子已将《佛国
记》读完了！”慧智禅师笑了笑，但没有说话。“也许师父是要我多读几遍。”义净琢
磨道。于是又认真地读了一遍。
几个月过去了……一年过去了……义净把《佛国记》不知读了多少遍，乾归国、耨檀国
、敦煌、鄯善国、焉夷国……义净几乎能将法显的三十国游历讲一遍！这一天，义净才
顿时省悟道：“师父不是说过要有大志向！我把书读了这么多遍，可我的志向是什么呢
？”义净百思不得其解，决定找个机会就这个问题请教慧力师兄。
土窟寺有十几亩地，大部分种粮食，离寺最近的一块地种菜。一天，众僧正在寺田的菜
地锄草。休息的时候，义净问慧力师兄：“师兄，你的志向是什么？”慧力感到莫名其
妙，停下手中干着的... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 19 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 20 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 21
佛陀最初并无制定戒律，
后来因僧团里僧人互相之间有冲突，
有时僧人与一般世人行为上有冲突(例如大目建连、宾投庐等显神通吓到世人)
这才制定戒律
主要是不要产生给自己与他人带来烦恼的事，并与其他人和谐相处。
这才不会为修行带来烦恼。
整个重点还是瞄准修行，为修行而准备，为修行创造一个良好环境。
所以，戒律，一般是有冲突才制定，没冲突就不制订。
我所知，僧团(不是佛陀，是每个僧团)可以依所在的当时环境，
看是否有冲突，制定新的戒律
是以帮助僧团修行为准。
但后来佛陀越制定越多，太多了，佛陀本来说有些小戒律可以删除，
可佛陀死后大家也不知是哪些小戒律可删，也不敢删了。
变成僧人戒律很多，多如牛毛，其实随时都会犯戒。
另外，有些现代的戒律佛陀当时并不允许，很肯定的一口回绝
但现代人还是制定了。
例如吃素，佛陀一口回绝把吃素当成戒律。
鼓励吃素是一回事，强迫当成戒律，是另一回事。
现代人不只是僧人强迫要吃素，在家居士也强迫把吃素当成戒律。
有些戒律佛陀制定，现代人也没遵守。
例如出家人，不可持金银。
现在大家都捐款给寺庙，出家人基本上财产很多。
最近慈济证严上人还被众人批评破坏保育区，
搞股票... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 22 http://www.guoxue123.com/other/jq/han/114.htm
国学导航－剑桥中国秦汉史
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南北朝时期的佛教
在三国瓦解之后，西晋（公元265—316年）曾经想重新统一中国，但接着却因蛮族
的入侵而又一次分裂为南北朝（公元317—589年）。在这个时期，南方与北方的文化和
宗教生活都越来越显出了重大的差异。南方的建康是六朝（公元222—589年）的首都，
它坚持国家的正统；北方却是杂凑的许多国家，兴亡相继，大小不一，但都是异族人而
又都多少有些汉化，都称为帝国，而都城各异，但主要仍是都洛阳和都长安。毫无疑问
的是，从体制上来说，这种南北朝的分裂局面有利于佛教的普及。
异族人没有汉族人那种反对外国宗教的偏见；相反地，比如公元333—349年统治过
匈奴族的后赵王朝的嗜血的暴君石虎，就这样说过：为什么外族人不欢迎一个外族上帝
，甚至也为了他们的汉族臣民？［1］ 佛教最初因为它的魔力和占卜术而受到珍视，这
也是它的代表们所引以自豪的；当佛教最初介绍到日本和西藏的时候，它也在那些地方
起着同... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 23 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 25 佛说无量寿经要义
太虚大师讲
学人梵灯、善长合记
──十五年五月初在汉口佛教会──
净土法门在佛法中之位置
净土经论中无量寿经胜义
一 净土法门在佛法中之位置
甲 一切净土通义
土即国土，亦即世界依住之义。所谓净者，即清净无垢义。谓此国土，其受有乐无苦，
其行有善无染，乃极庄严净妙无上清净之依处也。又净为洗净污秽之动词。此云净土，
谓菩萨因中依众生心修种种清净之行，而使众生世界清净，以严净此不净国土令净。具
此二义，故名净土。
１ 严净佛土
一切大乘佛法，都是严净国土之行。以诸菩萨最初发大乘心，乘大悲愿，不同小乘专为
自了。而菩萨初发心，即为普度一切众生。发此心已，然后修行。完全依众生之心为心
而修行，无自身想，即摄诸众生以为自。维摩经云：若菩萨修净佛国行，当何所依？依
众生心；所谓众生心净则国土净。譬如现在国家人心不净，遂成此多灾多难之国土，皆
由众生烦恼恶业增长之所成故。而诸菩萨为转恶业成净行故，乃发大心，率众同修净行
。一国如此，一国安全。世界如此，则全世界和平。是故菩萨修行，不为己利，即以利
益一切众生为心而修行也。此行即为净佛国土之行，能净一切众生心故。一菩萨行如是
，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。因为如来藏无形无相无所住，不生不灭法
本身不是五蕴当中的法；祂不可能有尺寸、有大小，祂也不落于数目法当中，祂没有办
