q****u
发帖数: 1421 | 1 理论上我的理解：
1. 不是心行受到妄心影响，而是心行=妄心；
2. 心最初之决定=心向=真心；
3. 明心是明白心行、心向； 是明白真心妄心。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 2 我不反对清海师父的，但需要清楚明白她说话的语境，以及从什么角度谈。
当外在一切是内心的投射之时，修行，我认为是借一切反观自己的心行，心行是在
业相业识思想中的攀援取舍，修“行”！如果反观自己喜好因欲而性，而非因爱而
性，这是不良的心行，修行人需要纠正。
这上面的过程就是修行，并非修行归修行，性归性，那样没有关联。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 3 这里找到一篇，不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识（意根）了吗？
[转帖]
您找到自己的第七识了吗？
六根里面的第六根——意根——他是无色法，他是心，再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说：“意根在哪里？我怎么找不到他？”你要找他很容易，先要知道他的体
性，他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心，甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说：“这样！我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法，譬如说，突然间有一个人拿一个石块丢过来，你根本就不加思维：到底
要往上跳或蹲下去，还是要往右边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识，就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠，一不小心掉下去，马上两手自动往下一捧就捧住了，那就是末
那识意根，他是凭着惯性去运作的，非常伶俐的；有些人自以为开悟了，他所说的真如
心体的直觉，其实就是末那识意根，所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 4 来自主题: _PathToTruth版 - 谈点实货 前面说得其实还是比较宏观比较虚，今天兴致不错，来点实际的料。我目前禅修是这
么做的。念五句。念五句现在我坐中基本不断了，怎么叫不断呢，就是一个字完了，
隔会儿就能提起下一个，间隔5秒吧或更长些，也不是太长，太长了没把握，这是很明
显的外相错不了的。
当然最重要的是“心行”，这个咱不好说。大略说说，首先说清楚啥是“心行”，这
里的“心行”是指计划的推动，就是比如坐中想到电影了，念头闪一下到电影上，但
不能自然的收回来，而是继续计划如何去看电影。这些都是在念五句中会发生的，发
生之后我所做的是：保持佛号。念五句念佛号，我念了多年了，采用过多种方式念过
，现在目前的方式感觉还好。为啥感觉好呢，因为可以逐渐体会到一定程度的自然轻
松和持续不断。念佛有心念和脑念，脑念我感觉是头脑之“能念”，比如大力推出佛
号，这是头脑之“能念”在起作用。我现在念能由开始到中间越发轻微的念，并体会
佛号自然的起落。于此我应该具备一定的禅定力了，因为可以如丝般的佛号虽然着意
很轻，但仍然可以在各种情况下持续不断。虽然我不能知道自己目前对“心识”和“
心念”有多了解，但就先这么走下去吧。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 5
如果心在念佛， 那么观光的心行和心向就会不一致。
所以你虽然那时在同时进行， 但是其实只是在看电影
比较容易看到心向 － 跳的东西才能看到。 不动的东西看不到变化.
当然根据心向和心行的不一致， 也就能看到心行。
我的理解和体会是这样－ 但是我不能确定。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 6
如果心在念佛， 那么观光的心行和心向就会不一致。
所以你虽然那时在同时进行， 但是其实只是在看电影
比较容易看到心向 － 跳的东西才能看到。 不动的东西看不到变化.
