|
f****2
发帖数: 311 | 2 十、译经传法
洛阳城里的老百姓们，听说有大法师来到洛阳，连皇帝都准备亲自出迎，城门边早
已是人山人海。人人擎着香柱，个个口诵佛号，争先恐后，都想一睹大师的风仪。从上
东门外开始，数十里之内，已经布满无数军兵，维持秩序。洛阳城百座佛寺，都搭制卜
车、帐盖，僧众们手持香花，唱着赞呗，整齐地站立两边，正中是朝廷百官相迎，数百
面旗幡迎风飘扬！
义净一行来到了上东门前，忽然一切都安静下来，只见正中门下，百官闪向两边，现出
了当今的大周女皇。她头戴旒冕，身披黄袍，雍容华贵，含笑而立。内侍扶义净下了御
车。义净定了定神，从容地走向武则天面前，合十致意。则天见状，也口称弟子，躬身
施礼。而后，众内侍又扶义净上了御车，当先入了上东门。这时，又旗幡招展，乐声大
起。洛阳城内也随处是卜车、牌坊，所过之处，香烟如云，诵佛号声不断！
车流、人流停在了建春门内的佛授记寺，义净及其带回的舍利、佛经、佛像，都被放置
在这所皇家寺院内。随后，敕旨下达：封义净大师“三藏”之号，可马上着手翻译带回
的经论，由朝廷提供一切便利。当时有“三藏”之号的僧人全国仅仅有四位，其他三位
都是外国的高僧，只有义净是本国人。
就在义净准... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 3 无欲无求是个避免被拐卖的办法。：）无欲无求？戒定慧和闻思修都要有。
又有很多问题。
本来佛法是什么样子的？是要发现本来的心吗？
佛说的第一部经是什么？最后一部呢？
好多好多的佛，真有本来佛法的样子吗？我们找的是哪世的哪个佛的本来佛法涅？
“找本来，找最小的微粒”的科学研究方法最后提出空，研究空。量子物理学要干什么
？一个量子物理学家修佛会选什么“路”？ |
|
x*********o
发帖数: 208 | 4 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 5 索达吉堪布
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 6 憨山大师《般若心经直说》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100nxmw.html
【般若波罗蜜多心经】
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转
生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，
诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心
，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而
自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸
，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，
妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
【观自在菩萨... 阅读全帖 |
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 8 什么是智慧呢？“我现在明白很多佛理了，我还能给别人辅导了，还能开导别人，
我是不是很了不起了？”不一定！虽然你懂了一些道理，增长了一些知识，但是否有智
慧还需要观察。若烦恼减少了，习气减少了，内心变得越来越圆融、调柔，在任何环境
中，面对任何人事物都一样，心里很欢喜，很快乐，这是有慧学的功德了。
_
恭谢！ |
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 10 恭谢annie2042转帖的智慧吉言。
－－
南无阿弥陀佛！ |
|
S***n
发帖数: 1281 | 11 拿水流过石滩做比喻，现在把水的形态冻结住，拿走石头，剩下的水会满是窟窿。
我会说：水互补了石头。你会说：水针锋相对了石头。。。
其实我们都在揣度水的起念，水的起念是什么，要问水了。。。
同样的现象或者话语，水的起念，有造业不造业的差别；我们猜水的起念或者去理解话
语，也有造业不造业的差别（参看戒定慧文的结尾）。。。
是的，禅宗素有机锋，但是那是为了嬴吗？那是为了“正确”吗？。。。又是个起念的
问题：）。。。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 12 还好吧， 也到没有太狂， 或许各种禅法也就是给一个大框架， 尤其是入门以后，
戒定慧一起增长，才不会出偏。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 13
以下我说的不一定对，仅能当参考。
佛陀的教法，有以下明显的特色，不会轻易改变。
1目标(解脱、灭苦、贪嗔痴永尽)、
2纲领(四圣谛)、
3次第成果(四果、依次解开十结)
4修行方法的范围(戒定慧，也就是八正道)
5慧上具体修行方法(内观、现观、如实知见)、
6内观的对象(缘起法(含五蕴六入处，即自己整个身心的运作))、
7内观时待发觉的现象(无常、空、无我 (也就是身心实相))、
8内观一堆五蕴，一堆空无我，要干嘛?
