c****t
发帖数: 19049 | 1 第一百九十一章 御前荐阳明，太子需师友
“皇上！”
这朱厚照跑过来看热闹不奇怪，因为这位当今太子原本就是一个胡闹爱玩随心所欲
的角色，然而，徐勋着实没想到弘治皇帝居然会屈尊微服来到这地方。此时此刻，他慌
忙行礼的同时，忍不住暗自庆幸自己没有背后说人坏话。
“起来吧，朕只是来看看厚照一去这么久是怎么回事，谁知道倒是听见了一番妙言
！”弘治皇帝坐定之后就笑着吩咐了一句，继而就看向了朱厚照道，“一整个下午就泡
在了这儿，也不知道去探看探看你母后！”
“父皇教诲的是，儿臣明儿个一定探看了母后再来。”
看到朱厚照满脸一本正经地答应着，弘治皇帝一时气结：“还明儿个难得你有这等
长性子！在文华殿读书怎么不见你有这样的好耐性，坐着都是歪歪扭扭的，要不是朕给
你挑的先生都是最好性子的，谁受得了你如此怠慢！”
“还好性子呢——句话颠来倒去要说十几遍，每次让我诵读也少说是三遍起，还说
什么读书百遍其义自见，格物自命……换成一个不识字的读一百遍试试？鼒朱厚照不服
气地轻声嘟囔着，见弘治皇帝那愠怒的眼神扫了过来，他才不甘心不情愿地扭过了头，
却是有些心虚地说，“本来就是么，读书不能活学活用，那不就变成读死书了…... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第一百九十二章 天子愁名义，储君变世子（上）
哪怕是对于这些从小就打熬了不错筋骨的幼军来说，这一整天先是站队分百户分左右总
旗，继而又是拔河连赛多场，中午只用了四个白面馒头，到了傍晚时分所有人几乎都是
饥肠辘辘饿得能吃下一头牛。刚到饭点，一应人等就在四口大锅前头排起了长龙。眼看
着那些个说是加菜的汉子在几个馒头之外，还另外拿着个装着一大块红烧五花肉的盆子
，其他人顿时都馋得两眼放精光。尤其是那几个当排到队轮着自己的时候，入手的却只
两个馒头，顿时就变成了有气无力的样子。
赢的加餐，输的饭菜减半，哪有这么倒霉的！
眼见几道不怀好意的目光往那些个幸运儿身上扫了过去，一旁冷眼旁观的徐勋突然
开口喝道：“想吃好的，明天操练时就卖力气！要是发现有谁没出息去抢别人的，军棍
二十立时逐出去！要想翻本就靠自己的本事，我这里不要歪门邪道！”
此话一出，几个平日里就滑胥的少年顿时怏怏收回了目光。这时候，五个早已事先
去吃过饭的百户也都返了回来，一个个在徐勋身边站了，其中一个身材壮健形如黑塔的
汉子就开口说道：“大人，如今都分了总旗，但总旗也好，下头的小旗也罢，人一个都
没指定下来，明日操练的时候只怕要乱。... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 首先对于扩展基督徒的思维，这一点我完全赞同
的确基督徒做久了，长期生活在基督徒的圈子里，自然想问题会局限在某个当事人当时
特定信仰生活的层面上。不是说这个思想层面错了，而是没有去想想其他信仰层面上的
人，对于同样的问题会如何看待。
来到这里的几个月（好像有4个月了）的确对我帮助很大，拓宽了信仰的视野，也操练
了思维的方式。信仰也更扎实了，同时人品也得到了提高。
在这里要谢谢那些真诚的非基督徒，和那些不真诚但还是被上帝歪打正着借着来操练基
督徒信仰生命的非基督徒。
对于双方思维方式的差别，我想很多都是属于根本性的差别。对于上帝的存在，上帝的
良善/邪恶，所采取的不同立场，将会导致后面的讨论出于完全不同的立场。这个恐怕
一来要当事人自己认真看看圣经，二来也需要信心来跨越了。
不过在彼此尊重的前提下，思想交流的意义还是非常显著的。再次感谢！ |
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y***m
发帖数: 267 | 4 谢谢您的回复。
简单点说
1.没有规条不代表无恶不作。
2.保罗说的很清楚，凡事都可做，但不都有益处。
3.基督徒的生活，应当是活在内住之灵的引导之下。并不是说，人一得救就可以奇迹般
的什么都自明，客观上我们一次永远的从神领受了，但是在经历中还要借着操练人里面
有神的灵内住之人的灵，在主观上一点一点的经历。这是生命长进的过程，不是一蹴而
就的。
4.要紧的不是方法，而是摸到那灵。这必须是我们个人与主之间的事，不是模仿别人，
而是真实的经历。
5.圣经并不是我们想要怎么解释就怎么解释的。林前2章11节，除了神的灵，没有人明
白神的事。要紧的是我们接受神，并操练运用我们所接受的。
6.寻找的就必寻见，叩门的就给他开门。盼望质疑的心能换做寻求的心，主一定祝福您。
qilikacha的回复里，我觉得逻辑有点混乱，请您仔细读读帖子，思路整理清楚一点再
慢慢说说吧。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 清净了？ 罗马书7-8章讲到，我们生命的更新是一个过程
通过这个过程（而不是一蹴而就），我们认识自己的有限，认识神的无限
并且在这个过程中，操练忠心，操练顺服。每个基督徒都要经历这个过程
就说这炸版的把，一开始看了也很想发火，不过看多了，学习尽自己的本分后全部交托
给神了，学习认识自己的有限了
自然也就慢慢平常心看待了
秘诀就是：就这世界而论，我已经钉在十字架上了 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 （11）记住，你同样也在特定的文化和神学处境中。
换句话说，情形并非如此简单，好像圣经每个部分都有其文化处境，而你和我却是中立
和冷静的观察者。 相反地，有思想的读者会承认：他们同样也在其特定的文化处境中
——他们深受其特定语言，没有认出的假设前提，对时间、种族、教育和幽默的观点，
对真理、荣耀和财富的概念等的冲击和影响。 当然，在后现代的手中，这些事实成为
他们宣称所有解释都是相对性的部分原因。
我在其它地方已经证明：虽然有限和有罪的人不能巨细靡遗地知道所有的真理（这个任
务需要无所不知才行），他们却可以真正知道部分真理。 但这也常常需要我们自己远
离那些继承而来的假设和观点。 有时这是在无意识中完成的。 譬如一个人每年通读圣
经一两遍，喜爱读经，现在她已经八十岁了，依然没有减少读经，有可能从未意识到并
操练自己远离文化的偏见。
现在她有可能沉浸于圣经的观点和视角中，以致她住在一个与她的异教徒邻居不同的「
世界」中，甚至也可能不同于她的很多肤浅寡识的基督徒邻居。 然而此操练过程还能
加快速度，这需要通过默想、自我批评、谦卑诚实的读经，从而发现圣经在哪些领域挑
战我们这个时代和地区的视 |
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l******a
发帖数: 1047 | 7 4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理
。
