j********b
发帖数: 565 | 1 自1927年中国国民党(以下简称国民党)在南京开始其全国当政的历程后，奉行一党“训
政”理念，在政治上建立不受监督的“党治”，经济上创立由国家政权控制的经济体系
，企图经由中央统一的、集权的政治、经济体制和政策而达成其“建国”目标。国民党
在政治上的“党治”得益于北伐战争的疾风暴雨而一夕告成，而其经济统制政策的实施
则经历了一个渐进的过程，成效也不及政治上的“训政”和“党治”那般显然。不过，
抗战爆发后内外环境的变化，尤其是战时集中资源支持战争的需要，使国民党实施经济
统制政策的进程明显加速，以“四行两局”(中央、中国、交通、农业银行和中央信托
局、邮政储金汇业局)为代表的国家金融资本和资源委员会为代表的国家工业资本，逐
渐在中国经济的相关领域占据了垄断地位，而国民党“训政”体制下“党治”之无人、
无力监督的状况，使负责管理、运作这些国家资本的各级官员利用其权力寻租，贪污腐
败的情况不断出现并日渐严重，由此亦使国民党控制的国家资本渐以“官僚资本”之名
义而为社会各界所诟病，并为舆论所强烈批评。抗战胜利后，国民党控制的国家资本力
量达至其历史最高峰，而同时社会各界对“官僚资本”的批判声浪... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 2 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 4 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
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w**********g
发帖数: 3158 | 7 人民日报：理性看待当前的社会公正问题
任理轩
内容提要
●社会公正是社会成员对社会是否“合意”的一种价值评判，其实质是要求各种权
利在社会成员之间合理分配，每个人都能得到其所应得的；各种义务由社会成员合理承
担，每个人都应承担其所应承担的。社会公正是一个内涵丰富的概念。正确理解社会公
正，需要把握三个方面：社会公正是历史的、相对的、具体的。
●社会公正是“人”这一主体对“社会”这一客体的价值评判。理性看待当前我国
社会公正问题，需要找准两个视角：把握住“社会”和“人”这两个因素，把社会公正
问题凸显与社会发展状况联系起来，与人们心理期待的变化联系起来。
●解决当前的社会公正问题，需要突出三个重点：认识到位，将社会公正作为事关
社会能否可持续发展的基本问题；举措得力，实现科学发展，不断做大蛋糕，努力分好
蛋糕；形成合力，政府承担主要责任，社会发挥协同作用，个人培育公正之心。
社会公正是一个古老恒久的话题，自人类社会有史以来，人们便开始思考如何让社
会变得更加公正；社会公正又是一个常谈常新的话题，随着人类社会的发展，人们对社
会公正总会不断提出新的要求。作为衡量社会文明与进步的一个重要尺度... 阅读全帖 |
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m*****e
发帖数: 333 | 8 人民日报：理性看待当前的社会公正问题http://www.sina.com.cn 2011年02月16日04:36 人民网-人民日报
任理轩
内容提要
●社会公正是社会成员对社会是否“合意”的一种价值评判，其实质是要求各种权
利在社会成员之间合理分配，每个人都能得到其所应得的；各种义务由社会成员合理承
担，每个人都应承担其所应承担的。社会公正是一个内涵丰富的概念。正确理解社会公
正，需要把握三个方面：社会公正是历史的、相对的、具体的。
●社会公正是“人”这一主体对“社会”这一客体的价值评判。理性看待当前我国
社会公正问题，需要找准两个视角：把握住“社会”和“人”这两个因素，把社会公正
问题凸显与社会发展状况联系起来，与人们心理期待的变化联系起来。
●解决当前的社会公正问题，需要突出三个重点：认识到位，将社会公正作为事关
社会能否可持续发展的基本问题；举措得力，实现科学发展，不断做大蛋糕，努力分好
蛋糕；形成合力，政府承担主要责任，社会发挥协同作用，个人培育公正之心。
社会公正是一个古老恒久的话题，自人类社会有史以来，人们便开始思考如何让社
会变得更加公正；社会公正又是一个常谈常新的... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 13113 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
P836 (大同利益) 于 (Tue Feb 7 10:56:03 2012, 美东) 提到:
总是贴一些鼓吹日本人特别是二战日本人的东西。
我记得他是成都人，成都电子科技大学的啊？怎么那么舔日本人？ 不过成都的我见过
几个极品，猥琐算计，对强权（上级）低眉顺眼唯唯诺诺，对下级和同级那是踩着尸体
上啊。不是地域贴啊，我遇到的成都人大部分都可以，就是男的有点小肚鸡肠。
☆─────────────────────────────────────☆
dakedo (whatever) 于 (Tue Feb 7 11:01:34 2012, 美东) 提到:
他西工大的
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器
