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发帖数: 2397 | 1 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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z*******2
发帖数: 2643 | 2 ○中国历史上第一个状元，是唐武德五年壬午科状元孙伏伽。
○历代状元中，最为后世钦敬的民族英雄，是南宋宝四年(1256年) 丙辰科状元文天祥
。他以崇高的爱国精神和民族气节，被誉为“状元中的状元”。
○ 历代状元中，对中国政治局势起过重大影响和作用的，是清咸丰六年(1856 年) 丙
辰科状元翁同龢。他一生两为帝师，在晚清帝、后两党之争中为帝党首领。甲午中日战
争后，积极支持康有为变法主张，并密荐之于光绪皇帝，最终促成“戊戌变法”， 使
当时政局发生重大变化。
○历代状元中，唯一由状元而成为皇帝的，是西夏天庆十年(1203年) 癸亥科状元李遵
顼。他是夏宗室齐王李彦宗之子， 于天庆十年 (1203 年) 参加西夏科举考试，廷试得
中第一，成为状元。袭封齐王，又擢升大都督府主。后于西夏皇建二年(1211 年) 发动
宫廷政变，废夏襄宗自立，成为皇帝，是为夏神宗。
○历代状元中，有据可考最早在科举考试中连中“三元”的状元，是唐建中二年(781
年) 辛酉科状元崔元翰。他先后考中京兆府解头(解元) 、进士状头(状元) 、博学宏词
科敕头、制科三等敕头。
○历代状元中，唯一由武状元而位至宰相者，... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 3 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 陈寅恪：论韩愈
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陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 4 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 5 双石：向《炎黄春秋》和庄重老先生讨教几个问题_乌有之乡
作者：双石 文章发于：作者博客 点击数：927 更新时间：2011-12-3
《炎黄春秋》2009年第7期刊出庄重老先生的署名文章《谁是〈敦促杜聿明等投降
书〉的作者》并向毛泽东先生索要版权后，受到了有关人士的广泛置疑和批评，本庄主
也曾撰文予以置疑（见本庄主系列博文《既不易解，又很费解，“真实的历史”何在？
》、《既非份，又非法！——《炎黄春秋》欲陷庄重老先生于何地？》、《庄重老先生
记忆力很令人怀疑》、《叶永烈先生缘何前后不一？》）。而一年后，《炎黄春秋》
2010年第7期又刊出了庄重老先生的《淮海战役日记摘抄》，其中12月17日、18日两日
的日记涉及了有关《敦促杜聿明投降书》的起草者问题，其说法与该刊刊出的《谁是〈
敦促杜聿明等投降书〉的作者》如出一辙。如此一来，庄重老先生的说法似乎证据确凿
，铁板钉钉了——日记嘛，如果能证明就是当年所书的原始记录，当然具有一定的证据
效果！
而本庄主属于喜欢追根究底的一档人士，现在就郑重其事地向《炎黄春秋》和庄重
老先生请教如下问题：
一、《炎黄春秋》2010年7月刊出的庄重老先生《淮海... 阅读全帖 |
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z******4
发帖数: 4716 | 6 李新峰
原载《明史研究》第六辑，转自象牙塔国史探微
正统十四年秋，明军于土木堡（今河北怀来土木镇）大败于瓦剌，英宗被俘，导致
严重的军事危机，这已是广为人知的事实。但不同时代、不同作者对这次战役的记载颇
多歧异与疑点，尚需条梳史料以澄清事实；明军参战人数、瓦剌军行进路线、明军回军
策略以及明边镇在土木之战中的作用等诸多问题仍需探讨；以此为例，并可初步认识明
代中期京营、边镇的规模和有关明代前中期史实记载的可信程度。
关于土木之战中明军参战人数，最早的记载见于刘定之《否泰录》：“官军私属
共五十余万人。”[1]嘉靖后期以来，几乎所有言及出征人数的明代史家均沿袭此说，[
2]直至谈迁犹于“官军私属”强调甚明，[3]而清人自谷应泰以下均不提“私属”，径
作“官军五十万”乃至“五十余万”, [4]数字之差，语意全非。刘定之在《否泰录》
末说道：“臣因取目击耳闻，参以杨善、李实所述《奉使录》，钱溥所撰《袁彬传》，
约其繁复，著为此录。”李实《李侍郎使北录》未记出征人数，[5]杨善《奉使录》今
不传，估计亦不及此。钱溥《袁彬传》今亦不见，其内容应为袁彬于塞外侍奉英宗的事
迹，也不太可能提到明军人数... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 7 内容简介：
迷男大大的又一部力作，一曲香艳的仙侠之歌。
散者，即无拘无束，逍遥自在。散仙者，诸仙之末，或逍遥于深山海岛，或淡隐于
街井闹市，低者不过丹卜之流，高者却堪比大罗太乙，鸿蒙至今，流传着无数光怪陆离
的奇人异事。
散仙，似仙非仙、是人超人的特殊身分，而崔小玄正是玄教内的除魔小散仙，身负
先天太玄的崔小玄正是不属九幽十类，不入六道轮回，不在三界五行的太古散仙玄狐转
世。
和其他散仙的小小不同之处，便是他醉心于异宝新术的发明，不过，超越常规的发
明总需要付点代价，而最常碰到的代价就是……无敌将军大暴走啦！！！
日月新帝大兴土木建造迷楼，悄悄吸取十九灵脉精华，玄教查出这迷楼可能源自於
叛教逆徒之手，为了维持天下苍生万物，玄教教主特指派如意仙娘崔采婷入京，而这回
，下山除魔的名单上也多了从未见识过花花世界的崔小玄……
且看一个贪玩小散仙遨游天地，游戏于诸多妖娆之中香艳的故事。
罗袜高挑，肩膀上露两玩新月；
金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。
誓海盟山，博弄得千般旖旎；
羞云怯雨，揉槎的万种妖娆。
恰恰莺声，不离耳畔；
津津甜唾，笑吐舌尖。
杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。
星眼朦胧，细细汗流... 阅读全帖 |
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m*****g
发帖数: 12253 | 8 （一）本书的成书年代
《四时纂要》 的作者是韩鄂 ，一题作韩谔。韩鄂的事迹不详，仅在《新唐书》卷73《
宰相世系表》列有这个名字，是唐玄宗 时宰相韩休之兄偲的玄孙，没有记载任何事迹
。《宰相世系表》上还有一个韩锷，是韩休之弟的玄孙，也没有记载任何事迹。韩休死
于公元739年，下距唐亡167年，据此有学者推算，韩鄂，或韩锷可以是唐时人，也可以
是唐末至五代初人[1]。有学者根据本书作者的自序中有批评韦氏《保生月录》的话，
提出他著此书时，必在韦氏之后，时代大约是唐代末年，可能已入五代。[2]日本学者
对于《四时纂要》也做过许多的研究，也大都认为本书是唐朝的作品。因此，现在学术
界一般都采用“唐末五代说”[3]。但这种说法除了以上的几条证据之外，并没有提出
更进一步的证据，特别是古来同名同姓的人很多，本书的作者韩鄂究竟是否是开元宰相
韩休的裔孙还是缺乏可靠的证据[4]。日本学者守屋美都雄考证认为，他们系同名异人
。因此，不能根据韩休的卒年来推测本书的成书年代。另外，唐末五代也是一个较长的
历史时期，即便从唐朝灭亡的那一年（907）开始计算，到五代灭亡的那一年（960）也
有半个多世纪。因此... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 京都大学所藏钞本水经注疏概述
前 言
杨守敬和熊会贞合著的《水经注疏》一书，先后修改和抄写多次，所以有关此书的版本
问题，也就成了中外郦学研究的一大首要问题。一般地说，迄今为止《水经注疏》一书
先后有五种钞本存世，即：第一种，日本京都大学所藏钞本《水经注疏》。第二种，中
国科学出版社1957年影印出版的钞本《水经注疏》。第三种，台湾中华书局1971年影印
出版的钞本《水经注疏》。第四种，中国科学院所藏稿本《水经注疏》。第五种，武昌
亚新地学社1949年所排印的铅字本《水经注疏》。尽管有的学者坚信《水经注疏》还有
更多的钞本和稿本存在，但是，至少目前为止，只有这五种版本存世。以上五种版本中
，又前三种版本大致完整，而后两种版本则只是各存一册而已。其中，第二、第三种版
本在大陆和台湾地区的先后出版，对于郦学的普及和研究产生了一定影响，而第一种版
本由于长期流传和保存在国外，至今尚未影印出版，所以对它的实际存在价值还有待于
进一步的认定和提高。
笔者在日留学的十余年期间，曾先后多次到京都大学人文科学研究所东洋学文献中心图
书室，查阅和研究该钞本。又曾在日取得文学博士学位后，以京都大学文学部（... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 10 再谈莫言：政治以何种方式影响这位作家
本月初，诺贝尔文学奖颁给了中国小说家莫言。中国国内和国际舆论对此纷争四起。大
约两周前，“中参馆”发表研究中国文学的学者罗福林(Charles Laughlin)的题为《莫
言的批评者错在何处》的文章。这篇文章在很大程度上是对更早以前林培瑞为《纽约书
评》所撰的《这位作家配得诺贝尔奖吗？》(Does This Writer Deserve the Prize?)