当然根据心向和心行的不一致， 也就能看到心行。
我的理解和体会是这样－ 但是我不能确定。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 7 你除了会背书， 就不能来点自己得玩意？ 你这些都是 waichi 以前说得。
“于杂念不要产生对抗的心行”。。。有谁真懂怎么做到？！” － 这是最简单得事
情， 人人都能做到。只要你知道啥是 心行 就行。 这个也简单， 因为心行是“显”
得， 和心向， 心， 不一样， 那些东西是 “隐”得， 难看见。
你虽然不能直接把心向强制再某个方向上， 但是你是主人, 所以你是可以间接得做到
这个的。 你下面得话就合我以前以为得一样， 因为不懂只会背书， 尽是胡扯。 你以
为你不能命令心？ 心向？ 那你还是你？ 你干嘛不觉得自己是个奴隶？ 反正心， 心
向合你也没啥关系， 你也不能影响到它， 不能强制它， 它只能自行其是。 如果是两
个东西你还修啥？ 心自己攀援到阀门上和你有啥关系？ 心自己去解脱就好了， 和你
有啥关系呢？
答案我就不说了， 你完全是不懂胡扯， 免得你学了去糊弄别人。 |
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r*y
发帖数: 706 | 8 来自主题: _PathToTruth版 - 向VF请教
我之前没有。比如今天带孩子打网球，我发现自己打球的时候其实脑子里在想别的事。
所以我把心思转过来
，面对打球，思考如何应对打过来的球，马上有明显进步。。
我开车也是。。。所以我现在尽量在日常，每件事都面对。尽量心行一致。。
希望能习惯心行一致。
我心行不一致的事情太多。有些是可以改的，当下改。。有些是无奈的，创造机会改 |
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r*y
发帖数: 706 | 9 来自主题: _PathToTruth版 - 向VF请教
我之前没有。比如今天带孩子打网球，我发现自己打球的时候其实脑子里在想别的事。
所以我把心思转过来
，面对打球，思考如何应对打过来的球，马上有明显进步。。
我开车也是。。。所以我现在尽量在日常，每件事都面对。尽量心行一致。。
希望能习惯心行一致。
我心行不一致的事情太多。有些是可以改的，当下改。。有些是无奈的，创造机会改 |
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o***s
发帖数: 42149 | 10 登山客好心移走小猴尸体。
据香港《星岛日报》报道，香港大埔公路琵琶山段一头猴子遭车撞毙，险酿人猴大战！一头年幼猴子，6日早晨横过马路时被车撞死，尸体倒卧路中，好心行山客途经将猴尸捡起移往路边，惹怒猴子同伴张牙舞爪，幸同行十名友人均持行山杖在手，群猴不敢放肆自行散退，小猴尸其后被食环署人员捡走。
一名好心行人客，6日早晨在大埔公路捡起一头疑被车遭死的小猴尸返回路边，遭群猴怒目而视，险遭袭击，同行十名友人持行山杖戒备，化险为夷。遭撞毙的小猴身长约30公分，相信只有一岁大，属于幼猴。
6日早晨9时许，小猴在大埔公路琵琶山段近狮子山郊野公园入口，疑横过马路时遭驶经车辆撞倒，小猴倒卧路中，口吐鲜血相信当场身亡，而涉事车辆其后离去。在场十头猴子见状，走到路边站立或坐在栏杆，发出怪叫。
未几，十名穿着红色横间上衣的行山客，分持行山杖乘车到上址，各人落车后横过大埔公路，欲往狮子山郊野公园远足，其中一名四十余岁好心男子，发现小猴子倒毙马路，执着小猴尾部，走至郊野公园门口将猴尸放在地面。
当时在旁围观的猴群“不识好人心”，见状十分激动，不断大叫及跳动，其中四头身材健壮成年猴子更跳至男事主身前张牙舞爪，张开... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 随着老龄化问题愈发严重、劳动力极度短缺、首都东京越来越拥挤，纠结的日本人
正在一边考虑高薪聘请外籍劳动力去日本工作，一边却在考虑给钱让市民搬出东京。日
本首相安倍晋三警告称：“出生率的下降和日本社会的老龄化正以前所未有的速度加速
。”鉴于问题的严重性，他表示政府必须推动“有影响力的政策”，立即解决问题。
国际货币基金组织（IMF）在北京时间11月29日发布了一份日本经济局势的分析报
告，报告估算，“随着人口减少，日本今后40年实际国内生产总值（GDP）可能减少25%
以上”。报告同时指出，如果彻底实施提高生产率的结构改革，可以遏制经济规模缩小
。关于日本预定2019年秋季提高消费税率，IMF敦促日本加紧实施刺激需求等宽松对策。
超一半日本婴儿有望活到100岁
当下日本社会中有超过一半的婴儿有望活到100岁。这一预测吓坏了许多的悲观主
义者——他们担心随着日本的老龄化和人口的减少，医疗费用将飙升，养老金制度将崩
溃，村庄将空无一人，年轻人将太少而无法照顾老人。
到2050年，日本每个老人所需的护工人数将上升75%
目前，日本人的平均预期寿命为84岁，全球最高。有超过28%的日本人... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 12 来源“佛教导航”
http://www.fjdh.com/fjask/2011/08/062037174413.html
问：如何当好妻子？
发布时间：2011年08月16日
来源：学佛网 作者：了幻法师
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如何当好妻子
如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿
”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣
食”等等。
在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀
教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细
说明了该如何当好妻子。
据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双
。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性格。后嫁
给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是当时著名的佛
陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤独长者”。须达多
长者的家庭非常和睦，六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后
，仍然... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 13 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 3 22:51:52 2012, 美东)
http://a.bonze.cn/wlsjwz/305.htm
集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 14 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 15 次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善
知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。
当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波
罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自
性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗
蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如
电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大
，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，
无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得
。自性真空，亦复如是。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 16 什么君子心小人手段根本是伪命题。以君子心行的就是君子手段，小人之心行的就是小
人手段。假设孔老二真的杀了少正卯，为公义而杀就是君子手段，为私怨而杀就是小人
手段。
举包公的例子也是醉了。老包明镜高悬，可杀过无辜？铁面无情，是君子手段。
有人要说老包也拍皇帝马屁，袁嘟嘟也建九千岁生祠。我说谁规定了君子就是包子和风
纪主任？君子和而不同，群而不党，本来就是说君子要团结大多数，别搞的生人勿近的
样子。只有那些把君子要求自己的道德拿来要求别人的人，才会觉得君子就是愣头青和
死心眼。
别人又要说了，你这是为尊者诲，搞伪君子一套。我说还是那个道理，要求自己的不要
拿来要求别人，伪君子吃饭，不代表吃饭的都是伪君子。因为伪君子而质疑道德本身的
人，就像因为有犯罪而否定现代社会的人，我只能说你快回火星吧，地球对你太危险了 |
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b*****n
发帖数: 662 | 17 来源“佛教导航”
http://www.fjdh.com/fjask/2011/08/062037174413.html
问：如何当好妻子？
发布时间：2011年08月16日
来源：学佛网 作者：了幻法师
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如何当好妻子
如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿
”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣
食”等等。
在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀
教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细
说明了该如何当好妻子。
据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双
。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性格。后嫁
给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是当时著名的佛
陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤独长者”。须达多
长者的家庭非常和睦，六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后
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y**s
发帖数: 563 | 18 会修的“修自己”，不会修的“修别人”
——净空法师
我们知道佛菩萨放光明，天人放光明。我们这些芸芸众生有没有光明？有，不
是没有。练气功的人，他能见到每一个人周边这个气的颜色、大小，这光明！外国人称
为磁场，中国人常讲的气氛。植物也有气氛，矿物也有气氛，我们讲磁场。凡是物质，
没有不放光的。我们见不到，是因为烦恼习气障碍了我们六根的本能，真的叫我们视而
不见，听而不闻，我们接触不到。如果我们有这个能力，能力恢复了，我们看这个世界
跟现前的感受完全不一样。
佛教导我们没有别的，无非是教导我们恢复本能而已。这一桩事情从理论上来
讲不难，为什么？是你自性本具的智慧德能，有什么难处？难在哪里？现在我们自性透
不出来是因为有障碍，把这个障碍除掉好像是很困难。障碍自己造成的，障碍怎么形成
的？妄想形成的。佛在经上常讲坚固妄想，不容易放下。什么时候你才会真正放下？开
悟了，知道这是虚妄的。什么时候真正明白‘凡所有相，皆是虚妄’，你就放下了，不
再执着。我们现在不知道所有一切现象是虚妄的，把虚妄当作真实，所以在虚妄相上生
起坚固执着，这是我们不能恢复性德的真正因素。
... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 19 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 这个将分三个重点来说明，第一个重点：什么是众生？第二个重点：众生真的无量
