a*****y
发帖数: 33185 | 1 http://www.confucius2000.com/20century/kxlzgc.htm
黄玉顺
20 世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，又
称“人生观论战”。这场论战虽然已经过去80年了，然而论战涉及的问题直到今天也不
能说已经彻底澄清了。论战所提出的问题，今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿
课题，而具有重大的理论意义和现实意义。
科玄论战自1923年2月开始，一直到1924年年底基本结束，历时将近两年之久；（1）此
后仍然断断续续，但已不是那么集中。整个论战过程大致可以分为三个阶段：（1）论
战的缘起与爆发：从1923年2月张君劢发表“人生观”讲演，到同年张发表长文反击丁
文江的驳斥。（2）论战的展开与深入：从1923年5月梁启超作《关于玄学科学论战之“
战时国际公法”》，到同年吴稚晖发表《一个新信仰的宇宙观及人生观》，其间科学派
、玄学派双方人物纷纷登场，论战愈演愈烈。（3）论战的转折与结局：从1923年11月
陈独秀为论战文集《科学与人生观》作序、邓中夏发表《中国现在的思想界》，直到
1924年岁末，其间“科-玄”论战... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 第十三章 理性与思证
我们如何学习世间事
科学方法的根基——逻辑与推求的思维有何限度？科学是否能解答世间所有的问题
，从而揭示“最高真理”？科学的理性分析法和佛教的思证科学有何差别？佛教的禅修
如何导向发现，乃至这种发现是否可以称为科学？思证科学既以主观经验为基础，我们
是否可以证明其结果的确实性？
郑：科学发现的主要方法是实验，以及根据分析加以理论化，佛学则是以思证为主
要法门。能否请教，“知识”一词的意义在佛教而言是否和科学家相同？经由禅修所获
得的知识，是否与理性知识相同？思证法是否必须抛开分析法来取得知识，把心中理性
的虚饰净化？是否必须澄心静虑才能理解佛教的实相观？
马：依佛典的说法，逻辑一词（梵文称pramana，佛典译作“量”）意为 “正确认
知”，既是科学与思证知识的一部分，也涵摄所有层面的知识。我们确实有正确的“一
般”知识和绝对或究竟的正确知识之分。前者告诉我们，让我们得以区别一池水和海市
蜃楼、绳与蛇，但唯有后者可以让我们了解现象的究竟本质（空性、没有本然存在）。
两者各有所司，都是正确知识。
逻辑和理性可应用在分析性的禅修上，观察思维如何动作，审视苦与乐的机制。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 郑：佛教思证科学的相互主观知识与自然科学基础客观知识之间，岂不是有重大差异吗
？前者的主张可以归结为，“站在我所站的地方，你就可以看到我所看到的东西”，后
者则认为“不管站在什么地方，只要我们都往那一点看，就会看到同样的东西”。漻勒
莱尔利用两个箭头表达光学错觉就是很好的例子：
<-------------------------->
>--------------------------<
在这里，客观知识是利用尺来取得，只要是看得懂等分的人都会看到两条线等长。
相互主观知识则是来自质问人们怎么看这两条线。我们可以注意到，他们都同意第一个
图比第二个图短了5%左右。两者的一致性极高，但第一例用的是共同物体（尺），第二
例则是人们利用自身的经验。
马：这并不表示佛教的思证法门不科学。我们如果将科学领域界定为可做物理研究
、测定和计算，则不啻一开始就把第一人称的经验和非物质的现象完全排除在外。若是
忘了这个限制，则我们不消多久就会主张，宇宙就只有物质和可做第三人称客观化的事
物。我们在自觉或不自觉间采纳了形而上的立场。
郑：这一来，很不幸我们就有漏失重要发现之虞。但从另一方面来说，为... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 5 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 风情村妇捐躯 假天语幕僚断狱
诗云：
美色从来有杀机，况同释子讲于飞。
色中饿鬼真罗刹，血污游魂怎得归？
话说临安有一个举人姓郑，就在本处庆福寺读书。寺中有个西北房，叫做净云房。寺僧
广明，做人俊爽风流，好与官员士子每往来。亦且衣钵充轫，家道从容，所以士人每喜与他
交游。那郑举人在他寺中最久，与他甚是说得着，情意最密。凡是精致禅室，曲折幽居，广
明尽引他游到。只有极深奥的所在一间锌，广明手自锁闭出入，等闲也不开进去，终日是
关着的，也不曾有第二个人走得进。虽是郑举人如此相知，无有不到的所在，也不领他进
去。郑举人也只道是僧家藏叠资财的去处，大家凑趣，不去窥觑他。一日殿上撞得钟晌，不
知是什么大官府来到，广明正在这锌中，慌忙趋出山门外迎接去了。郑生独自闲步，偶然
到此房前，只见门开在那里。郑生道：“这房从来锁着，不曾看见里面。今日为何却不
锁？”一步步进房中来，却是地板铺的房，四下一看，不过是摆设得精致，别无甚奇怪珍
秘，与人看不得的东西。郑生心下道：“这些出家人毕竟心性... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 8 摘 要: “无住”思想在《金刚经》中的地位是非常重要的。
本文拟通过分析和阐发《金刚经》“无住”思想及其在佛法
以及修行中的表现和思想进路, 希望能把握《金刚经》这一
佛教重要文本的思想意旨。
关键词: 无住; 金刚经; 法; 行
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固
不可摧毁而能破一切之物之体; 般若之意相当于汉语中的
大智慧, 妙智, 妙慧之意; 波罗蜜则可意为到达彼岸。连
起来, 此名可综释为此经是能修成金刚不坏之身, 修得悟
透佛道精髓智慧, 能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。相
传此经是释迦牟尼佛涅槃后, 由其弟子阿难诵读的。在中
国佛教史上, 《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深
的经典之一。它的译本极多, 我们现在常见的, 是鸠摩罗
什的译本。《金刚经》在中国文化史的影响极大, “无论初
修久学, 内道外道, 男女老幼, 识字或不识字, 无不喜读
此经。”庶几可见此经的巨大影响力。相传佛祖之所以要说
是经, 其意即针对于当时佛徒执迷于佛经修法, 而作是经
以启迪修道者, 必须身在修行佛法而心中绝无佛法, 心念
虚空而不执迷于虚空, 才能修得正果。他的这一思想,... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 唵阿吽金剛誦 (一)