一文的批评。中参馆在此特别邀请林培瑞回应罗福林的评论。
我认为，罗福林的文章提出了两个重要的问题：第一，莫言和其他中国当代作家有没有
或者在多大程度上陷入了毛式语言，因此不仅限制了他们的文学表达也限制了他们的境
界？第二，尽管他们生活在政治言论审查的制度中，这样的作家有没有办法写出漂亮的
文学？
毛式语言的陷阱有多深有多广？
在这个问题上，罗福林不赞成孙笑冬(Anna Sun)在《凯尼恩评论》上发表的《莫言的病
态语言》(The Diseased Language of Mo Yan)一文的观点。孙发现莫言所写的几乎每
一页都充斥着农村方言、社会主义流行语的老生常谈，以及文学的装模作样的大... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 11 《心经》与《西游记》
作者: 徐文堪
《心经》在《西游记》中曾多次出现，百回本第十九回中乌巢禅师将《心经》经文传授
给玄奘，并收录了《心经》全文；以后在第二十回、四十三回、八十回、八十五回、九
十五回都出现有关《心经》的情节。明清人士评点《西游记》，往往将《心经》放在极
其重要的位置。当代学者研究《西游记》，亦重视《心经》。《心经》与《西游记》的
关系究竟如何，笔者在此依据前人和时贤的研究成果，作一点简单的说明。
《心经》或称《般若心经》，全名是《般若波罗蜜多心经》，梵文为Prajñā
pāramitā-hṛdaya-sūtra。这是一部在东亚流传极广的佛经，可谓妇孺皆知。
就汉译本而言，现存的至少有九种（自姚秦鸠摩罗什译本至宋代施护译本），从古至今
还有众多人士为此经作注或进行讲解，此外还有各种汉字注梵音本；至于民族语文译本
，则有藏文、于阗文、回鹘文、蒙古文、西夏文、满文等，均存世。敦煌、吐鲁番、黑
城等地都曾出土各种文字的译本和注疏本，亦见于房山石经。《心经》还被翻译成各种
外文，如日、韩、越南、印尼和英、法、德、俄、荷兰等语言都有译本，最近还出版了
泰文译... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 12 瘦因吟過萬山歸——半個世紀從事醫學的教訓 裘沛然
“瘦因吟過萬山歸”是清代著名詩人黃仲則所著《兩當軒詩集》中的詩句，仲則所
作的詩，以清新俊逸，直逼青蓮而見重于時。可是他懷才不遇，在坎坷的遭際中度過了
一生。據文獻記載：黃氏曾經寫過四首律詩，詩中有“全家都在西風裏，九月衣裳未剪
裁”之句，這二句詩曾經風靡當時吟壇，並成為流傳後世的七言警句。而我覺得他“瘦
因吟過萬山歸”一語，無論從藝術上或意義上來說，似都比上述二句高出一籌。因為它
深刻地揭示了治學的艱巨性，能夠贏得勤苦研究學問者的共鳴。凡是古今中外卓有成就
的學者，為探求真理，哪一個不是經歷過廢寢忘食，失敗挫折的艱難困苦的歷程。黃仲
則的寥寥七字，提示我們研究學問者既要讀萬卷書，還要行萬里路這個顛撲不破的真理。
瘦因吟過萬山歸之句，在我的研究醫學征途上也是“心有靈犀一點通”的。我在年
輕時閱讀清史葉香岩傳，其中載他瀕臨屬纊時對子孫說過幾句告誡的話：“醫可為而不
可為，必天資穎悟，讀萬卷書，而後可以濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃
也。我死，子孫慎勿輕言醫！”我當時漫不... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 3176 | 13 是不是我读过的梁实秋译的'阿伯拉与哀绿绮思的情书'？ 我还看过个根据这个故事编
的电影，译为＂天堂窃情＂。 抄刚查到的:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49008b3a0100mdu0.html
英译本编者序
阿伯拉与哀绿绮思的信札，大约是在西元一千一百二十八年间用拉丁文写的，最初发表
是在一千六百一十六年在巴黎。拉丁原本于一千七百二十八年初次在英国发现，以后译
本甚多，此处所用之阙名氏的译本是一千七百二十二年间刊行的。这实在不是翻译，而
是述意，不过其文笔之灵敏及情致之缠绵，实最足以表现原著的精神。这两位著名的情
人的故事，在信札里已叙述得明白，他们的生平大略如下：
阿伯拉，是伦理学教授，又是天后宫的牧师，当时是极著名的一个人，年三十七岁，一
向过的是理智的生活，轻视情感。一天遇到了哀绿绮思，年方十九，才色双绝，于是一
见倾心，自沉于情海，那种一往情深的态度真是不可及的。理性与宗教都抛到九霄云外
；他想和她结婚，同时她也同样恋爱着他，但是婚姻足以阻止他在教会里的升发，所以
她竟拒绝了他。不过她的身心早已默许了他。她生了一个孩子，阿伯拉坚持要和她秘密... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 14 何新：瓦盆洗手，暂别江湖
瓦盆洗手，暂别江湖
何新《新国家主义经济学·序言》
此卷《新国家主义经济学》为晚辈学人根据我历年的经济学论著所撰辑。我近期患
目疾，今后长时期恐怕难以细看文字。对此书也多日仅能总览纲要，则以为大体可综括
我经济理念之大略也。
盖近世西方之经济学体系，起源于推崇金本位货币学之重商主义。重商主义主张：
以出口易金作为富国之术。其中已经包涵有国家主义之主权论和强权扩张论（海盗及殖
民意识），亦包涵有打破国界寻求国际市场之世界主义。
重商主义后则18世纪法国兴起杜尔哥之重农主义，19世纪德国兴起李斯特之重工主
义（以工业化为强国之道），皆主张国家不能靠转手加利之贸易而求富强，而惟图以振
兴农工，建立本国产业方为富国之道，并主张国家须掌控重要资源及经济命脉，垄断利
权以造福国民，防止利权外流被外来强国殖民化。此二学说实乃近世国家主义经济学之
巨擘。
与此同时，重商主义之英国流派则演变为鼓吹全球市场贸易自由化之泛市场主义及
泛世界主义，鼓吹极端虚伪之边沁道德学说——人人为自己，上帝为大家，其演变即当
今大行其道之以利己作为最佳利他之道的普世... 阅读全帖 |
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e*g
发帖数: 4981 | 15 第一件事，是义军的踊跃和普遍。元代军队数量，比其他朝代为少，又因承平日久
，到了末年，已经丧失了战斗力。④顺帝至正间的各地戡乱战役，不分南北，全靠当地
人民自动组织及政府号召徵募的义军，替朝廷卖命。当时戡乱讨逆最有功的三员大将中
，察罕帖木儿、陈友定二人，是义军起家的；答失八都鲁虽为蒙古名将后人，他的兵也
以义军为主。这些义军皆对朝廷很效忠，后因大乱日久，局势益非⑥，时移势转，才开
始有少数义军降於叛军，而至死无贰心的则为数甚众。
第二，元代殉难人土很多，「元史」忠义传已经列举不少，「元史类编」、「新元史」
等又补充了好些人，作者再从散见其他文献的加进去，列了一张表，约有三百人左右。
特别值得重视的是，这些殉难人士中，儒士最多，且有进士出身者三十六人，其中有五
人是第一名进士（明清始正式称状元）。「江西通志」所载元末殉节士人，尤多壮烈，
兹举二人於此。
江西行省参政刘鹳，永丰人，被贼所执，幽於赣之慈云寺，其仲子述亦同在。鹑作绝笔