、无数、无边吗？第三个重点：众生会度尽吗？
首先谈第一个重点：什么是众生？所谓的众生，就是有情——就是补特伽罗。每一
位有情都有如来藏，因为有如来藏的关系，所以才被称为有情。然而每一位有情身中的
如来藏都是唯我独尊、八个识具足，这八个识真妄和合运作似一，使得众生以为外境真
实有，不知见闻觉知等等都是如来藏变现出来的；由于不知道种种外境虚妄，所以不断
地在六道当中轮回生死。每一位有情的如来藏——也就是因地有情的真心，与佛地无垢
识一样都是那么清净，没有差别！所以 佛在初成道不久曾开示：“奇哉！一切众生具
有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”不仅如此，佛在经中也开示“心、佛及众
生，是三无差别”的道理。所以，每一位因地有情的真心，与佛地的无垢识一样都是那
么清净，没有差别；只是众生没有证得如来藏，不知道如来藏自性清净。
或许有人会怀疑：“如果每一位有情的真心与佛地的无垢识一样那么清净，应该每
一位有情都像 佛一样那么自在，为什么我们无法像 佛一样自在，反而像一般众生不断
地在六道轮回生死呢... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 22 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门
(1） 不周之天与不同之轮回
(2）接二连三的死而复生
(3） 为什么是南瓜？
(4） 生与死的奥义
(5）佛道相悖
(6）凭啥要选你陈玄奘呢？
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（1）不周之天与不同之轮回
这一回回目是《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门》，回目感觉不妥贴，主要是后半
句“度孤魂萧瑀空门”和内容相当有点文不对题，从小说的水平、其他回目的命名上看
，不像是原著所有。这表明，虽然西游记是明朝时期的着作，虽然作者一字一句的留下
来文字了，可还是在流传中，不断的被掺水掺假。换做那释迦牟尼佛的佛经，光是口头
流传，就流传了四五百年，然后才开始集结文字，不知其中被加入了多少、被改变了多
少。然后流传中又是上千年的传抄，翻译。翻译中又是译者水平、境界参差不齐，不知
道又是多少的水分与扭曲。然后就被改变成分、被稀释之后的佛经，又是几百上千年的
改变、稀释。到了现在，恐怕佛经中释迦牟尼佛原话能有十分之一，都是不可求的了。
诗曰：“百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁
阵残方是幻，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 猛一听这个话题有点儿怪怪的，似乎有点儿不可思议，但中国历史上确有其事确有
其人。
皇帝的正业是啥？是统管天下治理国家。
太监的正业是啥？是尽职尽责全心全意为皇家服务，伺候好大小主子。
这也称之为他们的职业。按照干一行爱一行的说法，无论是皇上还是太监皆应做好
本职工作，兢兢业业勤勤恳恳尽心尽力。简而言之，是应当努力干好来之不易的工作。
因为，不说当皇上，就是当个太监没有一定的关系你把男根去了也白去，没人搭理你。
所以，他们应倍加珍惜才对。可历史告诉世人，实际情况并非全然如此。
先拿皇帝说吧，在整个神州大地上是唯一的岗位，但龙椅上坐的并非每一个都尽职
尽责，并非每一个都愿意把一生奉献给这份别人只能梦想而无法企及的伟大事业。愿意
干的是多数或绝大多数，愿意和希冀干完此生来世接着再干的不乏其人，愿意再干几百
年的也并非没有。以大清朝为例吧，那康熙皇帝（按电视剧情）就把一生奉献给了当皇
帝这个事业上，且死在了皇上这个岗位上，在龙椅上“升天”。他虽死，但对干好皇家
事业的劲头儿却未息，当皇帝的瘾还没过完，还想再干500年。
这是愿意干皇帝这个职业的，... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 24 17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必
因信得生。
18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。
20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，
就可以晓得，叫人无可推诿。
21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知
的心就昏暗了。
22自称为聪明，反成了愚拙，
23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂
的，直到永远。阿们。
26因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。
27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，
就在自己身上受这妄为当得的报应。
28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
29装满了各样... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 你要把基督教神的公义审判去掉了，而忽略了人的罪性。
你的逻辑不成立。人有罪性，前提是要认识神，信靠神，要神做主才可能行善，才可能
不犯罪。人的罪性之重，即使基督徒也不能保证不犯错。如果人不认识神，是无法自动
行善的，神任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。这是神的方式，“全能"不是就要
按你想的去做（多次说过了），神有神的道路和手段。
按你的逻辑，如果全能者可以不让人犯罪，人将是无自由意志的任神摆布的木偶机器。
全能不是就要按“你”的去做啊，醒醒吧。
神的意念高于人的意念，神的道路高于人的道路。
罗马书：
28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事， 29 装满了
各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。
罗马书
7:11 因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。