(是培养的解脱动力:出离心，也就是味、患、离。离苦的power。也就是断贪爱、断我
的power
9所有一切内观努力，初步都指向这个目标。)
10内观较具体的方式(四念处、七觉支)
其他，有各种调整的方式或补充(四正勤、五根、五力等)
虽然有以上大原则，但佛陀在阿含中没有说禅修的细节步骤
也许是佛陀认为每个人程度不同，情况各异，细节可以各有差异吧?
因此历代祖师会提出各种较具体的方法，清净道论、大圆满、大小止观六妙门等等
都可以参考。不因人废言，认为他是大乘就排斥一无是处。
在此之下，各禅师也会有自己的心得，认为怎么教，习者比较能接受。
有先修定，也有先修观，或者观定... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 14 这些东西如果不结合禅修， 基本就没有什么意义了
闻思修， 戒定慧， 缺一不可
六〇 友!譬如于旷野之路上有井，然无绳、无罐，时有人为炎热所烧，为炎热所苦，疲
劳困惫，干渴此来。彼眺望其井，虽如为水，但身不能触而住。
--南传相应部
12.因缘篇.因缘相应
原文是那罗尊者对涅磐可知见但不可“住”，
我觉得或许也适合其他泛指的闻思修 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 15 直接空随观有什么危险呢，其实在我这个层面也就是直观过无我的人觉知五蕴随观无我
可以说我在空随观，而一上来就空随观我会怀疑你有没有真的见过无我，一上来取了一
个假想的空来观
佛陀的空不是无五蕴的空，而是五蕴生灭不息但都不是我，无主宰的空，也就是无我。
这是很后期的范畴。也许对于当年瞬间初果的人来说可以直接取无我的空来随观。一上
来就空随观我怀疑基本都取了个假想的空，比如你说的剥离五蕴的空，这明显有问题。
可以再多看看经典找找空的定义。
我个人在生灭随观后期才差不多可以说自己在时刻随观无常，苦，无我。这个时候基本
上由于时刻直观这些性质，心由于厌离，中舍，抓现象的贪爱削弱的很厉害，延伸到随
观离贪，解脱的范畴。所以从你的描述我觉得还是和真的空随观差了很多，要老老实实
打好基础，戒定慧。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 16 农历七月十五, 盂兰盆法会的由来
农历七月十五，全国各地大大小小的寺庙都在举办盂兰盆会，僧俗四众丶善男信女
，为了报答累世父母的养育之恩，向十方僧众陈设供养，凭仗十方僧众的威神之力，加
被父母脱离苦难丶获得安乐。
盂兰是梵语，翻成“救倒悬”。三恶趣的痛苦无法描述，只能以倒悬作比喻。(倒
悬：头向下吊着。)盆是盛食物的清净容器，一切碗钵都称为盆。盂兰盆，就是用种种
干净的碗钵盛种种净洁美食，供养十方僧众，能救累世父母犹如倒悬之苦。倒悬是所救
，盆是能救，能所合起来，叫做盂兰盆，就是“救倒悬盆”的意思。
这源於《盂兰盆经》目连救母的典故。
一天，大目犍连尊者刚刚获得六种神通，迫切地想救度父母，以报乳哺之恩。他立
即以天眼观察三界，寻找父母的生处。
他看见母亲生在饿鬼道里，得不到饮食，长年饥饿，皮与骨头连在一起。
孝子目连见母亲饥饿痛苦，悲哀难忍，就立即用钵盛满了饭，入到饿鬼道里送给母
亲吃。
目连母亲一拿到钵饭，就马上用左手遮住钵盂，右手把饭抓成团，还没等饭进口，
就已经化成火红的热炭，没办法吃到嘴里。
尊者看见母亲业力太重，食物还没进口就变成了火炭。虽然他神通广大能震动世界
丶回转日月，... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 17 如果那么容易搞清楚， 佛陀直接说不就结了
还搞什么戒定慧， 37道品， 那么复杂地去follow |
|
t******g
发帖数: 17520 | 18 如果那么容易搞清楚， 佛陀直接说不就结了
还搞什么戒定慧， 37道品， 那么复杂地去follow |
|
|
发帖数: 1 | 20 我们这个世界是阴阳失调了， 阳性能量占了主导， 导致各种恶势力存在，各种暴力，
战争的发生。如果我们都能学习佛菩萨的慈悲和大爱的精神， 那就可以慢慢的扭转这
种不平衡的状态。