诗云：「生为元朝臣，死为元朝鬼，忠节既无惭，清风自千古。」以诗付述，不食六日
而卒。
萧彝翁寇乱家居，江西参政全子仁率师平袁州，辟彝翁为参谋。会伪汉陷庐陵，子... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 16 前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长，但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”，
乃指天赋之自然寿命，亦称“天年”，即在正常情况下，人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标，并非人寿的极限，实际上必定有人超过。
我国近年以来，享寿最长而有年谱可查的，是高僧虚云和尚，生于公元1804年（清道光
二十年）8月27日（夏历七月二十九日寅时），圆寂于公元1959年（民国四十八年）10
月13日（夏历九月十二日丑时）。按照我国传统的计算年龄习惯（虚龄），世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚（公元778至897年），但并无
年谱可供查考，其养生方法亦难以探究，故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀，详加论述，以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧，名古岩，字德清，世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光年间，父
宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虚云诞生后，生母病故，由庶母王氏抚育。
虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚
，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 17 明清时的很多春宫画都是用作嫁妆的一部分，仅仅按照现在的标准视之为淫秽作品是不恰当的。
既然谈到色情文艺，就不能不谈谈春宫图了。毕竟和文学相比，图画更直观更直接，也更能够刺激感官。那么为什么在宋代以前，各种历史资料上关于春宫画的信息很少呢？这里面大致有如下几个因素。
一是春宫图总是不公开的，除非是一些很荒淫的帝王贵族，为了追求极端的刺激，才会去制作。
二是文字的传播总是比图画容易一些，毕竟春宫画不是什么人都能画的，需要技巧娴熟的画师。
三是即便有画师愿意画，中国到了东汉才出现纸张，更要到五代才发明雕版印刷术，这点也影响了春宫图的传播。
按照明代文人沈德符《敝帚斋余谈》上的说法：
春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸父姐妹饮，令仰视画。及齐后废帝于潘妃诸阁壁，图男女私亵之状。……至隋炀帝乌铜屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。唐高宗“镜殿”成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子。……至武后时，遂用（镜殿）以宣淫。杨铁崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴饰波。”……而秘戏之能事尽矣。后之画者，大抵不出汉广川齐东昏之模范，唯古墓砖石中原此等状，间有及男色者，差可... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 18 （摘自《近代往生随闻录》 宽律法师撰录）
显 根 法 师
显根，浙江温岭人。不识字，中年出家。初嗜烟酒，后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国
清、华顶、高明诸大丛林，有经忏佛事，必请根参加。人只知其善梵呗，不知其精修梵
行也。根每逢人，只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春，忽向山中诸庵僧告假云：‘
将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵，问之曰：‘生西方有把握否？莫
贻笑于大家。’根答：‘一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。’初，根恒蹀躞
于庵前山后，自告假后，足不出庵门，终日趺坐，念佛不辍。二月十五日，有沙弥至灵
峰庵，见根于庵门外，面西趺坐，合掌当胸。庵门已锁，而钥匙则斜插右衣襟上。呼之
不应，气息全无，唯顶尚热。沙弥奔走惊呼，各庵四众咸集，交口赞叹，敬仰不已。年
七十五。□□
晴 朗 法 师
晴朗，湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，远
赴印度，请舍利于释塔。至西天目山，驻锡禅源寺，为首座，阅藏七载。建舍利殿于寺
左。住养老院。一九三一年，众举任方丈，辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者，
座常满，无不如愿而返。一九三七年，抗战军兴，设浙西行署... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 19 http://lz.book.sohu.com/chapter-147013.html
王春瑜
姚雪垠同志是大家所熟悉的老作家。尽管我和其他同志一样，感觉他的长篇历史小
说《李自成》，也有把古人现代化——诸如李自成太成熟、高夫人太高、红娘子太红、
老神仙太神之类的倾向，但是，每当想到这是建国后我国第一部描写明末农民战争的历
史小说，我便感到雪垠同志的努力是可贵的。不过，最近读了他在《文汇月刊》发表的
长文《评〈甲申三百年祭〉》，则感到文中大部分论点难以苟同。
雪垠同志把郭老的《甲申三百年祭》说得一钱不值，斥为“代表一种不严肃的学风
”、“黯然无光的著作”、“反科学的历史著作”，断言必须“推倒”；而且只有这样
做，才“是对祖国历史负责，对全国读书界负责，对千百万中学生负责”。《甲申三百
年祭》果真被雪垠同志“推倒”了吗？我看根本没有。
雪垠同志花了那么多的笔墨，在《甲申三百年祭》中抓问题，大力抨击，但归结起
来，实际上只有两大类： 一是史学界迄无定论，至今还在争论中的问题，雪垠同志执
其一说，便将郭老的论点一笔勾销，并大加挞伐；二是郭老囿于抗战期间的治史条件（
史学界对明末农民战争史的研... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 20 人民日报再谈钓鱼岛:中方从未承认日本非法占有
2013年05月10日04:13 人民网-人民日报 我有话说(138人参与)
李国强 侯毅
大量历史文献无可争辩地表明，钓鱼岛是中国的固有领土，最晚从明清两代开始，
钓鱼岛已成为中国疆域不可分割的有机组成部分。