7:12 这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。
7:13 既然如此、那良善的是叫我死么。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良
善的叫我死、就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 你要把基督教神的公义审判去掉了，而忽略了人的罪性。
你的逻辑不成立。人有罪性，前提是要认识神，信靠神，要神做主才可能行善，才可能
不犯罪。人的罪性之重，即使基督徒也不能保证不犯错。如果人不认识神，是无法自动
行善的，神任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。这是神的方式，“全能"不是就要
按你想的去做（多次说过了），神有神的道路和手段。
按你的逻辑，如果全能者可以不让人犯罪，人将是无自由意志的任神摆布的木偶机器。
全能不是就要按“你”的去做啊，醒醒吧。
神的意念高于人的意念，神的道路高于人的道路。
罗马书：
28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事， 29 装满了
各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。
罗马书
7:11 因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。
7:12 这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。
7:13 既然如此、那良善的是叫我死么。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良
善的叫我死、就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 27 受洗的确有很多意义， 包括属世的， 也包括属灵的。
但是， 以上两者都和受洗心行有关。
心行不正者， 只是“赎罪券”效果。
对于你这无礼“基督徒”， 懒得跟你多讲。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 我们是凭着信心被圣灵充满。你怎样成为一个基督徒？凭信心。
「你们得救是本手恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于
行为，免得有人自夸。」(以弗所书2：8－9)
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。」(西 2:6)
我们凭信心接受基督，也凭信心行事。从重生的那刻起直到离世，我们从神所接受
的一切都是凭着信心。你想被圣灵充满吗？无论你在哪里，只要凭信心，你现在就能被
圣灵充满。
你不用哀求神用祂的灵充满你，也不用以禁食、流泪或苦苦哀求来与神交换。我曾
用过一段相当长的时间禁食，呼求神充满我。直到后来的一天，我在圣经中读到这句话：
「义人必因信得生。」(加 3:11)
我们并非赚取神的充满，乃是凭信心接受。
假若你想要兑现一张一百元的支票，会不会到一间已存有数千元存款的银行，把支
票放在柜台上，然后跪在地上说：
「啊！出纳先生求求你给我付现！」
不，这不是你兑现支票的方法。你会满有信心地进去，把支票放在柜台上，等候领
取那本来已属于你的钱，然后谢谢那位出纳员，就走了。
许多基督徒就像我以前一样，为着一些本来已经属于我们，等着我们凭信心去支取
的东西向神苦苦哀求。他们这... 阅读全帖 |
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b***o
发帖数: 15 | 29
以前我也就是浑浑噩噩而已，世间的道德还对我有限制，学了佛后，可就厉害了
。随着修行深入，越对欲望、习气烦恼看的越清楚，它也就越厉害。渐渐我就无
所畏惧了。在没有畏惧上我到是进 步了，因为畏惧欲望、习气只能让其壮大。
现在我除了杀人、放火心有不忍没作过，其他都差不多了。（当然这样讲是夸张
了，但至少在心行上是这样的）单讲定力，可以肯定的是每次我从放纵后回头我
的定力都在增长，但是每次顶不住时业力牵我走的也就越远，听起来挺矛盾是吧
。况且我又福德浅薄，不能常亲近善知识。你可以想象放纵时我有多放逸，至少
在心行上。
以前我修行的法门有持咒和安般。持咒时我还是比较精进的，白天持、梦中也在
持，但业力翻起时总是抗不过。当然这可以说明我意志薄弱，或是业力太重。
我的体会是，这实在不是仅讲定力的问题。3点非常重要：菩提心，般若，善知
识。真切的菩提心让你在困难中有了中心，般若善分别，善知识可以防止你不是
迷于己、增过败事。这3点是我目前所体会的重心。
目前我修行法门是安般，以及南师讲过的“心经的修证法门般若正观”。我感觉
观心要比持咒更能除烦恼，纠习气。这是我的个人感受，也许不适合你。但我想
修行 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Thu Jan 24 15:39:32 2008) 提到:
看见精华区有这, 我的理解是修使心行不离心向就是老实修, 因为心是一元, 所以必然
同时出来照的功能. 这是我现阶段理解. J你觉得呢?
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例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想
"相应",
愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的", 要非常明确清楚
配合, 缺
一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的", 然後"观"心之
行动, 如
"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心之杂念不一定有念头的,
大多数情
况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的", 此时须全面制心断除心之杂行, 以
令心止於
"目的", 但 |
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r******3
发帖数: 586 | 31 再说说非常具体的打坐。