大乘佛法里讲的度人， 其实是非常重要的， 只有多度人， 让佛法深入人心， 深入各
阶层， 越来越多的人开始学习佛法， 才能从根本上转变人类的整体意识， 整体意识
的转变， 才会让不好共业变少， 社会才能更和谐，更健康。这样才能形成良性循环！
但是末法时期， 度人也是不容易的， 各种魔（这当中包括有形和无形的魔）就出来捣
乱，指责你，诽谤你，暗中破坏，阻碍你弘法度人。。。所以我们一定要坚定自己的信
念，相信佛菩萨的的存在， 和相信自己走的道路。一方面要好好的把自己修好， 包括
修好自己的身体和心灵， 自己有一定能量了，可以多多出去有智慧的弘法度人！ |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 21 “这次事件，实际上也是一次集体共业的爆发，一大群在若干行业领域里追逐贪嗔痴慢
疑的人共同打造了一个追逐他们各自利益最大化的链条，殊不知有因必有果，因果报应
，丝毫不爽。作为一个旁观者，我们去判断这些是与非时，需要的是我们自身的智慧，
而不是指责。首先为什么现在这么多人生恶病？这些恶病哪来的？都是造的业所受的报
啊.......”
这是修行都修疯了么？恶人当道，把危重病人和家属口袋里最后一点点的资源掏光，更
不要提被欺骗所受的情感伤害，这样的事情连指责都不要做，然后反而要求病人自己自
省。骗子不揭发，不惩罚，然后后面的人会继续受骗，恶人更加飞扬跋扈，社会变大粪
坑。这算哪门子的智慧？这种绵羊式的愚民理论不就是把社会推向地狱么？
好人的基本功能是保护好人，现在是恶人欺负好人，好人倒把自己人数落一顿，难怪愿
意做好人的越来越少。就别提普度众生了。
这都修行的是哪门的佛教啊。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 22 [作者] 坦尼沙罗尊者
[中译] 良稹
有些词我们是不译的，karma(业)便是其中之一。
它的基本含义很简单——行动(action) ——但由于佛陀的教导中关于行动的阐述
占据了相当的比重，karma这个梵文词因此满载着复杂的内涵，使得“行动”(action)
这个英语单词不胜重荷。这就是为什么我们何以干脆把原词空运过来，纳入自身语汇之
故。
然而，如今这个词既已成为日常用语，我们在拆解它的内涵时，却发现搬运后不少
含义已混杂不清。在多数美国人看来，karma与命运同义——恶运是一股来自我们过去
的、不可解释、不可改变的力量，我们对它隐隐约约感到罪有应得、想改变它却无能为
力。我听见人们在恶运突降、招架不及时，逆来顺受地叹道: “我猜这是我的karma”
。这句话里隐含的宿命感，是我们当中不少人何以对业力观心存排斥之故，因为听上去
像是在麻木不仁地故作神秘，如此即可使任何苦难、不公正之事合理化。“如果他贫穷
，那是因为他的karma”。 “如果她被强暴，那是因为她的karma”。从这里出发，再
走一小步便可以说，他/她活该受罪，因此不值得我们相助。
这种误解来自于，佛教的业力观传到西... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 23 佛法是如实，它说的是宇宙中最本质的规律，而人类社会只是这个宇宙长河中短暂的一
瞬。宇宙的规律并不会因为人类的好恶而改变的。也就像老子说的，天地不仁，以万物
为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。
修佛的最终目的是为了摆脱轮回之苦，这个是宇宙中所有苦的根源，其中当然包括所有
的人类之苦。相信佛法的人认为只有脱离轮回才是唯一的离苦之道，而其他的方法都只
是暂时的。
离苦得涅磐是出世间的法，但不是每个人都能一下子认识到，和能够做到了。那么这就
要引入世间的法。世间的法相对于出世间的法是短暂的，变化的，和表象的。但因为世
间的不同的人的过往经历、所处环境各不相同，在一定的条件下，世间的法对于人类来
说，是有效的，这包括人间的法律法规、道德规范、行为准则等等。而部分佛教的内容
也会以此为契机，引导人看清宇宙的本质，趋向解脱。这其中自然会从以人类为中心的