☆─────────────────────────────────────☆
P836 (大同利益) 于 (Tue Feb 7 11:02:49 2012, 美东) 提到:
我记错了？印象中他是成都的高校出来的，成都人。
☆──────... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 10 战争与后勤——第一章 两个世纪的背景
马丁·万·克列威尔德［以色列］
残暴的抢劫
仓库制度的兴起
线式战时代
有一条“补给脐带”吗？
残暴的抢劫
1560年至1660年这一时期，被称为“军事革命”时期，其特点，首先在于欧洲各
国军队人数的巨大增长。1567年，西班牙阿尔巴公爵镇压尼德兰的叛乱时，只带了3个
旅团［松鼠妖注：似从日文版转译］，每个3000人，外加1600名骑兵，但已给人以声势
浩大的印象；只过了几十年，西班牙“弗兰德军队”的人数，就动辄以数万计了。16世
纪后半叶法国胡格诺战争的一些最重要的交战，双方人数大体上各为10,000至15,000人
，而到十七世纪上半叶三十年战争期间，法国、帝国［译者注：帝国指“神圣罗马帝国
”］和瑞典各以30,000人以上的军队进行的会战就屡见不鲜了。古斯塔夫·阿道夫和华
伦斯坦，在其武功达于顶峰的1631-1632年，各自统率的军队已远远超过10万人。及至
三十年战争的后期，各国已不能保持这样庞大的军队，但大约在1660年以后，军队人数
又继续增长。1643年的罗克洛会战，当时最强大的国家——西班牙王国被仅有22,000人
的法国军队打得大... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 11 战争与后勤——第三章 铁路的兴起
马丁·万·克列威尔德［以色列］
从拿破仑到毛奇的物资补给
铁路给战争带来的变化
对法战争中的铁路
武装部队的后勤保障
是车轮滚滚保障了胜利吗？
从拿破仑到毛奇的物资补给
滑铁卢的炮声刚刚消失，各国的军事家们就开始研究和分析拿破仑的各次战局，以
求从中吸取经验教训，作为未来的借鉴。由于在整个革命时期法国军队的机动性带有传
奇的色彩，而且被普遍认为是其致胜的决定因素，所以后勤问题受到人们特别缜密的考
察。事实上，早在几年之前，当各国指挥官们着意仿效拿破仑的作战方法时，这个考察
过程即已开始了。例如奥地利军队早在1799-1800年就曾大幅度削减了大车、驮马和行
李辎重的编制定额，1805年打了败仗后再次削减。结果，到1809年战局中，奥地利人在
行军效能上第一次能与拿破仑匹敌了［注：4月28日至5月16日之间，查理大公从查姆行
军至亚斯培恩，行程200余英里，中途没有休息，到达时兵强马壮，使拿破仑第一次遭
受严重挫折。］。同样，联军在1813年从萨克森向莱茵河的行军中，也显示出他们已经
吸取了那个伟大的科西嘉人的某些经验。
在这股学习和仿效拿破仑后勤保障的... 阅读全帖 |
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h**r
发帖数: 8078 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
nuonuo12 (快哉风) 于 (Sat May 5 09:12:08 2012, 美东) 提到:
第一卷连接：
http://www.mitbbs.com/article_t2/Chicago/31695989.html
封神2012 （八十） 昆仑
狂风怒号，雪花纷飞，山坳中还不时飘过一阵浓雾，纵然是在白天，也只能看到数尺之
内，稍不留神，就会摔落万丈悬崖。
在过去的十多天中，殷飞好多次都认为自己将会把性命送在这昆仑山中。上个月，他离
开芝加哥参加十五年一度的玉虚仙葩大赛。在北京短暂停留后，又乘飞机来到青海西宁
，然后根据预先龙菁菁给他设计好的路线，各路火车汽车七转八换，来到了一个偏远得
不能再偏远山脚下的小村，在农家的土炕上休息一晚，翌日清晨便独自背着背包踏入了
莽莽苍苍的昆仑山中。
经过一年来跟着龙菁菁的修炼，殷飞的修为又有了新的突破，勉强进入了第七品。这个
进展导致了殷飞的极度自我膨胀。根据阐教规定，修为在七品以下的弟子，必须由师长
陪同前往昆仑阆苑境参加玉虚新锐大赛，而达到七品及六... 阅读全帖 |
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x*****g
发帖数: 2498 | 13 【 以下文字转载自 Prose 讨论区 】
发信人: dude2010 (冒泡潜水艇), 信区: Prose
标 题: 应伯爵：哥，你没猜着
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 21 15:00:15 2015, 美东)
假如把应伯爵先生——连带其所关联的故事情节——从《金瓶梅》里删掉，会不会影响
整个小说的全局甚或主旨？
影响恐怕会多少有一点，但绝对不会到左右故事走向的地步。
实际上，应伯爵先生在文本中的分量恐怕与其在“清河县”——文本所构筑的那个与现
实呈镜像关系的世界——所扮演角色不相上下：多伯爵一个不多，少伯爵一个不少。然
而真要去掉他，这小说的阅读趣味便会打了折扣。这损失自然是对读者而言。对作者来
说，对应伯爵先生依依不舍的原因恐怕在于这喜剧式的人物反倒给故事增添了悲哀。
这悲哀绝对不是催泪弹式的狂轰滥炸。它看起来若有似无；一旦深得其味，却化解不掉
，甚至弥久弥悲。