唵、阿、吽這三個種子字代表什麼？「唵」代表色金剛，色空無二。「阿」代表語金剛
，聲空無二。「吽」代表意金剛，明覺與空性不二。這稱為「三密」。對於感知到的色
相不予執取，這是色空不二。色相持續顯現且看得見，但不執取其為實有。對於感知的
音聲不予執取，這是聲空不二。持續聽見聲音但不執以為實有。若是心不執著於所見或
所聞，將自然而然安住於覺性與空性雙運，因此也不會執取由心中生起的事物。三金剛
就蘊含在意金剛中。如此，唵、阿、吽三個種子字是所有本尊額、喉、心的標誌－雖然
本尊以諸多形相顯現，其身、語、意的本質是相同的。
有時候有些人會問：我們是「一」或是「同」？(答案是)二者皆非。是有「一個」空間
，或是有不同的「相同」空間？虛空既不是「一」，也不是「同」，而心性也是如此。
試著以標分「一」或是「同」來了解心性，只是另一種心理成見。同樣的道理，沒有一
佛或是多佛。由於有無量的佛，所以不能說只有一佛，但也不能說有多佛，因為諸佛的
本質是同一個基礎－安住如虛空般的空性及悲心。因此，不要執取一或多。不論任何的
顯現皆非實有，有如空中的彩虹。由於現象是因緣合而生法且非恆久不變，因... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 10 在网上常常看到一些人谈起佛法来滔滔不绝，满篇的专有名词，一般人看了，除了一头
雾水外，基本上搞不明白其人在说些什么。岂止是外人看不明白，就是那些谈佛法的人
本身也不知道自己在说些什么，他们只是在堆砌佛学名词而已，有些干脆只是大段的复
制、摘抄，没有一点自己的东西，有的也是些基于臆想的猜测而已。
其实，佛法不是用来研究的，那是佛学，不是学佛。佛法是用来指导人实实在在的做的
，叫“修证”，也就是要求修炼人按照佛法的指导老老实实的去做、去行，最后证得佛
法的真实不虚而得以成就自己。
空谈修炼而不去实修是没有任何意义的，这和站在岸上高谈阔论自己如何游泳有什么区
别呢？有些人谈起佛理来口若悬河滔滔不绝，但是自己却从没按照佛法的要求去做过，
连基本的五戒都持不了，佛教说的贪嗔痴三毒一样也不少，心中的恶念一点也没减，这
样的人充其量只是在搞学问，在贩卖知识而已，佛法在这些人的眼里实际上和物理化学
甚至mks主义没有什么本质上的区别。
真正的佛法不仅仅是知道点名词概念，实际上这些对于修炼来讲什么也不算！充其量也
就是个引人入门的工具而已。佛法倡导的是切切实实的去行，去做。实实在在的放弃自
己心中的一切... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
babyfox (小狐狸般若) 于 (Wed Mar 7 01:00:23 2012, 美东) 提到:
《时间真相》——佐钦白玛格桑法王
http://www.zuoqinsi.net/XinXi.asp?XinXiId=80
“时间”是三界万物的吞噬者，而时间又被“时间之主”所吞噬。“时间之主”超
越时间、超越凡夫的显现和识觉，拥有遍满一切的智慧，通常显现为十六岁少年模样的
文殊菩萨宝像，有时则显现为大威德金刚威猛像，发出惊天动地的愤怒大笑。与这猛静
二尊无二无别的妙音佛母，是从大海中显现的美丽天女，是三界一切妙音之主。在此我
顶礼三圣尊，并论述时间之真相。
朋友们，当我们回顾过去、放眼未来时，会发现“今天”的显现和显现对境一个个
即来即失，就如同坐在快速行驶的列车上看窗外的花草树木。今天我们使用的物品、居
住的房屋以及称之为“我”的五蕴身体等等的一切，都不再是昨天的，因为昨天的一切
已经显现而又消失，走向了过去。时间，如同魔鬼般张着天地大的凶猛... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 12 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 13 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 http://bestzen.pixnet.net/blog/post/6504585-%E4%BB%80%E9%BA%BC%
淨空法師
什麼叫外道？這個要認識清楚。佛教以外，其他宗教都是外道，你這個說法，意思太窄
小了。佛在經上給我們說明外道的定義，是心外求法，就叫做外道。所以佛法稱之為內
學，換一句話說，與心性相應的叫內學；凡是與心性不相應的，都叫外道。佛門以外的
外道，大家容易看出，佛門裏面的外道，你就不容易覺察到了，我們佛家叫門內外。其
他人門內外，說老實話，與我們不相干，就怕自己是個門內外。
自己還以為學得不錯，其實呢？其實是外道。怎麼學佛學變成外道呢？你心外求法。你
認為一切法都是能跟所對立的。我能求，外頭的法是我所求，你就變成外道。事實真相
是什麼？所有一切法都是自性變現出來的，離開心性沒有一法可得，你才不是外道，你
是真正明白人。所以這一句，我們要仔細把它看清楚，決定不能含糊籠統的念過。明心
見性的人，所有一切外道邪論，到他這個地方都起不了作用，他不會理會的。內心裏面
完全與心性相應，外道邪論自然就摧伏。 |
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p******1
发帖数: 177 | 15 作者：索达吉堪布
第二十九节课
关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中有不同的解释，江味农居士的讲义中也讲得
比较广，和我昨天讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。
佛陀具足五眼功德，对胜义中远离八边戏论的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能
毫不混杂地照见。下面接着讲五眼能了知一切众生的心。
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”“是的，世尊。如来说
是沙。”
此段经文，在唐玄奘的译文中也有，但藏文和义净的译本中都没有。按理来说，这段跟
前后文并没有很大关系，所以这里只是从字面上解释一下。
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界
，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
“须菩提，你是怎么认为的？像恒河沙数那样多的恒河，这些恒河中沙子数量的佛世界
多不多呢？”“非常多，世尊。”
〖佛世界〗：一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数
量相当多。
〖甚多〗：鸠摩罗什的翻译中只有一个“甚多”，而藏文中是“甚多，甚多”，玄奘的