角度，以人类的善恶标准去阐明其中的道理。但这里必须清楚自然的法则原本并不是以
人类为中心的。 |
|
|
g*******r
发帖数: 1414 | 25 “现在事情已经发生了，而且以悲剧的形式爆发，再去说做恶的人有多恶是解决不了问
题的。”
解决不了问题？这就是开玩笑了。作恶的人还在逍遥法外呢。你不说，其他百姓要是继
续被恶人骗怎么办？你在人群里见了骗子，把他喊出来，其他人不就警觉受保护了？这
个不也是对周围百姓的慈悲？
人做了错事恶事然后指出他的错误或者邪恶，并不意味着就是有嗔恨的心。释迦牟尼在
世时没少指出弟子的不足，他可没说“弟子做得不对，都是为师的错”藏密的上师，都
被赋予权力去指出弟子的不足，是不是也是嗔恨？
本质上，就是对恶行以及报复的恐惧，以及自己个人安危的考量，导致没有哪个义和气
去指出和挑战恶势力。这个恐惧现在有了很高大上的用途，借以“修口”为名用来增加
“功德”，反而可以作为消业的途径。
佛徒们问问自己，所谓的修口，到底是有多少人主要为了怕众生跟着受罪，还是主要是
怕自己受罪。
今日佛教做得很好的，就是让大家不去正面面对自己的恐惧。让这个恐惧成为恶人扩张
，好人变坏的工具。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 26 我明白这些
所以入世法，应该也是让大家可以逐步过渡到出世法的
问题现在，现实的情况是当下佛教的入世法快把周遭社会变成粪坑了。
我也没有也没有兴趣赢谁或宣讲什么。我也相信因缘和合和空性。
只是没当我看到一次社会悲剧发生，再看到中国人千百年“入世法”自我高大上的绵羊
法则，一步步把自己的社会推向地狱，就觉得很无奈和遗憾。
今日的入世法的教导连世间最简单的问题都还没让大家体会清楚：
到底什么是苦？
人们遭受因果报应是苦。难道对因果报应的恐惧不是苦？想通过旁门左道贿赂佛院放生
减少果报的渴求不是苦？渴求且担心得不到今生或者来世的善报的心情算不算苦？害怕
说实话但遭口业的恐惧不是苦？面对恶人的怯懦不是苦？面对恶人的忍让，而造成这个
腐败，雾霾，假货，癌症，污染遍地的环境不是苦？自己变成白痴和胆小鬼，还觉得自
己要得好报是不是苦？
最后以传播恐惧为手段蛊惑大众，大众会不会更苦？
最终人们为了逃避一个本来应该遭受的苦，而换来千百种更加苦痛的苦，这算什么入世
法？如果没有这个入世法，是不是世界会更和谐些？
反而到底是谁在造业？讲真话的人，还是“修口”的人？ |
|
b****g
发帖数: 202 | 27 真不希望讨论变成片面的曲解，佛法的交流变成出恶言的是非之地。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 28 曲解的地方请指出
恶言与否是感性认识，而且如果是事实，那能否接受也是应该是修行的一部分。如果不
是事实，也可以指出。
我们交流的起点是大家说实话和真心话，不是只讲好话。不应该让我们的恐惧让我们逃
离现实。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 29 所谓佛教救世（虽然个人对此持有悲观的态度）本来就是个大问题， 不可能一言两语
就说清楚的
至于苦， 和如何对待苦
菩提比丘说了，大家是生在监狱里的人的， 没有获得自由的时候， 很难理解在监狱里
是苦
我觉得意思也就是说，你说地那些苦， 是生根发芽了的苦，杂草一样，教条地机械化地
去除是非常有限的， 如果没有达到相对清净的状态， 或许比较难找到根， 去deal
with 这个苦
如果对世界的“不公”的批评态度， 能成为你挖掘真实佛法的动力， 或许这才是“应
该”的， 哈哈哈 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 30 修行本就是一个dynamic 鲜活的东西， 只不过缺乏有力僧团， 或者居士团队的引领
变地僵硬和教条， 更有所谓高深的法师， 一样是照本宣科，比方说，
恐吓可以是对峙一些人的习性的手段，而这种手段后来变成了教条， 不管是性情刚硬
的还是
柔弱的， 都用上了， 导致了有的人觉得生命中的恶人可能是菩萨的化身
对“恶人”比对“善人”还要恭敬， 对恶人为什么不能远离哪， 受到虐待为什么不离