在小说的中段，应伯爵先生总是和丽春园的妓女李桂姐联袂出场，在老板西门庆一左一
右。这种对称设置，像是专门给处于上升期的西门庆量身定做。表面的差异在于一个贩
巧卖乖，一个以身体为本钱。实质上两人都是逢... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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d******0
发帖数: 1598 | 16 假如把应伯爵先生——连带其所关联的故事情节——从《金瓶梅》里删掉，会不会影响
整个小说的全局甚或主旨？
影响恐怕会多少有一点，但绝对不会到左右故事走向的地步。
实际上，应伯爵先生在文本中的分量恐怕与其在“清河县”——文本所构筑的那个与现
实呈镜像关系的世界——所扮演角色不相上下：多伯爵一个不多，少伯爵一个不少。然
而真要去掉他，这小说的阅读趣味便会打了折扣。这损失自然是对读者而言。对作者来
说，对应伯爵先生依依不舍的原因恐怕在于这喜剧式的人物反倒给故事增添了悲哀。
这悲哀绝对不是催泪弹式的狂轰滥炸。它看起来若有似无；一旦深得其味，却化解不掉
，甚至弥久弥悲。
在小说的中段，应伯爵先生总是和丽春园的妓女李桂姐联袂出场，在老板西门庆一左一
右。这种对称设置，像是专门给处于上升期的西门庆量身定做。表面的差异在于一个贩
巧卖乖，一个以身体为本钱。实质上两人都是逢场作戏的高手。看不透的反倒是西门庆
。又或者像庆这样处于食物链高端的人士不屑看透或看不透他们这点求生手段。
李桂姐与庆之间可谓狗血不断。桂姐出道的第一个客人是庆。本来只是妓女接客，但因
为是第一次接客，我们老祖宗的处女崇拜作祟，不但有专... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 17 传法者的资格限定
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的闻... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 18
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 萧平实语录：
然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修
证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；复于九百年前，
于先师（圆悟）克勤大师座下破参，又见佛性；虽未离胎昧，转生密宗觉囊派法中，亦
能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人
，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致
学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师
邪见。”（《宗通与说通》）
——这段文字来自网络，如果与萧平实的书有出入，请提出异议！！！
《大智度论》中道种智的定义，看看菩萨证得道种智了，都可以作些什么！！！
须菩提白佛言：“世尊，世尊所说道，声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提，何等是道种净智？若诸法相貌
所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨，应
解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。以是故，须菩提，菩萨
摩诃萨，应先具足学一切道。
道智具足已，... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 20 9、说说欧洲人的“奴性”
奴性学说之基因
今天无论多么了不得的民族，她的始祖一定是文盲，而且一定是靠刀耕火种、茹毛
饮血过日子。经过成千上万年野蛮之后，发明文字、创造工具、穿上衣服、步入文明--
--人类就是这么一路走过来的。
每说“民主”、“人权”、“科学”，有人便将之与西方的文化和历史联系起来，
似乎欧洲从来就是民主、科学的社会。其实，根本不是这么回事。
我们知道，西方哲学主要来源于古希腊文化和基督教教义。
古希腊头号圣贤苏格拉底说：“我要对公民们说：你们彼此虽是兄弟，但是神还是
用不同的东西把你们造出来的。你们之中有些人具有统治的能力而适于统治人，在创造
这些人的时候神用了金子，因此这些人也就是最珍贵的。另一些人是神用银子作成的，
这些人就成为统治者的辅助者。再有一些人是农夫和手艺人，这些人是神用铜和铁做成
的。……统治者应当把这个神谶引以为戒，即：一旦铜铁做成的人掌握了政权，国家便
要倾覆。”在他看来，每个人出生前，就已经确定好属于哪一个等级。苏格拉底还说，
金子做的人会生出金子做的儿子，银子和铜铁做的人会生相应的儿子。至于他经常提到
的奴隶，自... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 21 人民日报1966年04月17日第5版
王正萍 丁伟志
编者按：本报于四月十日发表了《吴晗同志反党反社会主义反马克思主义的政治思想和
学术观点》的材料，披露了吴晗同志在全国解放以后的反动言论。现在再把王正萍、丁