译文... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
呵呵，那是你无法接受糊涂蛋这种词，或者认为证据不充分
对我而言，说他糊涂蛋，一样是有理有据，是如实观察。而且是几年的观察了。
此人心性，非常糊涂，明辨力严重缺乏，而且这辈子看不到改的希望。
修行最忌讳这种心性上的糊涂，因为现今佛法高度混乱，真伪难辨，如此心性糊涂，则
根本没有明辨伪法的能力。
而且这种心性的糊涂，也会导致禅修当中观力的薄弱，很容易就被错觉欺骗了。
而且他其实都不觉得自己糊涂，所以自然谈不上改正。
也只能给别人当作一个参考的例子了。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 17 我的想法，佛法的“无我”当然不是指无个体性，一般的理解是指无主宰性，无恒常性
。但这里还有一层隐含的含义，就是无中心性。世人常常以为万事万物都是以自我为中
心的，所有的看法与结论都是从自我为原点出发的；而事实却恰恰相反，宇宙的规律是
没有中心的，万事万物是指在遵循着缘起缘灭的规律，平等的生灭变化着。人的自我中
心性与宇宙的无中心性，构成了人生的一个根本矛盾。十六世纪的哥白尼提出的日心说
可以看作是物质世界的，而佛法的“无我”则构成了精神世界的“日心说”。
人类的自我中心性，是人类生存所必须的。这一生存原则也决定了人类贪爱的基础，贪
爱是由于人的生死所决定的，而生死反过来也是贪爱的必然后果。
人类的贪爱并不仅仅存在于人的大脑知见当中的，它是存在于人体的每一个细胞之中的
。即使是一个傻子，一个植物人，只要他还活者，他就还有贪爱，他就还在抓取。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 18 我的想法，佛法的“无我”当然不是指无个体性，一般的理解是指无主宰性，无恒常性
。但这里还有一层隐含的含义，就是无中心性。世人常常以为万事万物都是以自我为中
心的，所有的看法与结论都是从自我为原点出发的；而事实却恰恰相反，宇宙的规律是
没有中心的，万事万物是指在遵循着缘起缘灭的规律，平等的生灭变化着。人的自我中
心性与宇宙的无中心性，构成了人生的一个根本矛盾。十六世纪的哥白尼提出的日心说
可以看作是物质世界的，而佛法的“无我”则构成了精神世界的“日心说”。
人类的自我中心性，是人类生存所必须的。这一生存原则也决定了人类贪爱的基础，贪
爱是由于人的生死所决定的，而生死反过来也是贪爱的必然后果。
人类的贪爱并不仅仅存在于人的大脑知见当中的，它是存在于人体的每一个细胞之中的
。即使是一个傻子，一个植物人，只要他还活者，他就还有贪爱，他就还在抓取。 |
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i*******e
发帖数: 50 | 19 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 这个问题其实长久以来，是存在一般民众的认知里面。因为有人讲说：释、儒、道
、耶、回五教合一，所以全部都是一样的。这个是一贯道的一 个说法。释、儒、道的
这样子的一个知见还有说法，这样子的混淆的一个认知，其实也不只是在一贯道里面，
也不只是在一般的民众里面，其实在佛教里面也是大有 人在。有很多的古今中外的一
些人，经常把道家所说的当成它就是佛教，甚至于把儒家所说的心性之论，当成是佛教
，乃至于有某人，教导众生要去努力地读《弟子 规》、读《三字经》，《弟子规》、
《三字经》其实是儒家所留下来的警世的一个文献，这一部分其实也是属于世间善法的
一部分，但是不能把它当成是佛法，如果 你把它当成是世间善法来教导众生的话，那
是无可厚非，但是你如果把它当成佛法的话，这样子就会有过失了；甚至于你如果以所
谓的《弟子规》、《了凡四训》这 些劝人为善的，乃至于初步因果的道理来取代佛法
的话，这个是会有过失的。这个其实长久以来是存在的一个错误认知，这个也是相似佛
法存在的一个最主要的原 因，这些现象其实是存在各个角落的文化里面。
那释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗
教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛
菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没
有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也
把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉
果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候
，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，
最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深微... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 基本来讲出发于占有欲和执著的爱是痛苦与轮回的一个根源，而佛法讲求的大爱是基于
对世界的本质的关照，从而对一切众生的苦的根源的明了而自然升起的。并不是一种为
高尚而高尚的行为。从根的意义上来讲，大爱，也就是我们一直说的菩提心，最根的目
的首先是为了自己的解脱，随后才能高的帮助别人。现在的世界里，众生的无名和烦恼
都很重，爱心对化解负面情绪和敌对的关系肯定是很有益处，可是是否可以把一切问题
的解决寄希望于此呢？我不这么认为。金刚乘里有愤怒本尊，他们的存在就是为了对治
一些刚强不化的众生。你也许会问金刚怒目是否违背了菩提心呢？其实不是的，因为虽
然显现的是愤怒的一面，可是根本的发心还是基于大爱。宗萨钦哲仁波切就做过一个比
方，一头犟牛都走到悬崖旁边了，对你手里的甘草毫无兴趣，这时候为了挽救他只有用
鞭子抽。达赖喇嘛在关于警察使用暴力制止犯罪是否违背菩提心的开示里也说，如果使
用暴力是为了发泄自己的负面情绪，那就是不好的，如果是出于慈悲，为了避免罪犯犯
下更大的罪业从而招致更重的果报就是好的。
给你分享一段噶千上师的话吧：
愛有清淨與不清淨兩種，差別在於佔有或放下。清淨的愛是長久安樂的根源。不... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 24 噶千上师传的调息心法，对治精神世界的烦恼非常有效，你不妨一试。
轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/5/13 Gar Quotes Message 法訊
唵阿吽金剛誦
唵、阿、吽這三個種子字代表什麼？「唵」代表色金剛，色空無二。「阿」代表語金剛