开，
就因为是自己应该受到的业报吗？ |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 31 我的理解是入世与出世泾渭分明
纯逻辑说
如果修出世，那么出世的境界非常人所能描述表达，人类的逻辑人伦之类的可能都不在
修行考虑范围内。所以也许倒着走，吃泥土，男女双修什么的怪异的模式可能都是修炼
的办法。也就没慈悲一说，谁能修出世就出自己的世。
如果修入世，那就有人类的逻辑，人类的思维和人类的人伦和法则。也有人类的检验标
准。首先经纶的教育不能自相矛盾，第二要经的过社会实际检验，证明确实有效。如果
两者都不存在，那无非就是政治统治手段罢了。
最大的问题是，在入世面前，你说出世，跟你讲出世是驴车；入世是牛车。你修入世，
现实中搞得大家跟牛的智商看齐，讲个真话都不敢，宣扬的东西无社会实践性，只好靠
宣扬出世意义（来生果报，西方极乐世界，在世涅槃）。所以现在的出世也搞得真真假
假世俗不堪。
不提出世价值，当下的入世法在这个世界都无构造和谐社会的实际例子（看看信佛的那
些国家，唯独个日本还是佛道并用）。
化地 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 32 当今的人类社会是以物质文明为主的社会，21世纪或许已经走到了物质文明发展的中后
期了。金钱是物质文明的代表，对金钱、物质利益的追求当然是这个社会中大多数人追
求的目标。国家、城市、企业、个人，无不是以金钱来作为衡量成功与否的标准的。在
这样的社会背景下，一个人或者一部分人想独善其身都是很困难的，何况想仅仅通过这
一部分人的努力来改变整个社会的大环境，这更是难上加难的事情。
那么把这样的现实状况归罪于一部分人，或一部分思想是不全面的。佛教思想作为宗教
思想的一种，经过过去数千年的演化，必然会受到世俗观念的影响，其中更有甚者是是
把佛教拿来以为己用，变成自己生财的工具。但这些并不是佛法或佛教的初衷。这就好
比这个肿瘤的免疫疗法，这本是现代医学的一个新的思路与方法，可以说是西医在理论
上的一个不小的进步，但却被一些人拿来作为骗钱、害人的工具。
自然有自然的规律，社会有社会的规律，这可以说就是你提到的无奈和遗憾的根源。从
消极的方面说，这样的无奈和遗憾是不可能消失的，只要有人类社会存在，只要有五蕴
世间存在，这样的不圆满就必然存在。一种形式不圆满的消失，必然伴随这另一种形式
的不圆满的升起。这... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 33 街头耍把戏卖艺的搞完以后吆喝的是， 有钱的捧个钱场， 没钱的捧个人场
能做的， 就做点， 有多少做多少， 有钱就捐钱， 捐了钱就别想会不会都到受灾人的
手里
不捐的就网上发发贴， 扩散一下信息， 大家也就能做到这些吧？
出一个救世主把时间的恶都烧地干干净净， 这只能是一个美好的梦想
社会的和谐和佛教没什么直接关系，就象美国人号称多少基督徒， 其实
去教堂的人很少
快乐的衡量标准什么？社会的和谐能够作为佛教的“有效”衡量标准吗？ |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 34 It's all because of fear. 全是因为恐惧，我们的五蕴。
因为我们对人生八苦有着思考和恐惧，才会产生探寻其背后缘由的兴趣，以及摆脱苦难
的动力。
但因为太多人还没了解体会到到底什么是苦难，认不清自己的恐惧；反而利用恐惧去寻
找所谓摆脱“苦难”的方法。用五蕴去找五蕴，得到的还是离不开八苦。
今日的汉传佛教，如果不靠宣传功德，报应和神话故事，基本没什么其它可讲的，看看
这个版上一天到晚转的帖子。
国内基本一样，论坛80%-90%回帖要么“念某某佛号”攒功德，要么“注意不要造口业
”。Either lure or fear
谈到实际的社会问题，破绽就出来了，逻辑上就很大矛盾。买狗皮膏药的，lz说了“指
责也没有用”。可是好多佛徒上网发帖子的见到倒没少被指责谤佛和落入地狱。
从出世角度，只要我们还浸淫在我们的恐惧中而不正面面对，社会就走向粪坑。