伟志等同志整理的吴晗同志在全国解放前公开发表的主要言论，发表于下。
在三十年代，吴晗同志奔走于胡适、蒋廷黻、傅斯年之流的门下，成为他们精心培养的
一个标本，这是人所共知的。
解放以前，吴晗同志究竟是个什么样的人呢？大家从这个材料中可以看出，原来他是站
在亲蒋、崇美、反共的立场的人，是一个一心想走第三条道路即资产阶级专政道路的人
。吴晗同志白纸黑字写下来的东西，将擦亮很多人的眼睛。
希望大家认真读一读这个材料，这将有助于大家理解吴晗同志在六十年代走上反党反社
会主义的道路并不是偶然的。同时，这个材料也有助于大家进一步揭露、批判吴晗同志
的反动的立场和思想。
攻击抗日救亡运动，为蒋介石不抵抗政策效劳
胡适反动主张的忠实追随者和积极的宣传员
据吴晗自己讲，他是一九三○年在中国公学胡适的文化班上写出了第一篇论文：《西汉
的经济状况》。这篇文章，很受胡适赏识。他还说，由于胡适离校，觉得再念... 阅读全帖 |
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p******o
发帖数: 9007 | 22 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c562fe501017ej9.html
蒋介石何应钦汤恩伯无罪开释冈村宁次 厚情关爱三光政策战犯如上宾的内幕
[此博文包含图片] (2012-10-28 11:03:25)
转载▼
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杂谈
分类： 文史拾遗
【推荐者按：可能许多人都看过电视连续剧《潜伏》吧，是否还记得里面提到冈村宁次
那一段？最近发现14名日本甲级战犯里竟然没有冈村宁次！就去网上搜了一 下，发现
冈村宁次曾任关东军副参谋长，华北方面军司令以及最后一任侵华日军总司令。他在华
北实行杀光、烧光、抢光三光政策，他不仅曾与共产党八路军打过仗，也指挥过侵占武
汉、襄东进击战和湘赣会战。他可是双手沾满中国人民鲜血罪大恶极的大战犯了。可就
是这么个大战犯竟然在蒋介石的庇护下逃过了应有的惩罚！
各位可以自己去网上查查，Wiki上也有。看看蒋介石是否像现在一些人所说的是以民族
利益为重的，蒋介石又是什么样的"民族英雄"！下面是网上的一篇文章，对此事有详细
的描述。】
蒋介石何应钦汤恩伯无罪开释冈村宁次 厚情关爱三光政策战犯如上宾的内幕
上个世纪50... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 23 2011-10-23 03:49:36
有迹象表明，许多经济学家越来越清楚，他们近年来一直在讨论的“竞争”，与普通语
言中的竞争不是一回事。然而，尽管有人－－如克拉克和马克卢普－－大胆地试图把讨
论带回现实中来，并把注意力引向现实生活，但是，一般人的观点仍认为，经济学家普
遍使用的竞争概念是有意义的，而商人所使用的是一种滥用。人们似乎普遍认为，所谓
的“完全竞争”理论，给判断现实生活中的竞争效力提供了合适的模式；如果现实的竞
争不同于那个模式的话，则依其程度不同，或是不理想的或甚至是有害的。
我认为这种态度几乎谈不上正确。我将设法表明，这种完全竞争理论的内容，几乎根本
不能称为“竞争”；其结论很少能用来作制定政策的指导。我认为，这似乎是由于这个
理论自始至终假定，那种根据较早期的理论的较正确的观点，竞争过程有助于产生（或
近于造就）的态势已经存在，而完全竞争理论所假设的态势如果真的存在的话，则它不
仅会使所有称为“竞争”的活动没有活动余地，而且会使这种活动实际上成为不可能。
如果这一切仅仅影响“竞争”一词的使用的话，则关系不是很大。但是，经济学家们似
乎通过语言的这种独特使用，在自欺... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 25 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已
度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此
是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民
、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、
和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自
活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心
，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒
，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视
之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 28 济群法师问（3）：
近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉地传法
，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并传法，
我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