，聲空無二。「吽」代表意金剛，明覺與空性不二。這稱為「三密」。對於感知到的色
相不予執取，這是色空不二。色相持續顯現且看得見，但不執取其為實有。對於感知的
音聲不予執取，這是聲空不二。持續聽見聲音但不執以為實有。若是心不執著於所見或
所聞，將自然而然安住於覺性與空性雙運，因此也不會執取由心中生起的事物。三金剛
就蘊含在意金剛中。如此，唵、阿、吽三個種子字是所有本尊額、喉、心的標誌－雖然
本尊以諸多形相顯現，其身、語、意的本質是相同的。
有時候有些人會問：我們是「一」或是「同」？(答案是)二者皆非。是有「一個」空間
，或是有不同的「相同」空間？虛空既不是「一」，也不是「同」，而心性也是如此。
試著以標分「一」或是「同」來了解心性，只是另一種心理成見。同樣的道理，沒有一
佛或是多佛。由於有無量的佛，所以不能說只有... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 25 大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无
漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严
净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利
弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上
首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨
决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清
众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复
亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及
阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇
黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最
后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆
成。一切众生。无量功德。阿... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 《信仰的深情》 第三章 论真美德的性质 一、阐明真美德之精华所在
不论人对美德的性质有何争辩和分歧的意见，除若干否认美德与邪恶之间真有区别
的怀疑派以外，大家都认为美德是美的。然而一切美并非皆得称为美德；例如建筑之美
，花木之美，彩虹之美，均与美德无关；只有那具有知觉与意志的人类所表现的美，才
得称为美德。然而人所表现的一切美，也不得都称为美德：例如人的容貌，体态，声音
，举措，一切外表之美都不得称为美德；只有出於心性的美，才得称为美德。然而一切
属乎心性的美，也许不能都称为美德。有所谓理解与思想之美：例如大哲学家与大政治
家的观念，可以称之为美，但与通常所称为美德者有异。
有些由心性中发出的品格和行为是有道德性的，那就是值得加以褒贬的，而所谓美
德，乃是指它们的美而言。这一类的事，一般人大概都认为不只是属乎思想，而是属乎
意志和性情，即通常所谓的“心”。所以我不妨说，美德是心之品质与活动的美。因之
，我们若问真美德之性质如何，那即是等於问：心中的性情，习惯，与活动必须怎样才
可称为美呢？我用“真美德”一辞，且说某些事物是“真美”的，以求在真有美德的事
情，和那些只是由... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 文: 四川大法弟子
【明慧网
二零一六年三月十七日】我是本地金属制品厂的一名工人，一九九七年三月有幸开始修
炼法轮功，从此改变了我的人生道路，使我在法轮大法中获得了新生。修炼前，我赌博
成性，成了全县有名的赌徒。为了赌博，我可以丢开工作，不上班，也可以几天几夜不
吃、不睡。赌徒成了我的朋友，麻将成了我的伴侣。赢了欢喜若狂，请赌友大吃大喝；
输了心烦意乱，乱发脾气。赌赢了还想多赢；赌输了总想“捞”回来，脑袋中装的都是
钱、麻将。我每月的工资基本上都用在麻将桌子上了，家里一贫如洗。赌博使我心灵扭
曲，认为要抓紧有生之年去“快活”、“消遣”、“享受”，因此，我天天赌。
看到我在“败家之路”上越陷越深，家人着急，苦口婆心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 《法轮功：精神战与殉葬》（摘编三）：李洪志有鼓励信徒们寻求迫害
来源：中国反邪教网 作者：詹姆斯·路易斯 童福（编译）
时间：2018年07月03日 11:53
编者按：2018年4月30日剑桥大学出版社出版了挪威特罗姆瑟大学教授詹姆斯·路
易斯的专著《法轮功：精神战与殉葬》，该书集中讨论“法轮功”和暴力，关注李洪志
的教义是如何促使习练者“故意寻求”折磨及殉教。为方便反邪教人士参阅，中国反邪
教网将陆续摘编翻译该书部分内容，部分题目系编者所加。
《法轮功：精神战与殉葬》（摘编三）：李洪志有鼓励信徒们寻求迫害
李洪志有鼓励信徒们寻求迫害（即使不是直接的殉教）的教义。
“法轮功”信徒不怕受迫害，甚至似乎通过挑衅行为故意寻求迫害：迫害证实了他
们的教义，使他们更接近李洪志所承诺的拯救（帕默Palmer 2001,17）。
苏珊·帕默（Susan Palmer）（不要与汉学家大卫·帕默 David Palmer混淆）在
其对“法轮功”的转化模式的研究中指出，参与”法轮功”组织最终“要求参与公开示
威，抗议中国政府迫害“法轮功”信徒”（帕默Palmer 2003， 353）。受压迫时，抵
抗会... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 29 邳州疾控中心给吴先生下发的“HIV抗体阳性者通知书”。
2009年11月的一天，来常州打工的吴先生在献血车上献血。结果几天后，被老家邳州市疾病预防控制中心告知其感染了HIV病毒。这一消息犹如晴空霹雳，令他惊愕不已，因严重影响生活一度想轻生。可吴先生几番周折后，前往江苏省及徐州市疾病预防控制中心，两次权威检测给出的结果都是“没问题”。事后吴先生得知，血站只检测一次就判定自己感染艾滋病毒是违反国家规定的，一怒之下向疾控部门索赔，但是忙了一年多，什么效果都没有。无奈的吴先生只能向本报投诉，记者展开了调查。
虽然“被艾滋”，但真的很吓人
吴先生是邳州人，2004年来常州打工，2009年11月在超市附近献血车献了血。几天后，吴先生突然接到了老家邳州市疾病预防控制中心打来的电话，通知他感染了HIV（艾滋）病毒，需要赶紧来邳州疾控了解“艾滋病人注意事项”。.