自明朝之初，钓鱼岛已纳入中国疆域版图。嘉靖十三年(1534)，明政府派给事中陈
侃前往琉球，册封琉球国王。陈侃在其所著《使琉球录》中记载道：“十日南风甚迅，
舟行如飞……过平嘉山(今彭佳山)，过钓鱼屿(今钓鱼岛)，过黄毛屿(今黄尾屿)，过赤
屿(今赤尾屿)，目不暇接，一昼夜兼三日之路程……十一日夕，见古米山，乃属琉球者
。”这一记载，清楚地指出了钓鱼列岛在中国疆域版图之内。
类似上述的记载在史料中屡见不鲜。嘉靖四十年(1561年)，明朝的又一任册封使郭
汝霖在《使琉球录》中写道：“闰五月初一日过钓鱼屿，初三日至赤屿焉。赤屿者，界
琉球地方山也。” “赤屿者，界琉球地方山”意为赤屿(即今赤尾屿)乃是对着并连接
琉球地方之界山。山，古意即界山，也就是说赤尾屿以东是琉球海域，以西是中国海域。
正是由于钓鱼岛及其附属岛屿是中国疆域的组成部... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 21 注释：
[1]参看刘盼遂《李唐为蕃姓考》，载《女师大学术季刊》第1卷第4期；《李唐为蕃姓
续考》，载《女师大学术季刊》第2卷第1期；《李唐为蕃姓三考》，载《燕京学报》第
15期。王桐龄《杨隋李唐先世系统考》，载《女师大学术季刊》第2卷第2期。
[2]原载1931年8月《历史语言研究所集刊》第叁本第壹分。
[3]原载1933年《历史语言研究所集刊》第叁本第肆分。
[4]原载1935年12月《历史语言研究所集刊》第伍本第贰分。
[5]原载1936年12月《历史语言研究所集刊》第陆本第肆分。
[6]《李唐武周先世事迹杂考》，载《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页312。
[7]《三论李唐氏族问题》，载《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页346。
[8]《唐代政治史述论稿》，商务印书馆，1943，页8。
[9]《李唐氏族的推测后记》，载《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页344。
[10]《唐代政治史述论稿》，商务印书馆，1943，页12。
[11]《李唐氏族之推测》，页327。
[12]《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页331。
[13]《李唐武周先世事迹杂考》，载... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 22 同学，你既然对传统文化这么有研究，你把下面一段古文翻译一下好吗？
这可是完整的摘录哦，不要再诬陷别人断章取义。
陈寅恪《寒柳堂记梦未定稿》第一节《吾家先世中医之学》
吾家素寒贱，先祖始入邑庠，故寅恪非姚逃虚所谓读书种子者。先曾祖以医术
知名于乡村间，先祖先君遂亦通医学，为人疗病。寅恪少时亦尝浏览吾国医学古籍
，知中医之理论方药，颇有由外域传入者。然不信中医，以为中医有见效之药，无
可通之理。若格于时代及地区，不得已而用之，则可。若矜夸以为国粹，驾于外国
医学之上，则昧于吾国医学之历史，殆可谓数典忘祖欤？曾撰《三国志中印度故事
》、《崔浩与寇谦之》及《元白诗笺证稿》第伍章《法曲篇》等文，略申鄙见，兹
不赘论。《小戴记·曲礼》曰：“医不三世，不服其药。”先曾祖至先君，实为三
世。然则寅恪不敢以中医治人病，岂不异哉？孟子曰：“君子之泽，五世而斩。”
长女流求，虽业医，但所学者为西医。是孟子之言信矣。郭筠仙嵩焘《养知书屋文
集》贰壹《陈府君墓碑铭》略云：
陈琢如先生讳伟琳。祖鲲池由闽迁江西之义宁州，再传而生先生。考克绳，
生子四人，先生其季也。先生以太淑人体羸多病，究心医家言，穷极《... 阅读全帖 |
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D*******l
发帖数: 5462 | 23 皇汉医学
自序
余少以亲命学医于金泽医学专门学校，明治三十四年卒业，旋供职医院，嗣复
自设诊所，从事诊疗。至明治四十三年长女以疫痢殇，恨医之无术，中怀沮丧，涉月经
时，精神几至溃乱。偶读先师和田启十郎所著之《医界铁椎》，始发愤学中医。经十有
八年，其间虽流转四方，穷困备至，未尝稍易其志。用力既久，渐有悟入，乃知此学虽
旧，苟能抉其蕴奥而活用之，胜于今日之新法多矣。无如举世之人，竞以欧美新医相矜
炫。中医之传，不绝如缕。此余所为日夜悼叹者也。既以稍明此学，不忍终默，窃欲振
而起之，故不揣浅陋撰为是书，以俟天下具眼之士。
昭和二年(一九二七)六月上旬
汤本求真谨识于田端之陋室
皇汉医学序
余以疾病人所时有，而良医不常见，遂感愤而学医，孜孜矻矻，历十余年，未
能有所发明也。每见西医诋中医无科学之研究、试验之证明，而中医亦诋西医不识气化
之原，不知标本之治，二者交讥，各封故步，不能相通，心窃病之。尝谓中西医术各有
所长，亦互有所短，时欲比较同异，舍短取长，融会为一，以见殊途同归之用，然有志
而未逮也。近以弘一大师之介，获识马湛翁先生。先生... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 24 聽了瓦蓮蒂納的故事，叫我想起烏克蘭的安得列。
安得列弟兄住在克里米亞半島上的塞瓦斯托波爾(Sevastopol)。
塞瓦斯托波爾濱臨黑海，是前蘇聯在黑海領域的重要軍港。歷史悠久的俄羅斯黑海艦隊
(Black Sea Fleet) 便是駐紮在此。
安得列弟兄是塞瓦斯托波爾一個基督教公會團體(denomination)的長老。他是一位愛主
的弟兄，在該公會中很得弟兄姊妹們的愛戴。
有一天，公會中有幾位姊妹收到了一些倪柝聲與李常受所撰寫的屬靈書報。顯然的，她
們從這些書報得到不少供應，因為很快地，她們就隨處隨地與人分享書報的內容。
安得列自己並沒有去讀那些書，只是知道這些書都是兩個中國人寫的。
「中國人懂得什麼聖經？可不要把孔﹑孟﹑佛﹑道的東方哲學思想帶進來了！」
安得列很快的就禁止這些姊妹們傳播這些書，也不許她們閱讀。
但是這些姊妹們知道她們所讀的是什麼。
那不是什麼東方哲學。
她們不認識倪柝聲，也不知道李常受是誰。她們也不知道什麼四書五經河圖洛書。但是
她們知道聖經，她們知道這些書講的是聖經的道，是聖經的啟示。書中的信息解答了她
們多年讀經所遭遇的問題。
所以她們沒有遵行安得列長老的警告... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 25 专家称“鲜卑族与汉族同为炎黄子孙”
2011年09月26日 10:09 来源：辽沈晚报 参与互动(27) 【字体：↑大 ↓小】
五千年前一家人慕容原是黄帝后
■“有熊氏之苗裔”是什么意思？
■为什么汉人的血缘基因中没有查到鲜卑族的基因痕迹？
■为什么说，千百年来、长城一线，血染夕阳、漫漫狼烟，反复演绎着“本是同根
生，相煎何太急？”的千古悲情？
千百年来，中原王朝以居高临下的姿态视周边部族为夷狄、为苗蛮，华夏正朔观刻
入骨髓，甚至演化为“非我族类其心必异”的极端理念。对此，鲜卑、契丹、女真等诸