4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是 神所造、叫那
信而明白真道的人感谢着领受的。
4:4 凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
4:5 都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
4:6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服
从的善道上得了教育。
4:7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
4:8 操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
4:9 这话是可信的，是十分可佩服的。
4:10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的 神。他是万人的救主，更
是信徒的救主。
4:11 这些事，你要吩咐人，也要教导人。
4:12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜
样。
4:13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
4:14... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 8 第二部分 前千末世观的基础──约
很多人以为"千禧年"的观念及名词只出现在启示录二十章中，所以不一定是真的有千禧
年，纵使有，也是不重要的，否则圣经不会在别处一点也没有提及的。其实，圣经中的
许多事情也只出现过一次，例如在主降生后，博士持黄金、乳香、没药去朝拜他；希律
杀男婴；神藉天使向马利亚启示他会怀孕生下救主；约翰福音中的五个独特神迹（除了
五饼二鱼及海面上行走二神迹外）等，多不胜数。但我们仍十分重视，亦深信不疑，其
重要性并不会因出现次数少而减少。另一方面，若我们认真研究旧约中神与以色列人立
的约时，我们一定会发现，神在旧约的应许肯定要在千禧年时才会完全，否则便会变成
"空头支票"了。现让我们看看那些"约"吧。
五 亚伯拉罕的约（一）
（创十二1-3，十五5、12-21，十七1-8）
1 约的内容
I 他成为大国
当时亚伯拉罕连儿子还未有，后来几经波折，到了100岁时才生了一个儿子，但是神就
是藉他的儿子以撒，成为一个家，孙子雅各的十二儿子成为十二族，到摩西时已成为一
国，但是到现时为止，以色列还未算是大国，所以这应许还未算完全实现。故此我们相
信最终实现乃是在千禧年。
II ... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 9 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 得胜撒但诡计的秘诀
作者：汤姆斯?布鲁克（1608-1680，清教徒）
目录
（说明：以下仅仅本书目录的目录，本书其中一个版本见http://www.gracegems.org/B
rooks/precious_remedies_against_satan.htm）
献词
致读者
引言：“免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得牠的诡计。”（林后2:11）
撒但有很多欺骗、缠绕、损害人灵魂的诡计。我将：
1.证实这话
2.揭露牠的一些诡计
3.指出对付牠诡计的措施
4.指出牠欺骗、缠绕、损害人灵魂的诡计是如何得逞的
5.围绕着撒但的诡计提出一些忠告
第一章：证据(证实撒但的诡计的确存在)
第二章：撒但用来吸引人犯罪的诡计（12样诡计及对付措施）
第一样诡计 摆出诱饵，隐藏鱼钩；
对付措施之一 首先，与罪保持最远的距离，不要玩弄撒但摆出用来把你钓上钩的金饵。
对付措施之二 我们要思想，罪中的“甘甜”不过是苦涩的。
对付措施之三 严肃思考，罪必将给我们的灵魂带来最惨重的损失。
对付措施之四 严肃思考，罪具有极端诡诈和蛊惑的本质。
第二样诡计给罪涂上美德的色彩。
对付措施之一 你当思想，罪... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 《马太亨利圣经注释》序
阿奇巴德·亚历山大（Archibald Alexander）
选自《马太亨利旧约新约注释》（1708-10）美国第一版（费城，1828）
圣经注释可以简单分为两类，批判性和应用性注释。前者通过对原文字词的文法分析，
努力确定每一段经文的字义；把整个批判注释过程呈现在读者面前，为使其他人能判断
解释正确与否。对于学者来说，这种帮助非常重要，因为在所有情况下，首先必须明确
经文的字义，然后才能对其作出任何正确的应用，或者建基在它之上，作出任何其它解
释。一个隐喻，或者一个比喻的正确意思、确切意义和含义，只能通过首先明白所用字
词的字义才能为人所知；对于认识任何圣经经文的所谓奥秘、或属灵含义而言，情况也
是如此。但是，虽然这种批判分析必不可少，但它只对学者有用。所以普通读者需要另
外一种圣经注释，他们和批判学者一样，对圣经真理同样深感兴趣，也同样当尽查考圣
经的本分：因为每一个人都必须亲自为他的信心和行为向神交账，所以必须有权自己作
出判断。因此当提供最好的帮助，使各等人都能对信仰这个最重要的问题形成正确认识
。出于这个原因，人已经编写了许多应用性，不仅针对孤立的经文... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 简明要理问答
序
愿主的教会的造就，主的荣耀被彰显。
林慈信
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写于新加坡神学院
面对廿一世纪，青少年最需要的是扎实信仰的根基及圣洁道德的操练。如何认识神
?如何讨神喜悦?是我们每一位基督徒心底所渴望知道的。而时下我们的年轻人所接触的
，多属于感官的刺激；即时之快感。并且在虚拟的现实下，不择手段以换来的不确实的
自我肯定。人的理性需要严谨的操练，却被感官文化所掩盖了。真理圣洁何处寻?《简明
要理问答》乃改编自1647年出版之《韦斯敏斯德小要理问答》。在十九世纪之欧美教会
，《小要理问答》常被用作儿童信仰(学道)班之教材。其内容主要包括神、救赎计划、
主祷文，十戒等重要教义。
2000年夏，新加坡神学院[系统神学(一)]部分同学在阅读此要理问答之后觉其重要
性及时代之适切性，逐选择译之并插以富东方色彩之漫画以供亚州教会教育事工之用。
此翻译乃采取意译原则，附以原著之经文，以飨读者。
1、是谁创造了你?