吴先生一下子蒙了，赶紧去查资料得知：一个人被感染艾滋病一共有三个途径：母婴传染、性途径传染、输血。这三点都不符合啊。吴先生赶紧辞职赶回邳州。
吴先生回忆，在邳州市疾控中心，他拿到了邳州疾控中心下发的“HIV抗体阳性者通知书”。还是不相信的吴先生... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 30 办公室斗争法则第一条：永远记住!一段时期内你只能有一个敌人!
如果谁能领悟这一条就说明你很聪明。如果你领悟不了，但是只要你能掌握并死守这一法则，也可以保证你不败!
为什么一段时期内只能有一个敌人呢?
假传万卷书，真传一句话：如果你有两个以上的敌人，这就给了他们联手的机会!而单拳难敌四臂，即使你是个高层管理人员，下面联合起来对付你的人多了，你也很难搞定。何况对于一般的普通职员来说更是如此。
敌人一旦联合，即使他们在不同的部门，不同的分公司，也会给你带来很多的困绕。更何况，你的敌人们自然会有他们自己的小圈子和盟友。这样一来，表面上你只有两个敌人，其实你已经有了很多敌人。
记得毛主席说过吗?打战无非就是，“打得赢就打，打不赢就跑，集中优势兵力消灭敌人”。为什么消灭敌人需要集中优势兵力呢?人多力量大，这是我们这个星球上千古不灭的古训。与人斗争就是要孤立对方，如果无法孤立也不能让他有另外一个盟友。但是自己，必须增加他的敌人，增加自己的盟军!这样胜算就大了。
所以，一定谨记!一段时期内只能有一个敌人!!!
谁记住了这一点，做到了这一点，你在战略上就已经已经赢了!
即使在某段时期内，你面临很多对你不... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 31 最近网上认识了一29岁女，不漂亮，防疫站的。问她为什么剩，她说没人要，说没有爱上过别人。问她择偶标准是什么，她说没有要求，对她好就好。随着聊天的深入，她慢慢讲了过去的故事：相亲了N回，第一次是个部队转业的，但是说由于对方文化程度不够，没有共同话题，后来人家当了小老板;第二个是银行职员。家庭条件不错，但是没有品位;第三个是移动的，很帅，比她小点，不过据说是互相不和。然后，没了?我没有追问，只是问她就没有主动地动过心吗?她坚决说没有。我于是试探性地说自己如果05年就业不读博的话，那么现在应该积累了几百万吧。她就缓缓打开话题了：有同感，说认识一个国企老总，上海交大的硕士，几年前38岁，很有品位，经常飞上海听音乐会。她说他是个很好的男人，有老婆，因为事业36岁才要孩子，她见了他不能自持。甚至说了他们从认识到差点XX的经历，说他技巧很好，但是没有和她那个，真的是个好男人，现在还很怀念他。
我现在很感谢那个剩女的真诚，如果不是国企老总，有钱有权，那么她还会评价他有品位，好男人吗?她相亲失败的原因，其实是因为心理标准定位在多金与权利上。普通男人都不能入眼。
男人说现在的女人只爱钱权不爱人，这句话半对... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 32 叶海燕在微博上贴出的“免费为农民工提供性服务”的照片 微博截图
“浮萍健康工作室”被打砸 微博截图
叶海燕
1975年生，网络红人，自由撰稿人。2005年以网名“流氓燕”自称发布全裸写真，引来网友的极大争议。2005年后开始从事关爱性工作者的公益活动。2006年，成立草根组织“中国民间女权工作室”，致力于民间女性维权与防艾宣传工作。2012年初，她卧底“十元店”，免费为农民工提供性服务，并全程微博转播，再次引发争议。
虽然关心性工作者已不是新鲜话题，但微博名人“叶海燕老师”总能不失时机地撩动公众某根敏感神经。近日，她成立的草根组织“中国民间女权工作室”在广西的工作室被砸。尽管叶海燕声称工作室是致力于民间女性维权和防艾宣传，但她因免费为农民工提供性服务及一些性教育观念而“招致多方不满”，更有人认为她是公开宣淫。在工作室被砸后，叶海燕对都市时报表示，她会继续关注性工作者。
浮萍健康工作室被砸
5月25日凌晨，“叶海燕老师”发微博说明工作室被砸的事：“当时我正在接电话，没有注意到有人冲进来了。当时有8个人左右，我没看到背后发生的事情，他们就七手八脚把柜子弄倒，我被挤到桌角，我丢掉电话问是怎么... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《僧侣与科学家》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 17 21:42:56 2011, 美东)
僧侣与科学家
——宇宙与人生的对谈
L’infini dans la paume de la main
作者：马修"李卡德 (Matthieu Ricard)
郑春淳 (Trinh Xuan Thuan)
译者：杜默
出版：先觉（台湾）
校对：黄威仁 张嘉芳
初版1刷：2003年2月
初版7刷：2005年7月
定价：$NT 290
Copyright‐\nNiL Editions, Paris, 2000
引言
马修"李卡德
我该怎么样过我的人生？我该如何在社会上生活？什么是可知的？这三个问题困恼
人类多时。理想的情况是，人生带给我们圆满之感，大限来时了无遗憾；社会生活启发
我们普世现任感；知识教导我们周遭世界和我们自己心性的本质。
这些问题也横亘于科学、哲学、政治、艺术、社会工作和性灵履践中。我们若囿于
社会固习，把这些活动加以人... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 34 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常
对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能
量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中
佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 61690 | 35 2009年，包括国际糖尿病联盟和世界心脏联盟在内的多家组织共同发表声明，不同
族裔人群的中心性肥胖，应采取不同定义标准。中国中心性肥胖是指男性腰围超过90厘
米，女性腰围超过80厘米。顾东风教授指出，按照这个标准，本世纪初我国35～74岁成
年男性中心性肥胖患病率为16.1%，女性患病率为37.6%。换句话说，我国已有近4000万
名男性和9000万名女性处于危险之中。
很多人认为肥胖是个人的好吃贪吃造成的，但其实肥胖是个社会问题
在物质资源极大丰富的同时，变粗的不仅仅是中国人的腰围。弗伦奇还注意到，近
年中国城市中C、D、E罩杯的文胸销售量不断增加，而A、B罩杯的文胸销售量一直在减
少。在衬衫制造企业的产品目录中，大领口衬衫正在占据主要地位。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 36 在物质资源极大丰富的同时，变粗的不仅仅是中国人的腰围。弗伦奇还注意到，近
年中国城市中C、D、E罩杯的文胸销售量不断增加，而A、B罩杯的文胸销售量一直在减
少。在衬衫制造企业的产品目录中，大领口衬衫正在占据主要地位。
2009年，包括国际糖尿病联盟和世界心脏联盟在内的多家组织共同发表声明，不同
族裔人群的中心性肥胖，应采取不同定义标准。中国中心性肥胖是指男性腰围超过90厘
米，女性腰围超过80厘米。顾东风教授指出，按照这个标准，本世纪初我国35～74岁成
年男性中心性肥胖患病率为16.1%，女性患病率为37.6%。换句话说，我国已有近4000万
名男性和9000万名女性处于危险之中。
很多人认为肥胖是个人的好吃贪吃造成的，但其实肥胖是个社会问题 |
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x*****z
发帖数: 787 | 37 柴静的一篇收录在《看见》中的旧文《我为什么不想再回山西》，近期在微信和微博上
多次转发，竟然惹出了诸多争议。赞成此文者有之，而不少人——特别是一些山西人痛
斥柴静的“公知范”，责备她丑化故乡甚至数典忘祖。
有人举出许多史料来证明山西也有山清水秀的地方，包括清澈的水和盛开的荷花。因为
柴静那篇文章中写道：“我1993年考大学离开山西，坐了三十多小时火车到湖南，清晨
靠窗的帘子一拉，我都惊住了，一个小湖，里头都是荷花——这东西在世上居然真有？
就是这个感觉。孩子心性，打定主意不再回山西。”
山西有近16万平方公里的土地，表里山河，从雁北到晋南，自然环境当然不会相同。不
用说环境尚好的百年前，即使今天去太行山中找到一片干净秀丽的地方也不难。但不能
由此就否定柴静真实的记忆和一个北方姑娘初到南方的深刻感受。柴静是临汾人，她成
长的时期，临汾那个地方的环境状况怎样，我想不仅仅山西本地人，即使对中国环境污
染状况稍有了解的外地人也应明白。
柴静1993年从山西临汾来到湖南读大学时的前四年，我离开了湖南北上读大学。离家时
我的心情和柴静刚到湖南时差不多，不过我的想法是：总算离开湖南了。这个地方，毕
... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 38 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 40 康德说，＂完全由於纯粹知性才有原理，纯粹知性不只是关於发生的东西种种规则能力
，而且其本身就是原理的根源。按照这些原理，凡能向我们作为对象而出现的东西，都
必须符合於规则。因为没有规则，种种出现就绝不能产生与之相应的对象的知识。甚至
作为知性在经验上使用的原理来看的自然律，也带有必然性的表现，於是就至少令人猜
疑到这种自然律是由於一些根据所确定的，而这些根据在验前先行於一切经验。32」康
德这个说法，充分证明陆象山宇宙心的存在。即吾心有一套逻辑法则，这套先验逻辑法
则，符合於自然宇宙的运作规律。两者是相辅相成的，吾心没有这套逻辑机能，吾也就
不可能认识事物，如果自然宇宙运行的规律与吾心的逻辑法则不同，吾也不可能认识自
然世界，况且我认识的自然世界也不会与吾心法则相合。康德还举出「原因」这个概念
来说明，表面上看，原因是外部现象的一个变易规律，随着这个原因的发展，后面必然
有一个结果的到来。康德分析说「例如「原因」这个概念不过是依照概念的一种的一种
综合，如果没有这种含有验前规则而且把种种出现从属於自己的统一性，就不会在知觉
的杂多中碰见那个一贯的、普遍的、因而就是必然的意识之统一性。因... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 41 康德说，＂完全由於纯粹知性才有原理，纯粹知性不只是关於发生的东西种种规则能力
，而且其本身就是原理的根源。按照这些原理，凡能向我们作为对象而出现的东西，都
必须符合於规则。因为没有规则，种种出现就绝不能产生与之相应的对象的知识。甚至
作为知性在经验上使用的原理来看的自然律，也带有必然性的表现，於是就至少令人猜
疑到这种自然律是由於一些根据所确定的，而这些根据在验前先行於一切经验。32」康
德这个说法，充分证明陆象山宇宙心的存在。即吾心有一套逻辑法则，这套先验逻辑法
则，符合於自然宇宙的运作规律。两者是相辅相成的，吾心没有这套逻辑机能，吾也就
不可能认识事物，如果自然宇宙运行的规律与吾心的逻辑法则不同，吾也不可能认识自
然世界，况且我认识的自然世界也不会与吾心法则相合。康德还举出「原因」这个概念
来说明，表面上看，原因是外部现象的一个变易规律，随着这个原因的发展，后面必然
有一个结果的到来。康德分析说「例如「原因」这个概念不过是依照概念的一种的一种
综合，如果没有这种含有验前规则而且把种种出现从属於自己的统一性，就不会在知觉
的杂多中碰见那个一贯的、普遍的、因而就是必然的意识之统一性。因... 阅读全帖 |
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y********8
发帖数: 517 | 42 大陆律师致大陆司法界的一封信