索达吉堪布答：
近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 29 不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部分。
除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传佛教
是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代
表人物。随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译
成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心
的显宗教法体系。
名闻遐迩的“五部大论”，究竟何所指呢？它们是：戒律、俱舍、因明、中观和般
若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行
的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 佛说：“一切众生以四食存。”（《长阿含经卷》20）三界有情会有这四食的意
涵，便是因为有情众生受用物质的食、精神的食，而能令有情生命在世间安住长养。弥
勒菩萨也说：【饮食受用者，谓三界将生、已生有情寿命安住。此中当知：触、意思、
识三种食故。一切三界有情寿命安住。段食一种唯令欲界有情寿命安住。】（《瑜伽师
地论》卷5）四食中最容易观察到而了解的，就属于物质色法的抟食，也就是欲界人间
有情的一切吃喝饮食。《增壹阿含经》中，如来开示说：【彼抟食者，如今人中所食，
诸入口之物可食噉者，是谓名为抟食。】（《增壹阿含经》卷21）所以简单的说，只要
欲界有情能入口而食用的就是抟食，但为什么称作团食、或者抟食、段食呢？这是因为
人间的食物或为一圑之状、或是一段之状、或以人工抟成各种形状的缘故。四食有共通
的一个要件，所有的食都是要能长养众生，所以 弥勒菩萨也是基于这个道理，来说明
段食的建立：【问：“段食何时建立为食”？答：于“变坏时、若受用时建立”。】（
《瑜伽师地论》卷57）欲界的食物具有形色，可分段分聚，欲界的有情食用抟食，便是
以烂坏为相，方得成就欲界饮食的作用。
以科学的道理来说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 上有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而
且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经
典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说
的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐
渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣
示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当
佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞
严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的
佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依著众生的根性次第而
说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟
的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果
说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 34 偈诵的解释！
因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡
、影、露、电然，似有似无，
应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不
取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无
为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也
？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他
。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故
，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如
梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯
一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常
作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为