答：神创造了我。 (西1：... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 14 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【7月查经---续】箴言 第17章
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 13 18:39:35 2011, 美东)
【成功的家庭（十七1～3）】
一、以和为贵的家庭(1)
二、培养人才的家庭(2)——要儿女们学习坚持到底的工作态度
1、教儿女多做家务，用处理家务来训练他们明白待人接物的道理
2、对儿女的期望要高，帮助他们设立梦想及和自已比赛，要胜过自己，方法是当他们
达到一个高峰后，再给他们设定另一个高峰，好让他们不断挑战自己
3、要参与子女学校的活动
4、要子女知道成绩不代表一切，讲求多元智能
5、要子女明白学习的科目不一定有兴趣，读书和上学并不是一种娱乐
6、要让子女有足够休息和游戏的时间
三、建立品格的家庭(3)
四、克胜罪恶(4)
五、彰显爱心(5)
六、互相尊重(6)
——张慕皑《箴言查经信息》
【成功的家庭要培养出这样的家庭成员（十七1～3）】
一、有爱心，首先鼓励家人除去私心，然后到处实践关爱别人的真理
二、有公德心
三、有重生的样式，真正归主的人要把自我除去... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 第十二章 个人谈道
"太监对腓利说：请问，先知说这话，是指着谁......腓利就开口从这经上起，对他
传讲耶稣。"(徒八34-35)
个人谈道之重要
个人谈道(或说个人福音工作)，是福音工作里最单纯、最普遍、最有效、最重要、
最基本的工作之一；几乎每一个基督徒都可以作，若有恒心，都可以得到果效。
关于个人工作，圣经中的记载甚多；例如：主耶稣对撒玛利亚的妇人谈道，腓利为
埃提阿伯的太监解经，保罗和西拉引领狱卒归主，甚至使徒彼得之得见耶稣，也是藉着
安得烈的个人工作与带领。
个人福音工作是安静的，是任重的，是吃苦的，是需要牺牲的，是不出人头地的，
是不轰轰烈烈的；但却是有效的、基要的、结果子的、该作的、是神祝福的、神所喜悦
的。
有些人愿意在多人面前作见证、讲道，却不愿对一个人传福音，认为是过于浪费时
间；但我们的主却不是这样，他可以向大批群众讲，也愿意向一个人谈。对我们的主来
说，这两种同样重要。
个人福音工作之优点甚多：每一个真实基督徒皆可作，随时可作，随处可作，可针
对个人需要而行。很多人在大聚会中未能接受主，却在个人谈道中信了耶稣。
从事个人工作应具备之条件
* 自己必须是重生得救... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 17 贰、目前地方教会的内在情况
在这里所提出的仅为地方教会的消极面(笔者也不认为其它基督教会会更高明，
这是满可悲的。)，读者是否能诚实的面对笔者所交通的事，用自己的灵去分辨是否是
事实，或者说总是有某些程度的真实性？如果是的，问题的源头在哪里我们岂不当深思
？因为我们各人都须要到主面前交账。由于这些都是出于笔者个人在主面前的学习，受
限于个人的阅历，如弟兄姊妹认为笔者交通的失之偏颇，亦请弟兄姊妹交通自己的看法
，以求客观。
一、聚会为说话而说话；
聚会中大家分享由「晨兴圣言」读出的心得，揣摩信息里话的意思。聚会中只要有
够多的人开口说话，维持这个聚会，没有冷场，大家就喜乐。无法要求所交通的都能造
就人。许多新蒙恩者，聚会中听到的是杂乱无章的申言，申言的水准又参差不齐，得不
到真实的供应而离开。另有一些较内向的初信者，因畏惧申言而离开。「弟兄们，这却
怎么样呢﹖你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻
出来的话，凡事都当造就人。」(林前 14:26)
二、全教会追求「教师」恩赐；
全教会带领的方向，在于研读李弟兄的信息，讲说李弟兄的信息，作李弟兄的「录
音机」，俨... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 18 附录三 聚会中的先知讲道
教会的建造，是建造在使徒和先知的根基上。因此，教会中有越多使徒和先知职份
的人，尽话语职事供应教会，圣徒就有越多被建造的机会。而使徒的工作是为着各地教
会，地方教会的建造，主要就是靠着先知讲道。在新约中，只有歌林多前书有提到先知
讲道。因此，要认识什么是先知讲道，就必须先回到旧约看先知的工作。在旧约中，以
色列人遵行律法作为他们生活的准绳。但是当有些事情，在律法中没有记载的，以色列
人无法可遵行时。就要靠先知的替神说话，传达神的旨意，补充律法的不足。当然，在
旧约中先知还有说预言，还有替神传达对特定人的旨意。
在新约中的先知讲道，着重的是替神说话，发表神的心意。虽然我们也有整本圣经
，是神说的话，有神的旨意在其中。但是，困难的是，在我们教会生活中，什么话才是
神针对目前的需要，神应时的说话。这不是仅仅找出一、两节相关的经节作左证的问题
。而是从圣经所得来的话，从我们口中说出来有没有膏油，有没有圣灵的印证的问题。
歌林多前书中讲的先知讲道，就是能将神的活话传达出来，应付教会当前的需要。
这样传达神的说话，包含启示、知识、预言、教训(林前 14:6)，是要怎样的人... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 19 神既然让摩西回埃及把以色列人带出埃及，为什么他又要让法老心里刚硬？ 何不让摩
西在法老面前一说，神就让法老脑子短路，马上乐呵呵的答应，事情不就完了么， 那
样岂不是让后人更敬仰上帝的大能和掌管人心的权柄？为什么大能的上帝一会儿要摩西
去请求，一会儿又让法老不肯，上帝到底是演的哪一出呢？
其实上帝的这种让人费解的做法在摩西回埃及的路上就已经发生过：
出埃及记４章
24. 摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。
25. 西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。
26. 这样耶和华才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。
好嘛，上帝让摩西回埃及带以色列人出埃及，人还没到埃及， “摩西在路上住宿的地
方、耶和华遇见他、想要杀他。”这比上帝让法老心里刚硬更加让人无法理解。这又演
的是哪一出呢？
其实明眼人会发现，上帝这次要杀摩西，是因为摩西的儿子没有守割礼。因此当西坡拉
割下他儿子的阳皮的时候，耶和华就放过了他。为什么耶和华在这个时候计较这个事情
？因为摩西被呼召去作神的事工，神的事工必定要按照神的方式来成就。 割礼是以色
列人与神立约的记号，摩西作为一家... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 2010-08-19
曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系
通过两种祷告神学关于神的旨意与人的祷告关系的论述，并对巴刻、Thomas Watson、
倪柝声、芬尼、约翰卫斯理、赵镛基及约翰加尔文等人对这一问题的阐述，我们看到两
种祷告神学观点都有优劣，人的观点是有限的，我们必须保持两种祷告神学间的张力和
平衡。如果我们单强调神的旨意的绝对性和不变性有可能导致宿命论，以致人难以有祷
告的热情，而如果单单强调人的祷告对上帝旨意的影响和改变，也会堕入功利主义和人
本主义的错谬之中，唯一的出路就是在《圣经》的根基上，在肯定上帝主权和不变性的
同时，也强调人的祷告的巨大功用，神是恒定的但也是怜悯的，我们通过祷告不仅要支
取和明白他的旨意，也通过祷告求神的怜悯，在神的永恒旨意下向我们施行爱的更新与