作者： 大陆律师
根据本人对法轮功信仰者的接触，我知道他们都是地地道道的好人，恐怕每个和他们有
过接触的人，都会得出这样的结论。他们信奉"真、善、忍"，时时注重"提高心性"，努
力做到"无私无我，先他后我"，在和人发生矛盾时，他们遵循"打不还手，骂不还口"，
遇到问题先找自己，看自己那些地方做得不好。他们努力做一个好人，做一个更好的人
，甚至是做到一个好得让人难以理解的人。之所以这样，是因为在他们看来，这就是修
炼，是对自己负责，对自己的信仰负责。 1992年到1999年期间，这种信仰对国内以及
国外难以计数的信仰者身心的改善和对整个社会道德回升所带来的变化是有目共睹和显
而易见的，也是多次被中国官方和非官方组织以不同形式确认的。
从1999年7月20日开始，他们和他们的信仰被诋毁和迫害。一方面，他们的声音全部被
封杀，他们说话的权利被以所谓的"法律"的形式剥夺；另一方面，官方依据其霸占的媒
体资源掀起全民性的情绪高涨的文革式"揭批"。与他们信仰有关的那些书籍、录音带、
录像带被大批量的收缴和彻底销毁。有关他们的一切消息我们只能从电视、报纸等官方
媒体获得... 阅读全帖 |
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S*******1
发帖数: 469 | 43 法轮功与健康（中）
文/何迈 编辑整理
法轮功（法轮大法）是由李洪志先生传出的高层次修炼方法，以宇宙最高特性“真善忍
”为指导原则，性命双修。这里的性命双修，简而言之，修“性”就是修“心性”，以
“真、善、忍”指导日常生活，提升修炼人的道德品质；修“命”则是通过五套功法祛
病健身，养生长生。
从现代医学可以理解的角度上看，李洪志先生所传法轮功（法轮大法）是一个从身（
BODY）和心（MIND）等多方面着手的自我保健体系。自从1992年中李洪志先生向社会公
开传授法轮功，修炼人数迅速增长。据1999年初中国政府调查发现在中国大陆有七千万
到一亿人在修炼法轮功。法轮功并流传至香港，台湾及亚洲，欧洲，美洲和澳洲的六十
个以上的国家和地区。
（接上文）
三、2002年台湾法轮功祛病健身效果调查
鉴于全民健保的开支越来越高，政府负担日益沉重，如何既提高民众身心健康，又不增
加社会开支，成为台湾医学界的一个重要课题（其实也是各国政府和医学界的重要课题
）。近几十年的实践显示作为中国传统文化重要组成部分的气功确实是花钱少却效果好
的一种促进健康的途径。法轮功在台湾越来越流行，到底效果怎样？国立台湾大... 阅读全帖 |
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S*******1
发帖数: 469 | 44 法轮功与健康（下）
文/何迈 编辑整理
法轮功（法轮大法）是由李洪志先生传出的高层次修炼方法，以宇宙最高特性“真善忍
”为指导原则，性命双修。这里的性命双修，简而言之，修“性”就是修“心性”，以
“真、善、忍”指导日常生活，提升修炼人的道德品质；修“命”则是通过五套功法祛
病健身，养生长生。
从现代医学可以理解的角度上看，李洪志先生所传法轮功（法轮大法）是一个从身（
BODY）和心（MIND）等多方面着手的自我保健体系。自从1992年中李洪志先生向社会公
开传授法轮功，修炼人数迅速增长。据1999年初中国政府调查发现在中国大陆有七千万
到一亿人在修炼法轮功。法轮功并流传至香港，台湾及亚洲，欧洲，美洲和澳洲的六十
个以上的国家和地区。
（接前文）
五. 法轮功修炼祛病健身可能机制的初步探索
对学炼法轮功者的健康调查只是从一个侧面部分地说明了修炼法轮功的好处，其实，人
们修炼法轮功可以得到很多益处，下面是一些常见的答案：
变得更放松，头脑清晰，没有压力感；精力充沛；去掉吸烟及其它不良习惯；特别是通
过学习如何善意地处理人际冲突，改进和周围人的关系；强身健体；更加明白是什么构
成你的“真正自... 阅读全帖 |
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S*******1
发帖数: 469 | 45 中共迫害法轮功的非法性与社会危害性
作者： 大陆律师
根据本人对法轮功信仰者的接触，我知道他们都是地地道道的好人，恐怕每个和他们有
过接触的人，都会得出这样的结论。他们信奉"真、善、忍"，时时注重"提高心性"，努
力做到"无私无我，先他后我"，在和人发生矛盾时，他们遵循"打不还手，骂不还口"，
遇到问题先找自己，看自己那些地方做得不好。他们努力做一个好人，做一个更好的人
，甚至是做到一个好得让人难以理解的人。之所以这样，是因为在他们看来，这就是修
炼，是对自己负责，对自己的信仰负责。1992年到1999年期间，这种信仰对国内以及国
外难以计数的信仰者身心的改善和对整个社会道德回升所带来的变化是有目共睹和显而
易见的，也是多次被中国官方和非官方组织以不同形式确认的。
从1999年7月20日开始，他们和他们的信仰被诋毁和迫害。一方面，他们的声音全部被
封杀，他们说话的权利被以所谓的"法律"的形式剥夺；另一方面，官方依据其霸占的媒
体资源掀起全民性的情绪高涨的文革式"揭批"。与他们信仰有关的那些书籍、录音带、
录像带被大批量的收缴和彻底销毁。有关他们的一切消息我们只能从电视、报纸等官方
媒体... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 46 文／大陆大法弟子
【明慧网二零一一年五月十三日】
一九九三年四月武汉经济广播电台直播现场
师父游广州六榕寺
一九九四年十二月二十一日至二十九日，广州第五期，师父在看学员心得体会，左边是
学员给师父献上的锦旗。
小引
二零一一年新年来到的时候，窗外辞旧迎新的震天动地的炮竹声中，我看到一种神奇的
景象：一艘度人的法船竖立了起来，犹如一架天梯，直升向云端。
伴随着这种景象，响起了一种奇幻的音乐，并且有着天女散花。那时的我，心中有一种
格外的崇敬，感觉是那样的纯正，又是那样的神圣，由衷的在心里唱起了《普度》、《