之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆... 阅读全帖 |
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q********8
发帖数: 372 | 35 五、苏联-伯力审判
—-伯力审判即哈巴罗夫斯克审判
是苏联对日本战犯的严正审判，它以追
究日本进行细菌战的鲜明特色载入战犯
审判史册，判处原关东军司令官山田乙
三等１２名战犯以２至２５年徒刑，弥补了东京审判的明显缺陷，受到国际舆
论的广泛支持和赞扬。
１、提审山田乙三
１９４９年１２月６日，苏联远东最东部的伯力城，这座位于黑龙江、乌苏里
江会合口东岸的中等城市，狂风怒号，雪地冰封，２０多万人怒火满腔，强烈要求
严厉审判侵略中国和远东的日本战犯。
日本关东军司令官山田乙三首先被押上伯力预审法庭。
审判长期尔特科夫少将端然稳坐在审判席中央，上校法官毕列五夫斯基、检察
官巴真科中校、内务部驻伯力边区办事处工作员哥赫曼大尉、释译茨菲洛夫、辩护
律师（莫斯科律师公会会员）柏洛夫、苏联医学科学院大学士茹科夫--费勒什尼科
夫、军医上校克拉斯诺夫、伯力医学研究院微生物学主任科萨列夫教授、兽医中校
亚历山大洛夫、寄生物学家科兹洛福斯卡平等人，威风凛凛分坐两旁，对山田乙三
进行预审。
１９４９年１２月２５日，伯力法庭正式开庭审判。
苏联少将审判长期尔特科夫一声令下，苏联法警把山田乙三押上法庭受审席。... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 36 三、正定时期（1982-1985）的新闻传播实践
1982年，习近平从中央军委办公厅任上来到河北省正定县，先后担任县委副书记和县委
书记职务。这期间，除了忙于日常工作之外，他还亲身参与了新闻传播工作，一是为当
时的新华社记者采访提供尽可能的帮助，促成长篇通讯《正定翻身记》在《人民日报》
发表，二是亲笔撰写了一篇新闻评论文章《中青年干部要“尊老”》，发表在《人民日
报》上。
从传播空间来看，从北京到正定，初看起来可能是舞台变小了，实际上，可供挥洒的传
播空间更大了，这里所说的“传播”当然包括但不限于他本人自己亲力亲为的新闻传播
，事实上，在正定期间，通过筹集贷款兴建荣国府，吸引《红楼梦》剧组进驻，习近平
一下子将国人的目光聚焦到这个一度沉寂的古县，从此以后“正定是个好地方，那里出
了个赵子龙”这句大家都耳熟能详的毛泽东语录后面还应该再加上一句话，那就是“正
定还有一个荣国府”。 这其实是一种“大传播”的实践和探索，套用马克思“以往的
哲学家只是解释世界,而问题在于改造世界”这句话，我们完全可以说“以往的新闻传
播都侧重于传播世界，而问题在于改造世界”，正是通过这样的举措，习近平进一步丰
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 38 这两天开始看《大威灯光仙人问疑经》，也叫《佛说第一义法胜经》，看到一段文章，
觉得挺好的。转过来分享。
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所
化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生
是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
谁看到佛度众生了？是你嘛！！！谁看佛是佛人是人小狗是小狗？是你嘛！！！那是你
的无明妄念在那里流转，关佛嘛事呀？？？？那是你的业力化现出自性佛在度自性众生
的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！！
（诸佛代表性德，是自性中最美好的一面，美好的东西还有很多，比如能见到高僧大德
住世说法，看到友爱和睦等等。
如果经常看到别人做善事佛事，跑去嫉妒恨加酸的诋毁，噢呀，你不知道那是你自性化... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 缘起
末法时世“邪师说法如恒河沙”，凡夫外道不知三涂苦果之可怖，竟争相妄称已成
佛道，尽皆以佛法名相包装著外道法来笼罩众生，有心学佛的人，往往因为缺乏佛法的
正确知见而不具择法觉分，遂为各种表相所蛊惑，或被名师的邪说所诳骗，有人因而损
财失身、家庭破碎，乃至更多人随顺邪师造下谤佛、谤法、谤僧、大妄语等等重大恶业
犹不自知，实在令人悲愍。“佛教与成佛”系列文章的推出，就是要为大众概略解说佛
陀教法的整体内容：包括成佛应有的殊胜不可思议功德——函盖菩萨道五十二位阶一切
修证内涵的具足圆满，也包括三界六道的介绍、因缘果报的道理、人天乘次法等等，期
盼能为大众普遍建立起佛法的基本正确知见，而能以此检验一切人说法之正讹，则不惟
自己能不再被邪说所误导，乃至能救护家人亲友免于邪师的荼毒，成为有智慧的学佛人。
第一篇——总说
自古以来“学佛”这件事总是不断地流传著，当世间有战乱、饥荒、疾疫等等天灾
人祸的时代，“学佛”大约就只有极少数生活资财无缺者能参与；若是在富裕升平的世
代，则“学佛”就会更为普遍，而且人数也会更多。这个现象就显示了：想要“学佛”
是必须有相应的福报才行！只是，这些自称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 回归正统美术机制