改变
本文大纲
1．从一首赞美诗谈祷告能否改变上帝旨意的神学纷争
2．改革宗神学对神的绝对旨意和人的祷告之间关系的观点
3．倪柝声、芬尼、约翰卫斯理及赵镛基等强调祷告对神的旨意的影响力的观点
4．我们的结论：神是有主权并且有怜悯的神、人有寻求神旨意和遵行神旨意的义务，
更有祈求神遂人意的权利。
吴华乐弟兄... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 学习申命记 zt
申命记
尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无
损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。
同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书
题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而
完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。
我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经
的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：
创 世 记：人因罪而败坏。
出埃及记：人藉血得救赎和能力。
利 未 记：在救赎之基础上与神相交。
民 数 记：按神的旨意而蒙引导。
申 命 记：按神的信实而达到目的地。
这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同样是完备的：
创 世 记：神之主权——创世与拣选。
出埃及记：神之能力——救赎与释放。
利 未 记：神之圣洁——分别与成圣。
民 数 记：神之恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。
申 命 记：神之信实——操练与目的地。
由此可见，申命记不单只在摩西五经的次序上是最后... 阅读全帖 |
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s**i
发帖数: 4448 | 22 表转移话题啊，你没身体力行去操练过，怎么就知道那不是真理？你不去操练，怎么体
验先知的存在和伟大呢？
你体验到先知的存在和伟大，还会怀疑那是真理么？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 劳伦斯：达到与神同在的方法
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 1 14:58:13 2013, 美东)
达到与神同在的方法
(一)
第一就是一个极纯洁的生命。请你注意，不可让一个思想、一句话语、一个行为使神不
喜悦。 一有这类的事，就当悔改，谦卑地求神赦免。
(二)
第二就是操练与神同在需要极度的忠心，借着信注视在神的身上，并须有平静、谦卑、
敬爱的 态度，切不可让今生的思虑来搅扰你。
(三)
在做任何事情之前，可以用极短的时间，去望一望神；正在做事的时候，也可如此行；
做完了 事，再与神相亲。如果失败，切不可灰心，因为这是需要时间与忍耐才能学成
的。老实说，同 在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之后，你的喜乐该是何
等大啊！
要有生命，心岂不是第一件事吗？它是你整个人的主宰。爱神、敬拜神，心是第一件，
也是末 了的一件东西。无论是属灵的或属身体的，无论在开始时或终局时，以及在各
样生活上，心总 是主体。所以在心里，我们当... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 24 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: happybird (家有乖宝小丹尼), 信区: BibleStudy
标 题: 每日经历神 - 这些事你们都要思念
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 4 11:23:09 2013, 美东)
经节: 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有
美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。(腓立比书四章8节)
你毫无戒心时的思想，反映出你真正的心之所向。只有在没有戒心时所说出的话
，是你心灵最好的评估(马太福音十二：34)。你的心思意念就像你的身体一样需要操练
。想要身体健康，一定得留心吃进去的食物养分，并且一定要有固定的运动。要思想清
洁，务要留心任何进入心灵的信息。要操练心思，务要注意并思念那些真实、可敬的人
事物。
有些基督徒让属世的不敬虔思想，充满他们的心思意念。有些人似乎很消极，老是
悲观地看待每件事。有些人满足于世俗的想法，有些人宁愿靠人类理性去判断行事，而
不愿意把神的话语放在心中，照神的旨意行事。然而，有一些人则选择铭记神的真理... 阅读全帖 |
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W***q
发帖数: 152 | 25 福音戒毒：云南教会参与社会服务的探索与试验 - 王爱国
由于历史和地理的原因，云南从上个世纪80年代开始，成为毒品犯罪的重灾区。一
段时期，吸毒人群快速增长并由此引发了一系列社会问题，其中危害最严重的是艾滋病
的传播与影响。面对吸毒现象的泛滥和社会危害，政府有关部门高度重视并采取了强制
戒毒、药物戒毒等手段，由于社会的、心理的原因，强制戒毒和药物戒毒都有着一定的
局限性，出现复吸率高、戒毒成果难以巩固等问题。
面对吸毒现象的社会危害与人生悲剧，云南的一些基督徒开始自发地尝试着用《圣
经》的教导帮助吸毒者，结果使一些人逐渐摆脱了毒品的影响，创造了不依靠药物戒毒
成功的例子。这种情形引起了云南基督教“三自”爱国会、云南基督教协会（以下简称
云南基督教“两会”）的注意，2002年前后，云南基督教“两会”在社会服务事工中开
始涉足“戒毒防艾”的项目，并在以后几年的实践中探索和试验进行“福音戒毒”，取
得了积极的社会效果，受到了政府有关部门和社会的广泛关注。
一、云南的毒品问题及现状
众所周知，云南边境一侧的泰国、缅甸、老挝三国交界的“金三角”，是世界上最
大的毒品产地之... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 1-5 有人背离真道
6-15 谨守专心侍奉神
第一段中保罗提醒提摩太，一定会有人背离真道，这不是出于偶然，而是出于人的假冒
。他们用许多不合圣经的教导笼络人，迷惑人，这都是必有的事情。
第二段中提醒年轻的提摩太，如何在教会中做好带领的工作。秘诀就是“操练敬虔”，
英文的敬虔是godliness，就是更加像神的品格属性，也就是更像基督。而这都是需要
“操练”的，不是一下子就有的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 （反驳天主教对可赦免和不得赦免的罪之间的区分，28–39）
28.可赦免与不得赦免的罪
他们利用这愚昧的区分回避说，某些罪是可赦免的，另一些罪则是不得赦免的；因不得
赦免的罪需要重价的赎罪；而可赦免之罪能以某种较为简易的方式洁净——譬如：主祷
文、洒圣水、藉弥撒，的赎罪方式。他们如此戏弄神。虽然他们一直在谈可赦免与不得
赦免的罪，却仍然无法分辨二者之间的差别 ，只笼统的说不敬虔和心里的不洁是可赦