济世》、《法轮大法好》等法轮功乐曲和歌曲。
我是一名普普通通的法轮大法老弟子，却有幸多次见证法轮大法创始人李洪志先生在中
国大陆传法的经历，每次当我沉浸在幸福的回忆中时，都会看到一些神奇的景象，或听
到一些美妙的音乐，就象上面描述的那样。以下我将写出回忆中的点滴，和世人分享。
一、一九九二年，在北京
一九九二年夏，我到一朋友家去拜访，他们知道我身体不好，就以他们对气功二十多年
的体验，经过认真思考，很有诚意的向我推荐了法轮功。修炼法轮功把修心性放在第一
位，这吸引了我，不知不觉的，当时... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 47 我今年五十八岁，是一九九六年得法的老弟子，我和老伴及女儿都在法轮大法中修炼。
回想得法之初，感到无比的兴奋，那段时间再苦再累，也不觉得苦，反而是一身轻松。
今天我能够坚持在大法中修炼，真是太幸运了，下面我就将十几年间的一些修炼的经历
向师尊和同修汇报。
一、得法经历
我从小没念过书，得法前一心敬佛，曾入过佛教。一九九六年的冬季，我在一位同修家
知道了“法轮大法”，她对我说：你没上过学，你修佛教吧，法轮功是大学，你学不了
。当时我就急了，我一把拉住她的衣服说：我要学，我说什么也要跟着你学。旁边她的
老伴看见我着急的样子，说：人家想学你就叫人家学吧！后来她给我拿来了四盘师父的
济南讲法录音带。回家后我和丈夫迫不及待的开始听法。
以前我姥姥是修先天大道的，那时我还小，她将一尊小的佛像藏在空的墨水瓶里，只有
没人的时候才拿出来，她念经时我听的非常专注，姥姥对我说：“主佛要下世度人，佛
门打开一点就進。”几句话深深印在我的记忆中。姥姥过世的前一天，她笑着跟我说：
“我要走了，明天有人抬着轿子来接我。”第二天她就离开人世。
听了师父的讲法，觉的太好了，心里激动的想起了姥姥的话。主佛来了，这就是我要... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 48 一千四百年前，隋炀帝无道，天下大乱。唐太宗李世民十八岁起兵经纶王业，先后削平
刘武周、王世充、窦建德等割据势力，一统天下，开创了大唐盛世。李世民的统一战争
中最关键的战役是洛阳之战。当时中原的洛阳为隋朝的东都，城池尤为坚固，为王世充
所占据。李世民从西都长安出兵攻打洛阳，战争旷日持久。在此战役中，李世民建立了
一支让敌人望而生畏的精锐部队——玄甲军。
《资治通鉴》记载：“秦王世民选精锐千馀骑，皆皁衣玄甲，分为左右队，使秦叔宝、
程知节、尉迟敬德、翟长孙分将之。每战，世民亲被玄甲帅之为前锋，乘机进击，所向
无不摧破，敌人畏之。”
这支玄甲军曾以千骑大破十倍于己的敌人，斩俘六千余人。虎牢关一战，李世民又以玄
甲军为前锋，三千铁骑直捣敌营，大破窦建德十余万军队，俘获窦建德以下五万余人，
王世充因此绝望投降。李世民因此战功绩而被唐高祖封为天策上将军，位列众王之上。
师父在人间正法以来已经过去了十九个春秋，面对邪恶的猖獗，世人的迷失，旧势力的
左右，“天策玄甲”今何在？玄甲军那令人生畏的战斗力并不是神话，而是历史上真实
的存在。我在想，当初那支玄甲军的超强战斗力从何而来，对我们今天助师正法的大法... 阅读全帖 |
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发帖数: 469 | 49 文 祥云
我今年七十岁了，修炼法轮大法已经整整十七年，回顾这十几年来的修炼历程，师父把
我这个满身业力的人从死亡的边缘救起，扶着我在修炼的道路上不断前行，看到师父一
路对我的慈悲呵护，我的心久久不能平静……感觉自己是最幸福的人。
我把我得法和多年的修炼经历写出来与大家分享。由于表达能力有限，可能无法准确的
说出我内心的感受，望大家见谅。
苦难中的我
我从小体弱多病，七岁又得了吸血虫病。那时家里很穷，根本没钱医治，整个人被折磨
得奄奄一息。记得我二哥在大冬天去海边捞海物赶海菜，用筐挑着沿街叫卖，赚得了二
十元钱，这才凑够押金让我住上了医院。我总算保住了一条小命。
天有不测风云，更大的灾难降临了：我父母患重病卧床不起，我从此承担起全家六口人
的家务：做饭、伺候爹娘还要照顾年仅一岁的弟弟。在我十一岁那年，父母相继去世，
那时候弟弟才四岁。我的婶婶看我们姐弟俩小，就收养了我们。没想到不久婶婶又瘫痪
在床，我又精心伺候婶婶。三年之后她也去世了，从此我和弟弟两个孤苦伶仃相依为命
，期间经历的种种艰辛和痛苦实在是不堪回首。
好在在其他亲戚的接济下，我艰难地读完了大连师范学校，成为一名教师，有了一份稳... 阅读全帖 |
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发帖数: 606 | 50 文／大连大法弟子 祥云【明慧网二零一一年六月十九日】我今年七十岁了，修炼法轮
大法已经整整十七年，回顾这十几年来的修炼历程，师父把我这个满身业力的人从死亡
的边缘救起，扶着我在修炼的道路上不断前行，看到师父一路对我的慈悲呵护，我的心
久久不能平静……感觉自己是最幸福的人。
我把我得法和多年的修炼经历写出来与大家分享。由于表达能力有限，可能无法准确的
说出我内心的感受，望大家见谅。
苦难中的我
我从小体弱多病，七岁又得了吸血虫病。那时家里很穷，根本没钱医治，整个人被折磨
得奄奄一息。记得我二哥在大冬天去海边捞海物赶海菜，用筐挑着沿街叫卖，赚得了二
十元钱，这才凑够押金让我住上了医院。我总算保住了一条小命。
天有不测风云，更大的灾难降临了：我父母患重病卧床不起，我从此承担起全家六口人
的家务：做饭、伺候爹娘还要照顾年仅一岁的弟弟。在我十一岁那年，父母相继去世，
那时候弟弟才四岁。我的婶婶看我们姐弟俩小，就收养了我们。没想到不久婶婶又瘫痪
在床，我又精心伺候婶婶。三年之后她也去世了，从此我和弟弟两个孤苦伶仃相依为命
，期间经历的种种艰辛和痛苦实在是不堪回首。
好在在其他亲戚的接济下，我艰难地... 阅读全帖 |
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