多入主中原的民族并不买账，他们认定自己与中原汉人一样是炎黄子孙！
清初，华夷之辨在中原士大夫阶层中喧声鼎沸，雍正皇帝亲自撰写《大义觉迷录》
，提出“华夷一家”，斥责中原人不该视满清为异族，既然连尧舜禹等圣贤都不是中原
人，又何苦对与华族血脉相近的满清耿耿于怀？
慕容鲜卑为黄帝后裔的史证
“慕容，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔……”而“有熊氏”是
黄帝部落的称谓，黄帝部落的重要图腾之一是 “熊”，因此黄帝部落也称“有熊氏”。
有关鲜卑、契丹等游牧民族实为黄帝后裔的说法其实古已有之，... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 26 专家称“鲜卑族与汉族同为炎黄子孙”
2011年09月26日 10:09 来源：辽沈晚报 参与互动(27) 【字体：↑大 ↓小】
五千年前一家人慕容原是黄帝后
■“有熊氏之苗裔”是什么意思？
■为什么汉人的血缘基因中没有查到鲜卑族的基因痕迹？
■为什么说，千百年来、长城一线，血染夕阳、漫漫狼烟，反复演绎着“本是同根
生，相煎何太急？”的千古悲情？
千百年来，中原王朝以居高临下的姿态视周边部族为夷狄、为苗蛮，华夏正朔观刻
入骨髓，甚至演化为“非我族类其心必异”的极端理念。对此，鲜卑、契丹、女真等诸
多入主中原的民族并不买账，他们认定自己与中原汉人一样是炎黄子孙！
清初，华夷之辨在中原士大夫阶层中喧声鼎沸，雍正皇帝亲自撰写《大义觉迷录》
，提出“华夷一家”，斥责中原人不该视满清为异族，既然连尧舜禹等圣贤都不是中原
人，又何苦对与华族血脉相近的满清耿耿于怀？
慕容鲜卑为黄帝后裔的史证
“慕容，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔……”而“有熊氏”是
黄帝部落的称谓，黄帝部落的重要图腾之一是 “熊”，因此黄帝部落也称“有熊氏”。
有关鲜卑、契丹等游牧民族实为黄帝后裔的说法其实古已有之，... 阅读全帖 |
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d**n
发帖数: 3172 | 27 估计周人说阿尔泰语的证据，还是因为史上所说周人出自于狄。强大于和羌的混血。而
狄被认为是突厥系的祖宗。下文中有汉语阿尔泰语同源说。具体是同源还是互相渗透
，鬼也不知道。不过这种还是属于野史学家的范畴，和我们灌水差不多。
比如我也可以灌水说，黄帝是讲土火罗语的白人。因为黄帝是西面昆仑来的。而当时昆
仑是土火罗人的，连昆仑这个词都是土火罗语。哈哈。
藏语和周姜王室语言尤其相似/李葆嘉
(博讯北京时间2010年6月12日 转载)
（一）考古文化学证据
距今7000年前，中国境内的新石器时期三大考古文化系统大致形成。处于东南沿
海及湖泽平原的是以植稻农业为特征的青莲岗（龙虬庄、河姆渡、大汶口）水耕文化；
处于西北黄土河谷地带的是以种粟农业为特征的仰韶（含半坡早期）旱耕文化；处于河
套大漠草原的是以游牧为特征的北方细石器文化。三大考古文化系统的创造者都是蒙古
人种，但东南文化的创造者是南亚种群，即太古夷越人；西北文化的创造者新石器时代
是东亚与南亚种群，青铜时代是东亚种群，即太古氐羌人；北方文化的创造者早期是北
亚种群，晚期有北亚和东亚种群混合的趋势，即太古胡狄人。 ... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 28 二、岳飛在武漢三鎮的歷史遺蹟
岳武穆遺像亭
1.岳武穆遺像亭：簡稱岳飛亭，位於武昌黃鶴樓公園岳飛銅像之前。該亭於1937年抗戰
期間建成，1981年重新修整。亭子坐北朝南，木石結構，六角攢尖，碧瓦蓋頂，古樸端
莊。亭檐匾額“岳武穆遺像亭”，石柱上刻有對聯。
岳武穆遺像石碑（傳說是武昌大東門外原鄂忠烈廟遺物）供於亭中，上方豎刻“岳武穆
王遺像”和張翼先所撰像贊。亭子周邊現建有精忠報國石坊、“還我河山”石刻、岳飛
銅雕塑像及大型青沙石浮雕等，共融一體，相映生輝。
岳飛銅像
岳飛銅像通高8米（其中基座2米），重達16噸，系青銅鑄造。岳飛扶鞍勒馬，神態英武
，正氣凜然，目光如炬，似在遠眺故國大好河山。一塊長達25.6米的青石浮雕，再現了
當年岳家軍馳騁沙場、大敗金兀朮的歷史場景。浮雕上鐫刻有岳飛軍《滿江紅•
登黃鶴樓有感》手跡。整座雕塑造型有力，線條流暢，強烈的震撼力呼之欲出。
古人云：“國難思良將”。1937年盧溝橋事變後，中華民族處於生死存亡的關鍵時刻，
岳飛成為激勵人民抗擊日本侵略者的愛國楷模。武漢抗日群眾團體在清理傾圮的岳王廟
時，從瓦礫中發現一尊明萬曆十年(西元1582年... 阅读全帖 |
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t******1
发帖数: 404 | 29 发现历史：中国特色的基督教运动, 太平天国(ZZ)
时间：2011-7-7 14:50:30
1836年春天，23出头的洪秀全到广州参加府试考秀才，遇到有人散发一本叫《劝
世良言》的小册子，洪秀全拿到一套。这本宣传基督教的十余万字的小册子，就这样开
始改变洪秀全的命运，也在很大程度上改变了中国的历史进程。
《劝世良言》是一本宣传基督教教义的启蒙通俗读物，作者是梁发。书中的一半内
容，摘录的是当时的中译本《圣经》部分原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的
教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本
的神学内容。梁发强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神
灵、偶像都属于被清除的邪门歪道。若崇拜它们，便将获罪于上帝。”《劝世良言》中
对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类文化进行了抨击。此书使四次落第的洪秀
全有了特殊体悟，决心皈依上帝，他相信自己受了上帝启示，受上帝派遣，前来消除人
间妖孽，建立太平天国。他砸了本村孔子牌位，开始出门传教，加入并改造了“拜上帝
会”，并很快成为领袖。“拜上帝会”公开宣称信仰上帝，信奉基督，认... 阅读全帖 |
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a******1
发帖数: 1519 | 30 http://www.mpbgz.com/?action-viewnews-itemid-77
有关八卦掌的起源说法不一，有人认为清《蓝籍外史》中“靖逆记”所载，天理教起义
领袖冯克善、牛亮臣的拳法中有“八步”，“似合‘八卦”’并且有“离卦”之分，这
就是八卦掌的前身。其实不然，天理教是清王朝的死敌，如果董海川挟天理教武功进京
隐身于肃王府，则必招杀身之祸。因为清王朝对待天理教一类的“叛逆**”的原则是灭
教、灭法、灭人。以八卦掌这种特色鲜明的拳法一在京城亮相，必被人识破，你让董老
公如何能在京城安身几十年，又如何传道、授业、解惑!