免的罪。然而，我们要与圣经那义和不义惟一的标准一同宣告：「罪的工价乃是死」（
罗六23）；以及「惟有犯罪的，他必死亡」（结十八20 p.）；信徒的罪是可赦免的，
并不是因他们不值得死亡，而是因为神的怜悯：「那些在基督耶稣里的就不定罪了」（
罗八1），因神赦免他们的罪就不再将之归与他们（cf. 诗三二1–2）。
29.赦罪包括免去刑罚
他们捏造某种对惩罚和罪刑之间的差别。他们承认罪刑的赦免是出于神的怜悯，然而在
人的罪刑得赦免之后，神的公义仍然要求人付出罪的刑罚。所以他们相信赎罪的目的在
于除掉罪的刑罚。这是肤浅和荒谬的！他们承认神白白赦罪，却又再三教导人以祷告、
流泪，以及一切其它的方式获取罪... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 28 1.如果有一天我忽略了祷告，我将失去信心之火。—马丁路德
2.祷告是把你不能解决的问题，交给能解决一切问题的神。—DailyWalk
3.祷告是一个试验，试验你在神面前的属灵情形如何。—倪柝声
4.无祷告的生命，是无能力的生命。
5.在一千件试炼中，并不是五百件叫爱神的人得益处，乃是九百九十九件，加上一件，
能叫爱神的人得益处。
6.真正的祷告是信徒灵魂与神说话。
7.在你「收获」之前要先「撒种」，在你「祷告」之前要先「聆听」。
8.祷告乃是给自己机会，好领取神为我们预备的礼物。
9.「荣耀神」是祷告的终极目标。
10.「感恩」「信心」「多结果子」是祷告具备的要件。
11.祷告使我们与那转动宇宙的无尽大能连结起来；使脆弱如芦苇的人类，有了永不动
摇的力量。
12.祷告是灵魂的盾牌，是对神的奉献，是给撒但的鞭笞。—本仁约翰
13.祷告是神从患难的盘石中，汲取福祉之泉的途径。—司布真
14.暗中、诚恳、信靠的祷告，是一切敬虔的根源。—WilliamCary
15.祷告就是亲近神，不管你用什么形式。祷告是人在需要上求助神严肃而神圣的一刻
。—HughMcLellan
16.如果有一天我忽略了... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 29 1.如果有一天我忽略了祷告，我将失去信心之火。—马丁路德
2.祷告是把你不能解决的问题，交给能解决一切问题的神。—DailyWalk
3.祷告是一个试验，试验你在神面前的属灵情形如何。—倪柝声
4.无祷告的生命，是无能力的生命。
5.在一千件试炼中，并不是五百件叫爱神的人得益处，乃是九百九十九件，加上一件，
能叫爱神的人得益处。
6.真正的祷告是信徒灵魂与神说话。
7.在你「收获」之前要先「撒种」，在你「祷告」之前要先「聆听」。
8.祷告乃是给自己机会，好领取神为我们预备的礼物。
9.「荣耀神」是祷告的终极目标。
10.「感恩」「信心」「多结果子」是祷告具备的要件。
11.祷告使我们与那转动宇宙的无尽大能连结起来；使脆弱如芦苇的人类，有了永不动
摇的力量。
12.祷告是灵魂的盾牌，是对神的奉献，是给撒但的鞭笞。—本仁约翰
13.祷告是神从患难的盘石中，汲取福祉之泉的途径。—司布真
14.暗中、诚恳、信靠的祷告，是一切敬虔的根源。—WilliamCary
15.祷告就是亲近神，不管你用什么形式。祷告是人在需要上求助神严肃而神圣的一刻
。—HughMcLellan
16.如果有一天我忽略了... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 当然有报应，或是说惩罚。不常见罢了，见加尔文论述如下：
32.神报应式的审判与管教式的审判有截然不同的目的：两者的区分
我们的第一个区分是：当神为了报应而惩罚人时，神的咒诅和忿怒就彰显出来，但祂却
不会使这两者临到信徒身上。另一方面，管教则是神的祝福，也见证祂的爱，正如圣经
所启示的（伯五17；箴三11–12；来十二5–6）。
33.报应式的审判是要惩罚人；管教式的审判则是要造就人。
第二个区分是，在恶人受神的鞭打时，他们在某种程度上已开始受神最后审判的刑罚。
他们虽然拒绝留意神这烈怒的启示，却仍不免受罚，然而神的刑罚并不是为了改变他们
；而是要他们在这大患难中发现神是法官和报应者。然而神杖打儿女，并不是要他们付
出罪的代价，而是要因此引领他们悔改。故此，我们明白这些管教在乎圣徒的未来而不
是他们的过去。我宁可采用屈梭多模的论述表达这思想：「神为这缘故刑罚我们——不
是要刑罚我们过去所犯的罪，而是要改变我们，免得我们将来犯同样的罪。」就圣徒而
论，在他们蒙赦罪之后，这些鞭打是争战和操练；就被遗弃之人而论，因他们的罪未曾
蒙赦免，所以这些鞭打则是对他们罪的报应。他列举戴维和其它敬虔之人所... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 当然有报应，或是说惩罚。不常见罢了，见加尔文论述如下：
32.神报应式的审判与管教式的审判有截然不同的目的：两者的区分
我们的第一个区分是：当神为了报应而惩罚人时，神的咒诅和忿怒就彰显出来，但祂却
不会使这两者临到信徒身上。另一方面，管教则是神的祝福，也见证祂的爱，正如圣经
所启示的（伯五17；箴三11–12；来十二5–6）。
33.报应式的审判是要惩罚人；管教式的审判则是要造就人。
第二个区分是，在恶人受神的鞭打时，他们在某种程度上已开始受神最后审判的刑罚。
他们虽然拒绝留意神这烈怒的启示，却仍不免受罚，然而神的刑罚并不是为了改变他们
；而是要他们在这大患难中发现神是法官和报应者。然而神杖打儿女，并不是要他们付
出罪的代价，而是要因此引领他们悔改。故此，我们明白这些管教在乎圣徒的未来而不
是他们的过去。我宁可采用屈梭多模的论述表达这思想：「神为这缘故刑罚我们——不
是要刑罚我们过去所犯的罪，而是要改变我们，免得我们将来犯同样的罪。」就圣徒而
论，在他们蒙赦罪之后，这些鞭打是争战和操练；就被遗弃之人而论，因他们的罪未曾
蒙赦免，所以这些鞭打则是对他们罪的报应。他列举戴维和其它敬虔之人所... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 32 http://www.ctestimony.org/2004/20040504.htm
第一篇 孵育：一条信心之律
不通过你自己个人所拥有的信心，上帝决不完成他伟大的工作。你确有信心，这是
当然的事，因为圣经上说，上帝给我们每个人都分配了一份信心。无论你感觉到没有，
你是有信心的。也许你尝试过感觉信心。但当你需要时，信心就在那儿。就好像你有两
条手臂一般，它听候你去运用。你需要用手臂的时候，尽管伸出去动动。我不必等感觉
到有两条手臂挂在肩上，才知道我拥有它们。
信心可在几方面动工，使你与住在你里面的天父相连结。圣经说：信就是所望之事
的实底。实底在能作完全和有效的使用之前，首先要经过孵育阶段。你现在也许会问：
“使我的信心产生功用，需要些什么要素呀？”进行孵育程序，有四个基本步骤：
看见一个清楚的目标
要运用你的信心，第一你必须能看见一个清楚的目标。信是事物的实体，是清楚的
，其所盼望的。如果你对你目标，只有一个模糊的印象。那么，你就休想触摸到能回答
你祷告的那一位。你必须有一个清楚、明确的祷告目标。我是在一个非常特别的场合学
到了这门功课。
我初牧会的几个月，从物质方面说，真是穷到极... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 圣名的力量 圣名的力量
主教加里斯多 著
中译来自中国上海的教友
2002年修订版本
"The original Chinese translation of The Power of the Name: The Jesus Prayer
in Orthodox Spirituality by Bishop Kallistos [Ware] of Diokleiaa provided
by an Orthodox believer in China.