法去计数一个、两个、三个。我们有时候方便说，每一个众生都有一个如来藏，那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。那么佛教的这个宗是如来藏，是第八识―
―无形无相的第八识，不可能能够被分裂、被分割，所以任何后世的部派宗别，如果硬
要把自己从这一个如来藏宗分离出来，那我们只能就说“可分非宗”，您一定是有... 阅读全帖 |
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g*g
发帖数: 6908 | 28 这人是哪系，哪级的？怪哉，善哉
http://news.sina.com.cn/s/2009-10-14/034318825210.shtml
本报讯（记者 何杰）大学毕业后，智宏就出家为尼，从2001年至今，她已经收养了
26名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。
小庙门口捡到弃儿
1995年出家前，智宏法师是清华大学哲学系的学生，因为“在哲学中没有找到需要
的答案”，大学毕业后，她选择了宗教，选择了佛门。因为终南山是佛教律宗发祥地的
缘故，身为普陀山佛学院教师的她多次来到陕西。
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s*******y
发帖数: 46535 | 29 呆呆啥时候变mm了？哈哈
没想到土豆mm这么渊博啊
确是佛教法门之一，但绝不是现在流传的藏密。佛制戒律，出家人不是有没有资格双修
，而是根本不允许双修，这是重戒啊。《楞严经》第六卷里的“四种清净明诲”明确规
定，第一断淫，第二断杀，
也写到双修，原文在此，不是人云亦云：
，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，
容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻
奉师长。」。。。”
背佛经，以盲引盲，有些人学到后来上了当都不知道。我认识的人里就有这样的例子，
很惨。
概的了解，免得被现在广为流传的藏“密”误导。请板斧们见谅哈，鞠躬：）
参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严淨毘尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗
，密就是秘密的，彼此互不相知；淨土宗，就是专持名号，念这个「南无阿弥陀佛」这
六字洪名，这叫净土宗。
，修密宗的，就说我密宗最高，修淨土法门的，就说淨土法门这是最第一了、最高了。
实际上，这个法是平等的，没有高下──是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见
，自己欢喜哪一种，就说 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 你对密宗的了解就是的双修，呵呵。你我凡夫，就算再修上千秋万世，也没有双修的资
格。如果真的碰到一个对我们讲双修的密宗上师，肯定是骗子。
吃肉和杀生是两码事，现在的汉地，很多居士也是吃三净肉的，这个不是根本戒。
真想了解密宗，听听二十文章惊海内的律宗祖师弘一法师的教诲，不要一看到仪轨就妄
生质疑，安心读几本经论吧。现在的汉地，佛法凋零，各地的名山古刹，做旅游生意的
多，真修行的少，不得不说是悲哀啊。
对藏传好奇的，去看看五名佛学院的悲智佛网，对汉传感兴趣的，看看宣化上人，大悲
寺的网站，都很不错。
我也转一片对质疑密宗的一些澄清，很多的敌意与诽谤，其实来自于自己的无明。
密宗乃是佛门正法！---湛然如月映自心
刚刚看到一个问题，有关密宗的，很不幸，又见到一位谤密者，我觉得我应该写点东西
了，西藏密宗绝对是正信，不是外道、魔道！
首先，密宗的思想，符合三法印的根本道理。
其次，密宗的观点与说法，皆有经典予以证明，皆为佛说非为他传。
第三，密宗古今出过无数大德成就者，其智慧非是常人可于匹敌。
第四，密宗得到古今中外无数高僧大德明确支持，为了证明我的说法，列举一系列有修
有证的大德们的法语开示 |
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p******0
发帖数: 200 | 31 作为一个传统文化的爱好者，关注这个版有九年多了。该版开版至今，长期以来一直是
非争执不断，近年来愈演愈烈，屡禁不止，早已违背了mitbbs开此版的初衷，也糟蹋了
这么好的一个版名。
儒释道文化源远流长，博大精深，都极为注重反观己心，修身养性。可看看wisdom的大
部分帖子，除了吵架就是吵架，到版内吵，到投诉版吵，到版主之家吵。。。鸡飞狗跳
，乌烟瘴气，也徒劳增加了各版版主们阅版清版的工作量。
每次看到首页上wisdom的置顶帖子，都只有一个感觉——无奈。 难道这就是我们中国
人一直引以为豪的“智慧”？简直是滑天下之大稽，出尽洋相。但愿咱这买买提没有什
么精通中文的老日老韩老美来看，否则真是。。。太丢人现眼了。
在此提请关闭wisdom版面，还版面一个清净，还智慧一个真义，也还“儒释道”一个清
白。如有人想继续相关话题的讨论，可以申请俱乐部，在自己的小窝里心平气和的谈。
另外关于佛教版面，由于佛教里各个教派不同，修行方法差异很大，这买买提上能人又