从打坐获得的知识真的是“直接知识”吗？就一定是真实可靠的吗？
任何有点修行常识的人都应该清楚，打坐非常容易制造幻象，禅定力高强的人，甚至想
看什么幻象就可以立刻看到。
任何有点修行常识的人也应该清楚，心识念头的变化快如闪电，它会制造幻觉假象。我
们每个人都有一种真实的“自我意识”经验，似乎是它在思考，控制，可是智者却告诉
我们这是假象。
在禅坐的过程当中，充满了陷阱和弯路，越相信自己观察到的，越容易走上歧路。更别
说你已经被灌输了先入之见。
为什么waichi的信徒们只要说到打坐，就满嘴什么心识，心向，心行还有什么“根”呢
？显然是被老歪给灌输了。
他们真的看到了不同于意识的心向，心行吗？他们没有人能说清楚。他们嘴上说的那些
，仅仅用现有的人类对意识的了解就可以轻松解释，更别说类似阿毗达摩这种精微的心
灵认识论。
他们不愿意相信经过上千年流传，被一代一代阿罗汉所认可的正统的关于心意识分析的
阿毗达摩。他们宁肯相信一个自称可以地狱佛土来去自如，其师是九届最高上帝的
waichi的独特理论。更准确的说，他们连阿毗达摩说的啥都不清楚，而眼里面只有
waichi的。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Wed Feb 10 09:45:53 2010, 美东) 提到:
全麻伤大脑，而且有生命危险，这个搞一次出来，容光焕发。
想想michael jackson 如果随我修了道，就不至于死那么早啦！
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advancing (摧邪显正) 于 (Wed Feb 10 15:57:16 2010, 美东) 提到:
心经云：无眼耳口鼻舌身意，无色声香味触法。
明明都有的，为什么说无呢？
好像以前有个禅师就从这个问题开始参禅的。
建议你看些佛教的基本知识，从容易理解的佛经入手。
如果直接看难懂的佛经，就要有点耐心，慢慢想。
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zoun (槑槑槑槑槑) 于 (Thu Feb 11 12:53:09 2010, 美东) 提到:
密宗上师亲传禅定初修！
在人间按：这篇文章是第三次发了，显然它对初学禅定的朋友... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 16 15:12:27 2010, 美东) 提到:
弥兰陀王问：“尊者！常听沙门说：“人在世间作恶，活到百岁，临命终时念佛，死后
都可以生到天上。”我不相信这些说法。又说：“杀害一条生命，死后当堕入地狱。”
我也不能相信。”
那先问王：“大王！如果有人拿了一颗小石子放在水上，石子是会沈没，还是会浮起？”
王答：“小石子当然是会沈落到水底。”
那先又问：“如果将一百枚大石头放在船上，船只会沈没吗？”
王答：“不会沈没。”
那先说：“船上的一百枚大石头因为船的缘故，不会沈没水中。人虽然因为一时愚痴而
造恶，因为念佛的功德，不但不会堕入地狱，并且能够往生极乐世界。而小石子的沈入
水中，就如同人造作恶业，不知佛法，所以死后堕入地狱。”
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bigbowl (Big Bowl) 于 (Sat Jun 19 13:34:11 2010, 美东) 提到:
不太理解这段经文。... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 36 观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦
名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆
名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，
譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’
印顺都分不清如来藏系的定指什么定。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 意根怎為什么个确认意识的如理作意? 二者間的關係是什麼 ? 如何運作 ?
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佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为
意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现起故，现起后
悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之别境慧极劣，只能于
五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大变动？此第七识非如意识觉
知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、念、定」心所法，而于慧心所（别
境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动作极简单之了别。
如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境界作种
种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力修正自己之心
行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心之别境慧而处处作主
、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体
性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别
境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自己（喻其... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 转贴自：北京龙泉寺出家博客
文殊师利问经卷下
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