祈祷与静默
一位芬兰的正教作家曾很有见地地指出：“祈祷的时候，你一定要使自己保持静默。…
… 你一定要使自己保持静默，让祈祷从内心涌流出来。”在祈祷中保持静默是最为困
难的，同时也是至关重要的事。静默不仅具有消极的意义（语句的中止，或讲话的暂停
），更恰当的说，静默也包含非常积极的意义。静默是一种专注警醒的态度，一种醒寤
的态度，最重要的是：它是一种聆听的态度。静修者（hesychast）就是这种专务聆听
的人，他已达到了内在的安宁与静默（hesychia）。他聆听内心祈祷的声音，并深知这
不是他自己的声音，而是另一位向他说话者的声音。
让我们看一下... 阅读全帖 |
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j*****5
发帖数: 5135 | 34 can 行为 prove heart?
or the heart affect 行为?
if there is no 行为, it mean heart has some problem.
Some Christians fake 行为 in order to prove their heart, they end up like
the Pharisees.
How do you rebuild your heart through work? through 操练?
If so, what kind of 操练? |
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s********n
发帖数: 1231 | 35 第十六章 不寐之夜（一）政治
“不寐之夜”主要是任不寐传道开的，他开始开“不寐之夜”我应该还没上网，应
早于2001年（？），我已记不起我是怎样知道他的论坛的，可能是从“大 陆基督徒论
坛”知道的，因为我刚上网时，“天涯社区”和“猫眼看人”都没什么名气，那个时候
，私人在家里有电脑的人应不多，许多人都还是在办公室用公司 的，所以网上还没有
特别人气很旺的社区，“大陆基督徒论坛”和“移民论坛”是我常上的网站，现在回想
起来应是在“大陆基督徒论坛”知道的，我想不起我那时 常常还上过什么论坛。
在2002年以前我是不知道“任不寐”的，很多年来（2002-2004，2005？？？？）
我都以为“任不寐”的真名是“任不寐”，所以我在网上不 知什么时候开始就叫他“
任不睡瞌睡”，其实好像“任不寐”应是“人睡不着瞌睡”吧，我不管，我就这样叫了
。后来到加拿大后，才知道他不叫任不寐，因为我看 到网友叫他cl，才有意去查他的
名字，才知道他叫刘春林（？），因为我以前根本不关心别人也不问别人的姓名，我在
网上看帖学习，只关心别人的文章写得好不 好，写得好，看的次数多了，当然就记住
了。像“陈鹆”传道，也是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 一、引言
早期教会有一批信徒，被称为沙漠教父，甘愿选择离开繁华闹市，退居沙漠，过着
极度刻己的苦修生活(Asceticlife)。第三至四世纪时期，一位被称为隐修士之父的沙
漠教父—圣安东尼(St.Anthony，或译大圣安当，251-356)[1]出现后，在埃及有一个爆
炸性的影响，[2]超过半数的信徒到沙漠苦修，数目大约有二百至五百万人，[3]连当代
最著名的神学家奥古斯丁也受其影响，渴望成为修道士！为何这种对今天信徒不易明白
的苦修生活，在当时会带来如此震撼的影响？安东尼所持的是一个怎样的观念？当时的
信徒为何愿意放下一切，独自躲在渺无人烟的沙漠，禁食禁肉地度过余生？苦修生活对
他们的意义何在？笔者尝试从圣安东尼当时的历史文化背景，亚他那修着的《圣安东尼
传》(TheLifeofAnthony)及记录沙漠教父言行的《旷野之声》(
TheSayingoftheDesertFathers)这些一手数据及其它二手数据，为以上问题作初步的响
应。
虽然亚他那修的《圣安东尼传》在作者及其真实性上，在近代曾具争议，但这些争
议后来都被全部推翻，这本《圣安东尼传》经过争议后，仍... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 透过祷告治死罪
来源：《基督的荣耀》 作者：巴刻
求神帮助我们治死罪的个人祷告是这样开始的：在神的宝座前，承认祂是伟大的、
荣耀的、满有能力的，并准备好随时会帮助我;而我是软弱的、不稳定的，完全没有任
何力量能把事情做好;承认我们迫切地需要祂的帮助。在神呼召我去治死罪的每一个过
程，我们都要有这种迫切感。
我所理解的在这句话里的罪，就是人心中那种不敬虔或者反抗上帝的倾向。这种倾
向有积极的一面和消极的一面。积极的倾向就是摆明不顺服上帝;消极的倾向就是对道
德上不圣洁的事感到无所谓。后者在过去被称作“Sloth”(懒散、怠惰)，也就是灵性
上的懒惰(spiritual laziness)。
要想治死罪，该怎么做呢?