多，很多争执也是因此而起，如果再合并讨论很容易又挑起争端。所谓“道不同不相为
谋”，建议分开设置版面或俱乐部，比如南传佛教、禅宗、净土、律宗 |
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i******s
发帖数: 566 | 33 1997年元音老人于美国灌顶传法开示
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教，只
有净土最好。我曾经在东北听过宣化上人说密宗最不好。他说是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密一密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗修到后面
与鬼神就不相干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小
乘、学佛乘、学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理
通了再修密法。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就
是鬼神，所以是有鬼神法不是没有。但这是刚刚开始，密宗后面有圆满大法，譬如西藏
白教的大手印，大手印所说和禅宗完全一致。大手印讲见定行，见是见到本性，认识本
性，认... 阅读全帖 |
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p**i
发帖数: 3525 | 34 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: lz158 (纽约养猪大户), 信区: WaterWorld
标 题: 说说李叔同
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 2 23:13:07 2009, 美东)
近日读李叔同注解《心经》，对这位近代才子越发增加了仰慕。
李叔同的前半生“二十文章惊海内”，后来皈依佛门，成为弘一法师，圆寂前遗偈“悲
欣交集”。这两句话，是他一生的概括。
李叔同的才华似是天授。在《射雕英雄传》中，曲灵风说黄药师“天下尽有聪明绝顶之
人，文才武学，书画琴棋，算数韬略，以至医卜星相，奇门五行，无一不会，无一不精
！只不过你们见不着罢了。”黄药师是个充满魅力的人物，但终究是小说家言。而李叔
同却是活在数十年前的一个真实人物，他在音乐、美术、诗词、话剧、篆刻、金石、书
法、教育、哲学、法学、汉字学等方面均有精深造诣，传承国粹，又引进西洋文化。天
地的精华灵秀钟情于他一身，确实可敬可叹。他的弟子丰子恺说他年轻时是一翩翩佳公
子，风流倜傥，风范令人仰慕。
李叔同中年时发大愿心，削发受戒，皈依佛门，饱读经书，普济众生。终成一代大德，
是律宗十... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 35 想是认了吧。摊上子路也是命啊。
不过这篇纯属搞笑，虽然每句皆有出处。“三嗅而作”是个无头公案，历来无定论，呵
呵。这里借了邢氏的注，把“作”稍微改了一下。邢氏原注说孔子对着烤山鸡闻了三次
，站起来走掉了。觉得邢氏这个解释显得孔子即没风度又无趣，很让人下不来台。记得
读过弘一法师的故事，说，他出家后，一次有人请他吃饭，一时没考虑周全，竟然点了
荤菜；弘一法师这样律宗持戒精严的，怕人家不安，只不过笑笑，照吃不误。我觉得孔
子也是有这个气度的。
钱穆的翻译比较无厘头，说子路听见孔子赞美山鸡，就朝山鸡拱手。山鸡看了他三眼，
就飞走了；或者说子路就去投粮食喂山鸡，山鸡闻了三次，没吃，飞走了。于丹也从钱
说。但我觉得，这俩场景不但尴尬，还挺 ws 的。
《乡党》这章，很有味道，适合慢慢品味。比如“执圭，鞠躬如也，如不胜”，“乡人
傩，朝服而立于阼阶”，让人肃然起敬啊；再比如“唯酒无量，不及乱”，也是开怀豪
饮的一条好汉。其它细处，不一而论。
当时
停读
释的
上火
子说 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 36 一六○○年以前的日本
《世界史资料丛刊》 第二部分 奈良平安时期
七、唐大和尚东征传
译自《世界历史事典》第二十二卷，第72～73页。唐大和
尚鉴真（公元668-763年）为了向日本国传法，先后六次东
渡，历尽艰辛，终于在753年抵达。他带去佛教各宗经典，在
日本建立律宗，还传去了佛教有关的建筑、雕刻艺术，对中日
两国人民友好和文化交流做出贡献。
大和尚讳鉴真，扬州江阳县①人，俗姓淳于，齐大夫髡之
后也， （中略）巡游二京，究学三藏，后归淮南，教授戒律，
江淮间独为化主。（中略）日本国天平五年②岁次癸酉，沙门
荣薄⑵照杖，随谴唐大使丹墀真人广成至唐国留学，是年唐开
元二十一年也。唐国诸寺三藏大德，皆以戒律为入道正门。若
有不持戒者，为僧中之不齿。于是方知本国传戒无人。（中
略）唐天宝元年③冬十月，时大和尚在扬州大明寺，为众僧讲
律。荣 、普照师至大明寺，顶礼于大和尚足下，具述本意曰：
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