一、大众转天尊
清代修纂的《道藏》中有“欲求无上道，大众转天尊”的修道法门。二十多年前，
就有学者考证出：八卦掌源于道家内丹动功之一的“转天尊”。可惜一些八卦掌名家或
固执己见，或喜欢标新立异，致使八卦掌的起源成了悬案。与八卦掌的走圈功法相似的
拳术，目前世人所知的还有源于峨嵋山的自然门矮子步功和湖北的天罡气等，但这些门
派起源或传承不明，只能追溯到清代。然而，关于“转天尊”的**，有明确文字记载的
可见元代的《七真言行传》，书中有“全真七子”邱处机真人... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 31 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: truman01 (初吻), 信区: LosAngeles
标 题: 发现历史：中国特色的基督教运动, 太平天国(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 14:21:45 2011, 美东)
发现历史：中国特色的基督教运动, 太平天国(ZZ)
时间：2011-7-7 14:50:30
1836年春天，23出头的洪秀全到广州参加府试考秀才，遇到有人散发一本叫《劝
世良言》的小册子，洪秀全拿到一套。这本宣传基督教的十余万字的小册子，就这样开
始改变洪秀全的命运，也在很大程度上改变了中国的历史进程。
《劝世良言》是一本宣传基督教教义的启蒙通俗读物，作者是梁发。书中的一半内
容，摘录的是当时的中译本《圣经》部分原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的
教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本
的神学内容。梁发强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神
灵、偶像都属于被清除的邪门歪道。若崇拜它们，便将获罪于上帝。”《劝世良言》中
对中国的传统文化及... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Tue Apr 1 10:03:10 2008) 提到:
卍新纂续藏经 No. 1223 顿悟入道要门论
唐 慧海撰
1卷
No. 1223-A 顿悟入道要门论原序
夫善知识者。如巨海舟航。能度迷类。长夜明炬。善破群昏。大珠和尚首参马祖
。使入慧海之法界。令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机叠叠。如
圆器之倾珠。于是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。
妙叶维那。四明翠山大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇阅此老语
录。有所证入。平生碍膺之物脱然而去。从上佛祖舌头一无所疑矣。此亦古塔主睹云
门语而嗣之。正所谓也。故捐资镂板以广其传。期以后之来者同一了悟。存此心者。
岂浅浅耶。此之功勋不坠。行愿弥坚。盖可见矣。所几法流不泯。派永接于曹溪。灯
焰长存。光愈明于少室也。 旹岁在癸丑春孟十日阿育王山 沙门释崇裕书于无异堂
No. 1223
顿悟入道要门论卷上(合下参问语录)
唐沙门 慧海 撰
稽首和南十方诸佛．诸大菩萨众。弟子今作此 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 從電視劇「步步驚心」來談修雙身法的達賴六世倉央嘉措
（真心新聞網採訪組台北報導）有名的電視劇「步步驚心」主題曲「一念執著」，是引
用修雙身法的達賴六世所作的情詩；而電影「非瘴饠_2」的主題曲「最好不相見」，亦
是號稱「持戒清淨」的黃教格魯派，其領導人達賴六世「法王」的作品。
達賴六世倉央嘉措這首詩寫道：
【第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。】
第六世達賴喇嘛確實是個寫情詩高手，但他同時也是密宗男女雙修的高手，足跡遍布當
時拉薩的風月場所；希望社會大眾不要被蒙蔽了，要認清西藏密宗喇嘛教的本質就是男
女雙修，這位達賴喇嘛更是其中高手。在《末代達賴─性交教主的悲歌》這本書的第23
~44頁有介紹達賴六世，在這裡我們稍微簡單介紹一下：
1.從歷史事實上來看，達賴六世喜愛與女人們性交是出了名的，與他修雙身法性交的女
人幾乎遍布全城；而他自己也絲毫都不隱諱這件事，例如他在詩中自己這麼說：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為「純潔海洋」大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 国运的盛衰，标准之一，在于人才消长，与执政者对人才的态度。譬如盛世往往不拘一
格降人才，以至人才辈出，衰世以禁锢、摧残人才为己任，以至人才匮乏；盛世正人当
轴，敦诗说礼，衰世小人窃位，揽权纳贿。我读中国近代史，对后一点感触尤深：当一
国之英才不在朝而在野，不当忠臣良将而当反对党，不思报效朝廷反去颠覆朝廷，这样
的王朝，必然走向衰亡。
清朝之亡，从人才而论，可一分为二。一即在朝与在野的人才消长。不妨对比太平天国
运动与辛亥革命。从1851年金田起义到1864年天京（南京）陷落，太平军这厢，堪称英
才的不过三五人，最具大略和组织力的南王冯云山，起义后一年便战死于全州，大业未
成身先去，所余诸人，再无帅才，只有爪牙；石达开被后世过度美化，他的诗，大多是
梁启超和高天梅代笔，其军事能力不无可议之处；洪仁び诶砟疃居谛卸戎染
醯谋趁妫蚴侵缴咸副７垂矍逭幌抵行怂拇竺荚罄睿呐屡沙鏊趋
庀碌呐碛聍耄骄寄颜页鐾坏档娜瞬拧Ｕ庖槐龋蚩芍教旃硕裁椿崾
О堋br />
等到辛亥革命，局面彻底反转。清政府这厢，张之洞死，袁世凯黜，执掌朝政的摄政王
载沣和皇族内阁，论政治能力，连三流都不配。如内阁总理大臣庆亲王奕劻，... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 35 认真读完，我觉得赞同俞平伯跟施蛰存
1957年初，俞平伯《今传李太白词的真伪问题》中对今传李白词的真伪发
表了意见。他说，李白作这两首词的可能性很小，其原因有四点：(一)《菩萨蛮》词来
源是不确定的； (二)从词调的发展上看，李作《菩萨蛮》之类的词可能性很小；(三)
不合乎李白的生平；(四)在文学史上找不到盛唐至晚唐此二词的影响。而“寒山一带伤
心碧”似从杜诗《滕王亭子》：“清江锦石伤心丽”一语化出，似后人托名李白所作。
施蛰存、
他在《读李白词札记》中认为李白是作过词的，但所作长短句词不是《菩萨蛮》、《忆
秦娥》等，而是《清平乐》四首。并对传为李白词的作品，一一进行考证，他的结论是
：“《清平调辞》三首、《秋风清》一首、李白歌诗也，今列于词。《清平乐》四首，
李白词也。《连理枝》二首、《菩萨蛮》、《忆秦娥》各一首，此宋人所撰，依托李白
者也。《桂殿秋》二首，乃李德裕所撰《步虚词》，误属李白者也。” |
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d*****l
发帖数: 8441 | 36 阿桑奇撰长文驳美国政府：不要枪毙说真相的人
http://www.sina.com.cn 2010年12月08日 17:49 新民网
北京时间12月8日凌晨消息，澳大利亚时间8日凌晨，维基解密创始人朱利安 阿桑
奇(Julian Assange)在《澳大利亚人报》网站发表文章，详细讲述了自己和维基解密背
后的想法，并为维基解密辩解，称维基解密应当得到保护，而不是威胁和攻击。
以下为阿桑奇文章全文：
《不要枪毙说真相的人》
1958年，《阿德莱德日报》的所有者和编辑、年轻的鲁伯特 默多克(Rupert
Murdoch)写道：“在秘密和真相的赛跑中，真相总是会不可阻挡地获得胜利。”
他的这番言论或许正是继承了他的父亲基思 默多克(Keith Murdoch)的意志。基思