要想治死罪，该怎么做呢?首先，在祷告中，求神使我能按照祂看待罪的方式，来
看待罪——罪是在需要圣洁的地方有属灵上的污秽;而这种污秽是非常丑陋且罪恶的。
在祷告中，我也必须求神兴起在我里面的圣灵，让罪的生命枯竭;同时，在祷告中
也要我也必须寻求能看到主耶稣，并且与祂团契——我是祂的门徒、祂的仆人;祂也是
呼应神的吩咐、要我治死罪的那位。
[顺道一提，这个治死罪的吩咐是用两个希... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 38 第十六章 不寐之夜（一）政治
“不寐之夜”主要是任不寐传道开的，他开始开“不寐之夜”我应该还没上网，应早于
2001年（？），我已记不起我是怎样知道他的论坛的，可能是从“大陆基督徒论坛”知
道的，因为我刚上网时，“天涯社区”和“猫眼看人”都没什么名气，那个时候，私人
在家里有电脑的人应不多，许多人都还是在办公室用公司的，所以网上还没有特别人气
很旺的社区，“大陆基督徒论坛”和“移民论坛”是我常上的网站，现在回想起来应是
在“大陆基督徒论坛”知道的，我想不起我那时常常还上过什么论坛。
在2002年以前我是不知道“任不寐”的，很多年来（2002-2004，2005？？？？）我都
以为“任不寐”的真名是“任不寐”，所以我在网上不知什么时候开始就叫他“任不睡
瞌睡”，其实好像“任不寐”应是“人睡不着瞌睡”吧，我不管，我就这样叫了。后来
到加拿大后，才知道他不叫任不寐，因为我看到网友叫他cl，才有意去查他的名字，才
知道他叫刘春林（？），因为我以前根本不关心别人也不问别人的姓名，我在网上看帖
学习，只关心别人的文章写得好不好，写得好，看的次数多了，当然就记住了。像“陈
鹆”传道，也是后来知道他的... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 39 第二十五章2004年摩门教(一)
从这里开始写到多伦多后的经历，以信仰方面的事为主线，一直写到2011年底。
我和lp是204年6月移民到多伦多的，从成都转北京转温哥华到多伦多机场是加拿大移民
论坛的一个网友接的机，然后拉到我们院子的另一个也要移民加拿大的同事的姐夫和姐
姐帮我的找到一个地下室里，就这样开始了多伦多的生活。
然后就ESL学习英语，在这里遇到了一对四川万县老乡夫妇，那个时候我很热心地对他
们传福音，后来又一起读托福想申请研究生，由于我英语太烂了，移民英文考试后等了
两年才移民过来，英文水平又下降了，2005年10月只考了213分（老的550分），当然就
申请不到学校，而他俩考得好一些，后来男的就申请到waterloo的一个学校，直到2008
年地震前他们又回来多伦多来看我们，请我们一起吃饭，我在这之前知道他们信主了，
应该和我给他们传福音有关系吧，不过由于2008上半年我已要看到那些名人要向世俗投
降了，就和他说，要当心那些传社会福音的人，特别是那些名人，他们不以为然，我又
没有得到他们的支持就有点失魂失魄的，心里也不知怎么想的，我在给小孩在餐厅的卫
生间太小，换尿不湿的... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 40 圣经中《神的120个应许》
2015-08-26 基督徒大学生团契 基督徒大学生团契
基督徒大学生团契 微信号:christianstudent QQ：2038671655
基督徒大学生团契：是以服侍当代学生为主的学生团契，现在在全国已有一些相互认识
的学生团契，为帮助更多的学生找到正规并合适的团契，现基督徒大学生团契发出邀请
，邀请全国各地学生事工或者团契联系我们，建立长期合作关系。愿上帝祝福—竭诚为
主的学生事工！
文章
神在《圣经》里所赐给圣徒的诸般应许，就好像一个取之不尽的宝库，我们不仅需要充
分认识其中的丰富，而且还要找到揭开这宝库的钥匙。根据程蒙恩前辈所著《神的120
个应许》一书（书中内容丰富，日志篇幅有限），只能将书中120个《圣经》中神主要
的应许做成此日志，愿你一生享用！你若能听神的话，凡事按神的话语行，你会力上加
力、恩上加恩、一生在神的祝福中。反之则无！
——弟兄 渴慕神120个神的应许
一、有关救恩的应许
1.得永生的应许“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
2.灵魂得救的应许“你若口里认耶稣为主，就会有新生命的表现，流露出好的行为，叫
神得着... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 基督徒对教会不能委身的原因大致有三个：
一、个人主义盛行
个人主义是人的罪性使然，但是在这个世代个人主义尤其盛行。主耶稣是一个一个
呼召我们的，但却是要我们过一个团契的生活。
二、中国传统思想影响
关于这一点，一位传道人说得很好：“让我们警惕那要上帝不要教会的观点。这个
观点是从我们长期孤独的旧生命里养成的习惯或自卫反应。这是一种心理疾病，表面上
看似清高，实际上更深刻展示了人在世界的可怜与孤单。一方面，儒家道德上的自义和
真理上的骄傲使人远离教会;另一方面，禅宗对形式主义的极端反感，使人远离教会。
但这不是神的道理。我们今天要在基督里完成一个巨大的心理转变：从追求与众不同，
到与人相同;我们要告别鹤立鸡群和孤芳自赏的文化，转向只看基督的文化。”
三、最根本的是人的罪性
人的本性就是不肯受任何约束，而且悖逆权威。自我中心的人喜欢在自己做主宰的
小世界中，而拒绝与人发生关联。骄傲的人都是“孤家寡人”。鲁益师(C. S. Lewis)
曾用比喻写到，在地狱中的人，一个特点就是彼此之间无限远(相隔许多星际)。
之所以必须有教会生活，在于这几个方面：
一、我们借着教会与基督联合
教会是基督的身... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 未见之事 基督已经升上高天并开始了自己的统治。基督已经升高了！保罗告诉我们：“远超过一
切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超
过了。”（弗一21）。保罗使用丰富的词汇来描绘基督彻底的胜利：无论是死、是生、
是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别
的受造之物，都被征服了！（罗八38-39）。基督现在在上帝右边，并且“众天使和有
权柄的，并有能力的，都服从了他。”（彼前三22）。
在这幅图画中有一件新事，就是我们可以看见基督现在如何实施祂至高的统治，我们也
可以更清楚地用末世的眼光看待事物。尽管父神将“万有”交给了基督（约三35）、又
将“万有”服在祂脚下（弗一22），祂的能力是那种能使“万有归服自己的大能”（腓
三21），以致我们可以毫不含糊地称基督是“万有的主”（徒十36）；然而，这仍是一
种“令人质疑的统治”。在这里，我们再次发现了“已然”（already）与“未然”（
not yet）并存的真理。
人们对基督的统治之所以有质疑，原因在于，即使“恶”现在处在神至高的统治之下，
神已宣告了它的末日，即便它的脊梁已经在十... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 43 看得我胆战心惊。 还好我真心寻求真理的时候找到了一个好教会。在真理里扎了根
，才开始接触各种异端和极端。
谢谢弟兄的分享。
btw,
fightagain弟兄，劝你先和自己的老我好好fight, 在真理里扎了根，不要延误结出圣
灵的果子。
王明道指责教会的罪恶，和在家庭里，和老母亲，姐姐相处，操练自己 两不误的。
误了操练自己的，不洁净的，神很难使用。
王明道文库精选。 和弟兄一起学习。
(三)往下扎根·向上结果
http://cclw.net/other/wangmindao/wmd3/index.html
顺服、苦难、长进、胜利、荣耀
虚心的人有福了
作智慧人呢？作愚昧人呢？
可叹！可叹！世上大多数的人(许多基督徒也在内)不但不这样作，反倒专一记念别人待
他们不好的地方，将别人待他们的好处一概丢在背后。别人待他们无论有多少好处，他