嘱累品第十七
文殊师利。无有余人速疾智慧。唯除如来善逝世尊。
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是。如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。 出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。 出家者离垢。
住家者行诸恶。 出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥。出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命 。 出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。 出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。 出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。 出家者无怖畏。
住家者有弹罚。 出家者无弹罚。
住家者是伤害处。 出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 46 大家谈谈。。。
来源“佛教导航”
http://www.fjdh.com/fjask/2011/08/062037174413.html
问：如何当好妻子？
发布时间：2011年08月16日
来源：学佛网 作者：了幻法师
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如何当好妻子
如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿
”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣
食”等等。
在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀
教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细
说明了该如何当好妻子。
据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双
。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性格。后嫁
给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是当时著名的佛
陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤独长者”。须达多
长者的家庭非常和睦，六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 47 批评得太片面了吧。要是你看到这篇，岂不说佛祖贬低或压抑女性?
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转: 如何当好妻子
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 13 00:46:15 2011, 美东)
大家谈谈。。。
来源“佛教导航”
http://www.fjdh.com/fjask/2011/08/062037174413.html
问：如何当好妻子？
发布时间：2011年08月16日
来源：学佛网 作者：了幻法师
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如何当好妻子
如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿
”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣
食”等等。
在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀
教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细
说明了该如何当好妻子。
据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双
。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 第二章 解脱道及其邪见
第一节 二乘解脱道之二种涅盘
这些前提说过了，我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的
邪见。首先来讲二乘的解脱：二乘人的解脱道，说的就是有余依涅盘、无余依涅盘。
我们先来讲无余依涅盘，无余依涅盘的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。
五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入
，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现
。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处
法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)
，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做
无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉
了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只
有一生；而这个意根却又不是自然而有，它是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含
经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，佛说这是涅盘的本际。
声闻人是怎么修解脱道的呢？他就... 阅读全帖 |
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