高大上的心口雌黄后，我也来坦白，我也恐惧，但我知道我恐惧，我每天的修行就是挑
战我的恐惧。我其实相信我说的话很可能会给我带来报应，但我在修炼自己做一个入世
的讲实话并面对自己的报应的人。我希望报应来到我身上，我也不希望我的家人再去... 阅读全帖 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 35 世界的文化变迁是个大话题
不过结合因果论，和世界的历史，反而是个有意思的讨论。
世界文化的变化，简单一句话：劣币驱逐良币。一旦良币产生，劣币会逐步腐化良币。
任何一个宗教信仰如果开始发挥它极大的正面作用的时候，它就开始消亡了。而这个消
亡，基本上都是自内而外的
罗马帝国的多神信仰
基督教
伊斯兰
佛教
几乎都是如此。
这就是人性本身劣根的地方。宗教的昌盛的基础，就是wishful thinking，任何开始开
启智慧的宗教，都要最终被wishful thinking的教宗篡改，替代。
哪天单独开贴灌水。
我们能做什么？不知道，各个时代的针对不同吧
我觉得以前民国时期的那四个字挺好，现在就是我的入世准则：礼义廉耻。不过基本都
没做到 :D |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 36 我觉得应该用出世间法和世间法。因为他们其实不是“出”与“入”的关系，而是超越
的关系，虽然用“出”这个字，但并不是我们通常意义上的“出”了。不少人都会把这
两个方面当成互补对立的两个方面。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 37 赞同， 我觉得出世间法的时候就是大乘说的弃舟登岸的时候了
当然或许这个弃舟的动作也不是instant 的。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 38 这个互补，得明确谁向谁看齐。
比如 A - > B
A是世间法，B是出世间法，但A要向B看齐努力。 A和B都要求抛弃想同的东西，A要求标
准低些
我们当代宣传的汉传的思维核心，成了“并集”的关系
成了A或B，或者解释成，A是B的早期，但A有A要抛弃的东西，B有B要抛弃的东西
所以世间A的这些会加重贪嗔痴，但A说B是给大德的，我们是凡夫A，AB是不同人不同修
炼。怎么从A变B呢？没有明确标准。
所以现在的世间法成了“从吸食海洛因到戒毒的方法是请大家天天抽大麻”的逻辑
就是为了拜托五蕴带来的因果请大家坚持那些比较好的五蕴以达到消除五蕴的目的 :D
所以打比方就成了社会上很少人能真正戒毒，大批在抽海洛因，少量的在抽大麻然后告
诉自己很快就能戒毒了。
其实我说的这些，跟五石兄就班门弄斧了，不是针对五石兄的。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 39 怎么说哪， 个人觉得这些讨论或许对修行没有什么帮助
宗教的第一目的是生存吗？宗教生存的什么东西的延续那？
不同意消亡是自内而外的，我觉得消亡的原因是善知识 （老师）的消失
一代不如一代， 青出于蓝的，比较难找到 |
|
b****g
发帖数: 202 | 40 脱离六道，不是厌恶众生，而是境界上脱离六道；
与众生在一起，不是与众生的劣根性在一起，而是与众生的佛性在一起. |
|
|
c***h
发帖数: 2262 | 42
这句话是谁说的?
也许某僧人这么说，有他当时特殊情况，不表示甚么情况都能引用
佛陀严格分善法/恶法，没有妥协余地，但佛陀有贪嗔吗?
恶法 如五盖
善法 如四念住 七觉支
而且戒律怎么办?
遵守戒律是善或恶? 遵守或不遵守也不须区分吗? 杀人也无所谓?
在世间，世间善法就是要让世间和谐，谁破坏就是恶。
也就是法律。法律就是希望尽量不要受个人主观影响，能尽量客观的来判定善恶。
违反法律，让别人受伤害，就是要揪出来，压制他，不让他再发生。
这点怎能妥协
出世间，出世间善法就是解脱，谁破坏解脱，就是恶。必须揪出来，除掉。
没有可妥协之处。佛陀所有不是”正”，不是八正道，都是”邪”。
邪见 邪思维 邪念 邪精进 ….