们总觉得是别人当尽的本份，是他们应当得的。别人待他们只要有一样不好的地方，便
将以前多少好处一概抹杀，怪罪人，恨恶人，仇视人。别人如果待他们只有不多的好处
，或是完全没有好处，那更不用说了。结果自己终日受痛苦，还使许多人与他们一同受
痛苦。世上... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 今年是宗教改革500周年纪念，皮尤调查中心(Pew Research Center)的一项新调研以当
今天主教与新教的拯救观为主题。该研究机构是这么介绍其结果的：
“尽管马丁·路德和其他新教改革者在16世纪的时候坚信永恒的拯救只能通过信心获得
（这信条在拉丁语里是sola fide，唯独信心），但研究表明许多当代的新教徒却反其
道行之，认为永恒的拯救通过信心和善工的结合而得——这是传统的天主教立场。”
但这个说法是否向我们揭示了全貌呢？是不是能够为未曾被拯救、救赎、重生、宽恕、
称义的新教徒和天主教徒提供帮助呢？圣经如何讲论信心与善工之间的重要关联，无论
教会归属如何，我们怎么能帮助他们看清这两者间符合圣经教导的关系？
尽管皮尤的调查触及这历史问题的表面，如果我们想要明白拯救与基督徒人生的圣经教
导，那就必须更深一步挖掘其内涵。
马丁·路德说“我们只靠信心得救，但拯救人的信心从来不会独行”这话是正确的，符
合圣经立场。
如果我们要明白信心与善工之间的关系，路德深刻的评论非常重要，信心与善工都直接
与拯救相关。
几乎没有天主教徒或新教徒会说：“信徒的人生中并不需要善工。”我不认识任何会说... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 45 信仰: 一场至死方休的操练, 一扇窄门——清华信仰见证之十六(下)
Original 2018-02-04 大海 生命季刊
司法考试：为神做的见证（续完）
——清华校友信仰见证集之十六
文/大海(法学院2001级)
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”之十六，昨天已经播发了本文的第一部分：
司法考试: 为神做的见证——清华校友信仰见证集之十六
见证集前言及一至十五：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰见证集之十
12.回家了——清华校友信仰见证集之十一
13.我的见证 ——清华校友信仰见证集之十二
14在高山之巅, 遇见上帝!——清... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Sun Sep 12 14:06:03 2010, 美东) 提到:
这个大家信吗? 有信心吗?
一组念观音退水灾的感应事迹
http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20100729110201.html
作者：惭愧居士 文章来源：妙音新闻网 2010-6-27 点击数：4145 更新时
间：2010-7-29
国家水难当头，末学特选编了这一组念观音退水灾的感应事迹，伏请佛门弟子及一
切善心人士能在你的网站、博客、空间大量转发，同时每晚为灾区人民念诵1000声“救
苦救难观世音菩萨”，祈求人心向善，道德回归，劫难消除，国泰民安，世界风调雨顺
，人民永离一切痛苦烦恼！
每遇船欲翻 称名皆化险
1951年2月——1958年8月，罗居士一直在福建省福鼎县前岐学区中心校工作。由前
岐回家，需乘木制小船，一路要经涨、退两次潮水。水退落潮时，每次都在半海中停歇
，待水涨时，船才能行驶。8年中，好... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 47 这位同学，我非常赞赏你对宇宙真相的追求。下面这篇文章是对圣灵与邪灵的问题的阐
述。我觉得写得不错。
圣灵与邪灵
陈终道
主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（或作进入）一切的真理”
（约一六：13）。
圣灵被称为真理的圣灵，因祂是引导信徒明白真理的灵。但今日教会中有一种奇怪
的现象，竟对这位引导人进入真理的圣灵本身感到困惑不解，无所适从。因为今日太多
信徒不读圣经，或是不倚靠圣灵的教导，只靠自己的聪明和属世的知识而读圣经。许多
人所谓的圣灵引导，不过是学识加上理性的代名词罢了。
另一方面，末世邪灵工作特别猖獗。主耶稣早就警告我们：“因为假基督，假先知
，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太二四：24）圣
灵使人明白真理，邪灵却使人混淆真理。兹按约翰福音所记试简要列出圣灵工作之分别
：
一．自责与自欺
主耶稣告诉我们，圣灵的工作是使人“为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约
一六：8）。这种自责是圣灵感动人的良心的结果（参罗九：1），使人诚心认罪。邪灵
却会使人看不见自己的过犯，甚至挑别人的不是来掩饰自己的罪污。自欺欺人，使良心
更麻木。例如：
大卫... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 哈哈，原法炮制。
基督教是所有宗教和哲学学说中唯一一个清楚地阐述神“创世”（世界人类的起源）和
“救世”（世界人类的命运归宿）的信仰，而且基督教不仅仅只是提供教理神学系统，
还提供了系统的操练方法来让行者能够通过操练来体验直至感悟教理中所阐述的世界和
生命的真理。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 49 信仰: 一场至死方休的操练, 一扇窄门——清华信仰见证之十六(下)
Original 2018-02-04 大海 生命季刊
司法考试：为神做的见证（续完）
——清华校友信仰见证集之十六
文/大海(法学院2001级)
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”之十六，昨天已经播发了本文的第一部分：
司法考试: 为神做的见证——清华校友信仰见证集之十六
见证集前言及一至十五：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰见证集之十
12.回家了——清华校友信仰见证集之十一
13.我的见证 ——清华校友信仰见证集之十二
14在高山之巅, 遇见上帝!——清... 阅读全帖 |
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f********n
发帖数: 6465 | 50 尊敬的李弟兄、张姊妹：
感谢神让我们同在一个时代来事奉神。久闻你们的事工，尤其是神通过你们在大学生中
所作的大工，不禁仰慕之至！为你们感恩，也为你们祷告！常常求主保守你们的心怀意
念，并且盼望有一天能够在爱中团契，分享主恩。
近来看到你们关于世纪婚礼的资料，我们在惊叹之余，还有许多的疑惑。祷告之后，觉
得滋事体大，不得不冒昧进言。求我主基督的灵在我们中间运行，使你们能够平心静气
地看完这信，体恤弟兄的苦心，并包容他的软弱。
这次世纪婚礼的目的：一是要宣告和见证上帝是婚姻的设立者和成全者，即上帝在婚姻
中的绝对主权。二是宣告婚姻的最高使命是耶稣的宣教使命。三是要彰显神速成宣教士
生命和建立一支坚不可摧的天国宣教劲旅的无比智慧！
一：婚姻的目的是为了宣教？
1，婚姻有它独立的意义。张老师说：婚姻是为了完成他的使命，按他的意思完成他的
使命，而不是满足自己喜好的前提下，完成神的使命。后面一条路不通的！
婚姻是神所设立的，神设立婚姻的目的有四：A在婚姻关系中彰显神的形象。弗5：22-
33。B，生养众多，养育敬虔的后裔。C，治理这地。D，管理活物，包括人类社会。宣
教只是其中的一部分。为宣教而... 阅读全帖 |
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