A. H.
怎样走正艺术之路？这是所有思想清醒的艺术家、艺术工作者和艺术爱好者们时常思考
的问题。然而，由于人在迷中，尤其是今天充斥着各种现代派理论与衡量标准的艺术界
已经让一切混乱不清了。不少有志于追寻回归传统道路的艺术家们苦于看不清出路，往
往容易被当今人类败坏了的艺术环境所迷惑，不自觉的搞出一些半传统半变异的现代派
作品，以至事与愿违，南辕北辙。下面，我以西方主体传统艺术为例谈谈在这方面的认
识。由于篇幅有限，重点讲了绘画，其他方面可依此类推，触类旁通。本文只是抛砖引
玉，权作交流。
循环
古人有句话叫做“天道循环”。当然今天很多人会认为这是用古文在科学层面讲自然界
的物质循环，比如地上的水蒸发后在天上成了云，再变成雨下到地上积成水这类情况；
古人的认识更加深入一些，谈的是善恶有报、因果轮回、阴阳消长等等。其实这些都是
天道循环在不同层面的不同体现。那么在更大范围的循环体系还涉及到宇宙高层与低层
的对应关系与能量的传达和生命升降的运行机制。简单点讲，就是世间有什么，那么上
界就可能存在他们不同层次相对应的东西、生命、神或因素，而这上下之间是层层紧密
联系的。
那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 回归正统美术机制
A. H.
怎样走正艺术之路？这是所有思想清醒的艺术家、艺术工作者和艺术爱好者们时常思考
的问题。然而，由于人在迷中，尤其是今天充斥着各种现代派理论与衡量标准的艺术界
已经让一切混乱不清了。不少有志于追寻回归传统道路的艺术家们苦于看不清出路，往
往容易被当今人类败坏了的艺术环境所迷惑，不自觉的搞出一些半传统半变异的现代派
作品，以至事与愿违，南辕北辙。下面，我以西方主体传统艺术为例谈谈在这方面的认
识。由于篇幅有限，重点讲了绘画，其他方面可依此类推，触类旁通。本文只是抛砖引
玉，权作交流。
循环
古人有句话叫做“天道循环”。当然今天很多人会认为这是用古文在科学层面讲自然界
的物质循环，比如地上的水蒸发后在天上成了云，再变成雨下到地上积成水这类情况；
古人的认识更加深入一些，谈的是善恶有报、因果轮回、阴阳消长等等。其实这些都是
天道循环在不同层面的不同体现。那么在更大范围的循环体系还涉及到宇宙高层与低层
的对应关系与能量的传达和生命升降的运行机制。简单点讲，就是世间有什么，那么上
界就可能存在他们不同层次相对应的东西、生命、神或因素，而这上下之间是层层紧密
联系的。
那... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 42 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 44 http://www.difangwenge.org/read.php?tid=9773&fpage=37
发表于2014-05-06
从《吊罗荣桓同志》一诗看毛泽东晚年在选择接班人问题上的犹豫
姜秀英
1963年12月，毛泽东在罗荣桓去世以后几天里写的《七律·吊罗荣桓同志》一诗，对罗
荣桓给予了很高的评价。对此，全党都有共识，但诗中的某些诗句，“恐怕是全部毛泽
东诗词中最难解的”〔1〕。如：“红军队里每相违”、“长征不是难堪日，战锦方为
大问题”，“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非”，“国有疑难可问谁？”等等，如何
理解，众口不一。其焦点在于毛泽东写这首诗的时候是否联想到了林彪。有人认为，如
果此诗和林彪有联系，则“有伤大雅，亦喧宾夺主”〔2〕。笔者对此不敢苟同。本人
认为，毛泽东写这首诗，一方面是怀念老战友，赞颂罗荣桓，同时又为党和国家的前途
担忧，为林彪能否成为最佳接班人而犹豫。
1
若想正确理解、注释毛泽东诗词，特别要注意毛泽东写作时国内外的政治形势。
1956年，赫鲁晓夫在苏共二十大上大反斯大林，引发了国际上一股反共反社会主义的浪
潮。1958年，赫鲁晓夫又以老子党的姿态，妄图... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 45 索达吉堪布
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的话，这样的佛法又怎能佩称为最究竟的智慧？故需要现代化的不应
该是佛法的本质、佛法... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 46 大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 47
阿门。
希 伯 来 书
11:1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
11:2 古 人 在 这 信 上 得 了 美 好 的 证 据 。
11:3 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。 这 样 ，
所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的 。
11:4 亚 伯 因 着 信 献 祭 与 神 ， 比 该 隐 所 献 的 更 美 ， 因 此 便 得