默多克曾揭露了澳大利亚加里波第战役的残酷真相：由于英国统帅的无能，无数的澳
大利亚军人在加里波第战役中作出了不必要的牺牲。英国试图将基思 默多克禁言，但
默多克并未就此沉默。最终，基思 默多克的努力促成了损失惨重的加里波第战役的终
结。
在将近一个世纪之后，维基解密也在无所畏惧地公布那些应该得到公开的事实。
我成长于昆... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 37 https://www.tipo.gov.tw/ct.asp?xItem=508484&ctNode=6987&mp=1
有關碩博士論文著作權歸屬爭議之問題說明
有關碩、博士論文著作權歸屬爭議之問題說明
近年來我國碩、博士學生人數不斷增加，有關碩、博士論文所生之著作權爭議也日趨增
多，亦即碩、博士學生與其指導教授之間，就其所完成論文之著作權，應歸屬何人取得
，有必要作進一步釐清。按碩、博士學生所撰寫之論文，如指導教授僅為觀念之指導，
並未參與內容表達之撰寫，依著作權法規定，學生為該論文之著作人，並於論文完成時
，即享有該論文之著作權。如指導教授不僅為觀念的指導，且參與內容之表達而與學生
共同完成論文，且各人之創作，不能分離利用者，則為共同著作，學生與指導教授為論
文的共同著作人並共同享有著作權，此等共同著作著作權（包括著作財產權及著作人格
權）的行使，即應取得學生與指導教授之共同同意後，始得為之。就實務上而言，在學
生完成論文的過程當中，如指導教授除了指導外並參與論文完成者，則此時論文著作權
應如何歸屬、如何行使，即易生爭議。為避免此爭議，智慧局建議，學生與指導教授可
事先就論文著作權... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 38 【明慧网二零一一年九月二十九日】“遥望中原，荒烟外，许多城郭；想当年，花遮柳
护，凤船龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在，膏锋锷；民安在，填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅？一鞭直
指清河洛。却归来再续汉阳游，骑黄鹤。”
此为民族英雄、南宋抗金名将岳飞的《满江红·登黄鹤楼有感》，这首流传千古，脍炙
人口的宋词道出了他对汉阳的眷恋之情。南宋及其以后的历代武汉民众对岳飞也素有深
深的敬意和怀念。
岳飞庙塑像
岳飞（西元1103-1141），南宋军事家，民族英雄。字鹏举，相州汤阴（今属河南）人
。少时勤奋好学，并练就一身好武艺。19岁时投军。不久因父丧，退伍还乡守孝。西元
1126年金兵大举入侵中原，岳飞再次投军，开始了他抗击金军，保家卫国的戎马生涯；
他怀抱“精忠报国”的赤胆忠心，以收复中原，雪“靖康耻”为职志；他统率的岳家军
训练有素，军纪严明，“饿死不掳掠，冻死不拆屋”，屡挫入侵的金军，深受百姓的爱
戴；在其戎马生涯中，岳飞亲自参与指挥了 126仗，未尝一败，是名符其实的常胜将军
，金兵亦畏惮岳家军，发出了“撼山易，撼岳家军难”的感叹。... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 39 http://news.chinatimes.com/realtime/110109/112012010200987.html
陸農民撰地方誌 學界驚奇
2012-01-02 【中央社】
廣東省韶關市翁源縣明星村有1名研究地方史的農民楊通全，靠著自學完成「翁
源文史鉤沉」等地方誌，不但得到廣州中山大學的好評，且被多所大學圖書館納入館藏
。
南方日報報導，楊通全修史之路走得並不順遂，家人不支持，出門遭白眼，甚至
曾在考察時被誤認為盜墓賊，差點被圍毆。
報導說，楊通全在1994年決定寫下本地歷史。為了撰寫地方誌，一個月差不多能
花上人民幣1000多元，10多年下來，楊通全花光了家裡所有的積蓄，還賣掉了耕牛，氣
得妻子差點喝農藥自殺。
楊通全說，「那些年，我都是晚上寫東西，白天幹農活，結果我老伴為了不讓我
寫，晚上就在門外拉電閘斷我的電；我點蠟燭，她就把蠟燭藏起來，搞到最後我連煤油
燈都翻出來了」。
除了家人反對，楊通全也有不少次遇到危險，他說自己有一次跑去墳地裏看名人
的墓碑，但還沒拍完照片，「有一堆人圍過來準備揍我，那些名人的後代族人以為... 阅读全帖 |
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n**********r
发帖数: 4 | 40 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: nengnengbear (Porygon), 信区: USANews
标 题: 希拉里撰长文狠批特朗普:他做了太多卑鄙的事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 17 08:22:40 2018, 美东)
原标题：希拉里撰长文狠批特朗普：他做了太多卑鄙的事
海外网9月17日电2016年美国民主党总统候选人希拉里·克林顿近日撰文大肆批评
美国总统特朗普，还指责特朗普“做了太多卑鄙的事”。
据美国《赫芬顿邮报》报道，希拉里16日在《大西洋月刊》上发表长篇专栏文章，
文章强调了保护美国民主的重要性，但同时又指出，“如今，美国的民主正遭遇危机”。
文章中，希拉里谴责了特朗普政府拘留数千名移民儿童的做法，以及特朗普拒不接
受波多黎各官方公布的飓风“玛利亚”死亡人数。希拉里称，特朗普和他的亲信“做了
太多卑鄙的事情，以至于都难以进行追踪”。
除了对共和党领导人进行了尖锐的攻击，希拉里还表示，共和党变得越来越激进和
不负责任。她写道：“无论是滥用拖延战术、窃取最高法院席位、在国会选区划分选区
、剥夺非裔美国人的选举权，还是压制政... 阅读全帖 |
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S****4
发帖数: 470 | 41 两会期间 《炎黄春秋》刊文回忆赵紫阳
【2015年03月12日讯】（记者方晓报导）大陆以敢言著称的政论月刊《炎黄春秋》最新
一期刊登多篇回忆前中共总书记赵紫阳的文章。目前正值中共两会期间，该刊出现多篇
缅怀赵紫阳的文章，背后意涵令人关注。日前港媒披露，《炎黄春秋》去年面临整肃时
曾上书习近平并获习批示。
《信报》3月12日报导， 《炎黄春秋》最新一期刊登的多篇回忆赵紫阳的文章包括封面
文章《邓小平与“5．13讲话”》、《沿海发展战略的形成与实施》，还有胡耀邦治丧
办公室新闻组人员李平发表的近万字文章等。
报导说，《邓小平与“5．13讲话”》全文近8000字，由中共政改办原工作人员吴伟所
撰。《沿海发展战略的形成与实施》是前国务院副总理田纪云所撰。田纪云形容赵紫阳
“对于邓小平开启的改革开放事业倾注了全部心血和智慧”。
香港《明报》3月10日报导，《炎黄春秋》去年9月面临主管机构变更时，该杂志曾联名
写信给习近平，希望给予《炎黄春秋》更多自主空间。报导称，习近平已经收到信件，
并作了批示，但批示具体内容尚未得知。
而《炎黄春秋》顾问之一曾彦修，是参与给习近平上书的6名退休老干... 阅读全帖 |
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S****4
发帖数: 470 | 42 两会期间 《炎黄春秋》刊文回忆赵紫阳
【2015年03月12日讯】（记者方晓报导）大陆以敢言著称的政论月刊《炎黄春秋》最新
一期刊登多篇回忆前中共总书记赵紫阳的文章。目前正值中共两会期间，该刊出现多篇
缅怀赵紫阳的文章，背后意涵令人关注。日前港媒披露，《炎黄春秋》去年面临整肃时
曾上书习近平并获习批示。
《信报》3月12日报导， 《炎黄春秋》最新一期刊登的多篇回忆赵紫阳的文章包括封面
文章《邓小平与“5．13讲话”》、《沿海发展战略的形成与实施》，还有胡耀邦治丧
办公室新闻组人员李平发表的近万字文章等。
报导说，《邓小平与“5．13讲话”》全文近8000字，由中共政改办原工作人员吴伟所