说善恶会导致痛苦，并不表示没有善恶之分
而是若是内心的主观贪念所引发的善恶之分，那会导致痛苦
我们不是要搞成没有善恶的胡涂人，
而只是要发现自己内心的贪念如何影响自己主观的判断。
也许会怜悯，
但该逞罚加害人的，就该做。 该安慰受害者的，就该做。
而且有人愤怒的希望严罚加害人，这是贪念影响的善恶
那….特别怜悯加害人，这不是另一种贪念影响的善恶吗?
而且 ... 阅读全帖 |
|
b****g
发帖数: 202 | 43 请不要曲解。
在人道，有妄念，自然会有因果，有因果就有好与坏，善与恶，是与非等这样二元对立
的思维方式，这很正常。但是我们凡人面对善时，内心会过于欢喜与感激，而种下报恩
和善的种子于阿赖耶识；面对恶时，又会瞋恨心大起，嫉恶如仇，抱怨指责谩骂暴力纷
纷而起（这就是为什么过去执着于善恶表象的人，瞋恨心会很重），从而又制造了新的
恶业，种下恶的种子于阿赖耶识。六道就是在这样业力的推动下反复循环。
佛陀之智慧之处就是不仅让我们看清人道的善恶，鼓励我们多行善少做恶，关键还是教
导我们如何正确的面对善恶，那就是说“明白事情的实相，而不执着与表象”。也就是
说面对whatever好的还是坏的，都不要让自己的心有attachment。自己做了好事，不要
天天记在心上祈求回报，看到别人做好事，要随喜赞叹；自己做了错事，要忏悔反思，
但不要自我谴责；看到别人做了错事，要妙法指出，用智慧圆融的方式帮助别人，但也
不要祈求回报。
我再说一遍,善恶是要分的，但怎么用自己的心对待善恶，那就是修行人自己的智慧了
。如果能用“慈悲喜舍”的态度做到“心不随境转”，那你就是修行的很好了。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 44
了解
我们对以下两点应该有共识
1 需要分善恶，达成共识
2 对于每个人内心需要调伏贪念，不要让贪念影响自己的善恶判断，达成共识
不知是否是这样?
对于对外的表现?
1虽然我们有怜悯之心，但我们是否要表达谴责犯罪，
建立社会共同道德感，让大家知道这是错的，让后来的人有压力不要犯错?
或者 因为怜悯，而对犯罪默不吭声，视而不见?
2对于犯罪者与被害人的解释?
是否认为这是双方的命运本该如此?
被害者是过去的业才会被害，算是活该
犯罪者是过去的业如何如何，不得已才会犯罪，不是他的错?
|
|
c***h
发帖数: 2262 | 45
你知道为什么有善恶/是非吗? : )
(纯粹讨论而已，每个人看法不同) |
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 47 去强调善恶的相对， 以人为中心的， 没有什么益处
如何在善恶中提升心的素质才是我们要学习的
强调善恶的相对性， 也有可能是痴的一种 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 48 为什么没有益处？了解了善恶的真相，就是去除贪嗔痴的一个方法啊。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 49 益处？ 什么益处， 这个贴里有大侠一面说其实道理很简单，
但是又是拉拉杂杂滔滔不绝地原地打转地讲着大道理
就是了解善恶的真相？
去除贪嗔痴不是去了解善恶的真相， 而是了解所谓善恶对心行的影响
给喜欢的寺院捐了钱，有小孩要摔跤了， 付了一把这是善，会去想这善的相对性吗？
这善的真相是什么？纠结真相？会不会就像是纠结于“我的钱会不会用在‘对’的地方
”，我救了这个小孩的命， 如果他以后变成杀人犯了， 我岂不是救了一个杀人犯？哈
哈， 比较extreme 的例子
想说的是
思维的攀缘和发酵就是攀缘和发酵， 心为了让自己爽， 给一个好听的名字， 寻求真相 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 50 前不久那个在德州大学18岁女学生被17岁homeless的人杀了
我们的结论是
“这个“恶”是以人为中心的，是相对的”？？？？？？？？
相对恶， 就有善， 善在哪里？
如果是以人为中心的相对性，
那么不以人为中心， 我们在讨论什么？
以畜生为中心吗？
为了搞脑子而搞脑子， 五石兄你不要被人牵着鼻子走
又不是。。 不会这么容易被洗脑吧？ 哈哈 |
|