了 称 义 的 见 证 ， 就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证 。 他 虽 然 死 了 ，
却 因 这 信 仍 旧 说 话 。
11:5 以 诺 因 着 信 被 接 去 ， 不 至 于 见 死 。 人 也 找 不 着 他 ， 因
为 神 已 经 把 他 接 去 了 。 只 是 他 被 接 去 以 先 ， 已 经 得 了 神 喜
悦 他 的 明 证 。
11:6 人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦 。 因 为 到 神 面 前 来 的 人 ，
必 须 信 有 神 ， 且 信 ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 48
好吧。
这是对”信“的解释。 ＩＭＨＯ, 上帝存在的证据不是来于逻辑， 而是来于”信
上 得 了 美 好 的 证 据“，是生活的见证，是对神的爱的个人体验。
希 伯 来 书
11:1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
11:2 古 人 在 这 信 上 得 了 美 好 的 证 据 。
11:3 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。 这
样 ， 所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的 。
11:4 亚 伯 因 着 信 献 祭 与 神 ， 比 该 隐 所 献 的 更 美 ， 因 此
便 得 了 称 义 的 见 证 ， 就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证 。 他 虽 然 死
了 ， 却 因 这 信 仍 旧 说 话 。
11:5 以 诺 因 着 信 被 接 去 ， 不 至 于 见 死 。 人 也 找 不 着 他
， 因 为 神 已 经 把 他 接 去 了 。 只 是 他 被 接 去 ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 49 来自主题: TrustInJesus版 - 信心的本质
“本來沒證據的事”－－ 老E没读过希伯来书？
第二节就说“古 人 在 这 信 上 得 了 美 好 的 证 据 。”
11:1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
11:2 古 人 在 这 信 上 得 了 美 好 的 证 据 。
11:3 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。 这
样 ， 所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的 。
11:4 亚 伯 因 着 信 献 祭 与 神 ， 比 该 隐 所 献 的 更 美 ， 因 此
便 得 了 称 义 的 见 证 ， 就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证 。 他 虽 然 死
了 ， 却 因 这 信 仍 旧 说 话 。
11:5 以 诺 因 着 信 被 接 去 ， 不 至 于 见 死 。 人 也 找 不 着 他
， 因 为 神 已 经 把 他 接 去 了 。 只 是 他 被 接 去 以 先 ， 已 经 得 了
神 喜 悦 他 的 明 证 。... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 50 希 伯 来 书
11:1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
11:2 古 人 在 这 信 上 得 了 美 好 的 证 据 。
11:3 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。 这 样 ，
所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的 。
11:4 亚 伯 因 着 信 献 祭 与 神 ， 比 该 隐 所 献 的 更 美 ， 因 此 便 得
了 称 义 的 见 证 ， 就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证 。 他 虽 然 死 了 ，
却 因 这 信 仍 旧 说 话 。
11:5 以 诺 因 着 信 被 接 去 ， 不 至 于 见 死 。 人 也 找 不 着 他 ， 因
为 神 已 经 把 他 接 去 了 。 只 是 他 被 接 去 以 先 ， 已 经 得 了 神 喜
悦 他 的 明 证 。
11:6 人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦 。 因 为 到 神 面 前 来 的 人 ，
必 须 信 有 神 ， 且 信 他 赏 赐... 阅读全帖 |
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