撰。《沿海发展战略的形成与实施》是前国务院副总理田纪云所撰。田纪云形容赵紫阳
“对于邓小平开启的改革开放事业倾注了全部心血和智慧”。
香港《明报》3月10日报导，《炎黄春秋》去年9月面临主管机构变更时，该杂志曾联名
写信给习近平，希望给予《炎黄春秋》更多自主空间。报导称，习近平已经收到信件，
并作了批示，但批示具体内容尚未得知。
而《炎黄春秋》顾问之一曾彦修，是参与给习近平上书的6名退休老干... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 2007年1月6日，刘心武在京出席《刘心武揭秘古本〈红楼梦〉》首发仪式 CFP供图
流传的刘心武新书的书封
早在清朝，已有不少《红楼梦》续书出现，但大都是从通行本的一百二十回之后的续，有的从通行本中林黛玉死后续，当代也有几种从八十回后去续，多是作者的自由发挥，刘心武称要颠覆高鹗的后四十回，他的后二十八回吊足了大家胃口，但出版社却称新书至少要到三月下旬问世。就在大家对着公布的新书封面或期待或不屑，社会专家分析、谬论倾力关注之时，又有网页几乎全文透露《红楼梦》续书第八十一回，更是让已经在争议中心的刘心武全身陷于三大“红楼续写旋涡” 之中。
炒作旋涡
多处出现续写原文 图书公司为“炒作”辟谣
自从凤凰联动图书公司宣传刘心武续写的《红楼梦》完稿后，读者们就迫切地想看到刘氏续写的后二十八回到底是什么模样。这几日有人发帖透露内文，在刘氏后二十八回真面目终于露出冰山一角、众人翘首期待的时候，却被人质疑“炒作”。
2月18日，媒体人鞠健夫在微博称“全球独家披露刘心武续写《红楼梦》后28回”，他在微博中将刘心武续写的第八十一回“中山狼吞噬薄命女 河东狮吼断无运魂”部分章节公布，但那一千多字远没有满足大家... 阅读全帖 |
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L*****s
发帖数: 6046 | 44 古代中國人較早地認識了封凍于亞洲北部凍土下的猛獁。成書于漢代的《神異經》（託
名東方朔所撰）稱凍土下的猛獁屍體為鼷鼠。西晉張華所撰的博物志對猛獁也有記載。 |
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c*********n
发帖数: 86 | 45 http://news.sina.com.cn/c/2014-04-15/084529935984.shtml
我为胡锦涛讲解了“惟楚有材，于斯为盛”对联
本报记者 蒋肖斌
4月9日，前国家主席胡锦涛访问湖南大学，并参观了中国古代四大书院之一的岳麓
书院。日前，湖南大学岳麓书院院长朱汉民接受中国青年报记者专访，还原了胡锦涛一
行访问时的情景。“在岳麓书院正门，他对‘惟楚有材，于斯为盛’的对联谈了意见；
在岳麓书院讲堂，他对‘实事求是’的匾额很感兴趣。”
朱汉民回忆起陪同胡锦涛一行徜徉于这座建立于北宋、历经千年而弦歌不绝的学府
时，仍然十分激动：“这是胡锦涛第一次到访岳麓书院，原本11年前就有参观计划，因
故未能成行，现在终于如愿。”
朱汉民此次陪同胡锦涛一行参观岳麓书院的路线是一条经典路线，即由岳麓书院的
赫曦台、大门到讲堂，到御书楼，再到园林看三绝碑，最后参观文庙、大成殿和附近的
历史馆、人才馆。他在讲解过程中，特别介绍了两点：一是书院传承千年，至今仍在办
学；二是书院正门“惟楚有材，于斯为盛”这副对联。
清嘉庆年间，袁名曜出任岳麓书院山长(古代称书院院长为“山长”)，撰题正门对
联... 阅读全帖 |
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l******n
发帖数: 2631 | 46 来自主题: ChineseClassics版 - 《五局传奇》 读《明清传奇综录》，见有专以花、药、禽、骨牌等布局成戏者，虽不脱窠臼，名目间偶
有谐趣。无聊中，抄录，也见明清文笔一种。hehe.
邓志谟，明人，著作甚丰，所撰传奇五种：《玉连环记》、《并头花记》、《玛瑙簪记》
、《凤头鞋记》、《八珠环记》，合称《百拙生传奇》，又称《五局传奇》，唯《玉连环
记》用曲牌名者佚失。
《并头花记》
《曲海总目提要》卷24著录，题《并头花记》，云“邓志谟撰。”现存玉芷斋抄本，郑振
铎旧藏，今归北京图书馆，署“饶安百拙生邓志谟编纂”。凡2卷40出。
剧述洛阳诸生宜男生，号忘忧主人，尝与友人桂芳华、梅首魁、荼有蘼等讲学杏坛。围棘
、墙茨欲跻身而被拒，怀恨在心。水仙子之母，请玉蕊夫人为师课女。玉蕊为宜男生表姑
，遂为之执柯，使与水仙子成婚。有美人蕉葩者，父母双亡，依叔婶为生，尝与宜男生邂
逅于桑园，私定终身。及闻宜男生已婚，乃辞叔婶，出家昙花观为尼。宜男生与诸友赴试
，梅中状元，桂榜眼，宜男生探花，唯荼有蘼落第。宜男生授中书，修书托荼生携归。会
围棘、强茨附藤花王作乱，欲杀宜母及妻。荼生预闻此讯，先送宜母及妻入昙花观避难。
水仙子见蕉美人所佩扇与囊，皆绣宜男生名，询 |
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C**********y
发帖数: 416 | 47 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a*********e
发帖数: 228 | 49 朱 升(1299～1370) 字允升，号枫林。少时从学陈栎、黄泽。元至正元年(1341)中举，任
池州学正，后辞官隐居歙县石门专事著述。十八年，朱元璋军入徽，由邓愈推荐，为朱元
璋召见。他建议“高筑墙、广积粮、缓称王”，被采纳。吴元年(1367)，授侍讲学士、知
制诰 ，同修国史。明洪武元年(1368)进翰林学士，不久受命采集古代后妃故事，与诸儒编
写《女诫》。明王朝礼乐制度及朱元璋大封功臣的制诰文词，多为其所撰。二年，辞官隐
退，其于 诸经皆有旁注，有《书传辑》、《书传补正》、《老子旁注》、《孙子旁注》及
小学、名数 、医家诸书。治学极严谨，所撰一有疑议，即毁弃。存世仅《前图》2卷、《
枫林集》10卷 。
李善长(1314～1390) 字百室。少读书，有智谋。元至正十四年(1354)朱元璋攻占滁阳
后， 任军中书记。从下滁州，为参谋，深得信任。江赏罚等章程。朱元 为吴五，拜右相
国。曾 请榷两淮盐，立茶法和制钱法，开铁冶、定鱼税，国用益饶而民不困。吴元年(13
67)封宣国 公，为左相国，与中丞刘基等裁定律令。明洪开三年(1370)大封功臣，授太师
中书工丞相， 封韩国公，位居第一。 |
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g******t
发帖数: 18158 | 50 放狗搜了一个来：
http://www.hawh.cn/html/20090205/106911.html
少林僧兵抗倭事迹考
[作者：程大力/何伟琪] [2009-02-05]
少林武术如果和其它许多武术流派一样，如果一直仅是在下层民间流传，很可能长
时期会默默无闻，不会留下什么文字记载，而绝对不会有后来那样的声名，也绝对不会
“寺以武显”、“武以寺名”。但“执干戈以卫社稷”是士人的最高责任，“修、齐、
治、平”是士人的最高理想，和尚也好，武术也好，一旦同样进入了这个层面，自当刮
目相看，另当别论。明清之际的大儒顾炎武在评价僧兵抗倭时，所说的“嗟乎！能执干
戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣”这句话，便正好说明了这一点。
倭寇入侵之初，中国军队连战连败，少林僧兵出马，首次战胜倭寇，使我军民重新
振作，所以时人郑若曾便说：“其安中国之神气，功岂小哉？”①少林僧兵在明代的征
战活动，特别是参加抗倭战争，屡建殊勋，为少林寺、少林僧兵、少林武术赢得了巨大
的名声。这是少林武术史一个重要的转折点，是少林武术真正发展和显扬的重要契机。
一、明代僧兵抗倭事实
嘉靖时，明王朝海防松弛，沿海卫... 阅读全帖 |
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