G**W
发帖数: 1865 | 1 何谓『阿赖耶识于阿罗汉位捨』？
所谓的「阿赖耶识体是无常」者，
是说阿赖耶识之阿赖耶体性无真实体，故说其体无常，而不是说此阿赖耶识心体无常。
何以故？因为，诸经诸论中多处说：「执藏分段生死种子之体性偏重，是故从重立名为
阿赖耶识」故，「阿赖耶」意为能藏、所藏、我爱执藏故；而且此《瑜伽师地论》中及
《成唯识论》中皆说「阿赖耶识于阿罗汉位捨，乃是捨其名而非捨其体」故，乃谓阿赖
耶识的集藏分段生死种子的体性可加以捨弃消灭，故为无常，而阿赖耶识心体永无捨时
也。由于阿赖耶识之阿赖耶体性非是常法，是可修灭之法，故说阿赖耶识体是无常，乃
谓其阿赖耶集藏生死种子之体性无常，非谓心体无常！正合于 弥勒菩萨及玄奘菩萨全
论前后真义。
-
由上可知，由于阿赖耶识于阿赖耶阶段有集藏分段生死种子之体性，故能含藏分段生死
诸染污法种，而出生五阴十八界等三界万法，如是万法皆是从「阴、界、入」处而生。
而「阴」又名「蕴」，即是取其积聚、遮障之意，故说其为「一团、一积、一聚」，由
是一团一积一聚之阴界入之遮障故称无明，如是无明遮蔽阿赖耶识原本之真如性，令众
生不能证得，是故週而复始流转三界六趣，常不断绝。但是捨弃阿赖... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 不矛盾, 那个应该是究竟意, 理虽如此, 修有顿渐. 对大部分人来说, 还是要先修善断
恶的... |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 究竟的意思上讲, 我同意是这样的. 善念, 恶念都是念. 但是并不是每个人都能一步登
天的, 所以修善断恶仍然是必要的.. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
liozodell (山水白鹤) 于 (Wed Jun 1 05:15:53 2011, 美东) 提到:
有一对夫妻感情关系一直不好，天天说对方的不是。
有一天一位法师到他们的家，他们把自己家庭的问题告诉了法师，希望法师帮助他们。
法师当时不说话，拿来一只笔在一张白纸上点上一点，问他们：“你们在这纸上看到了
什么？”
他们说：“我们看到了一个黑点。”
法师说：“除了黑点还看到了什么？”
他们回答：“纸上就只有一个黑点啊。”
法师：“哎！黑点外的这么大片的白色你们没有看到？为什么眼睛只看到纸上的一个黑
点？”
他们夫妻这才恍然大悟，从这以后，他们的夫妻感情在以后的日子里越来越好，家庭也
越来越和睦了。
多多去发现别人的优点，不要只看到别人的缺点。
如果一个人想去普渡众生，先去和睦自己的家庭，自己的家庭就那么几个人都不能和睦
，说自己是修行人会被笑话的。
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waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Wed J... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 轮涅不二，强调的是互补性。
轮涅二元，强调的是互斥性。
二者都是绝对角度下的，是平行关系，不是一个究竟，一个不究竟的关系。
对于修行解脱，互斥性更尤其重要。
也因此佛陀舍去了轮涅不二的部分，而重点教导弟子要厌离断恶修善，舍弃五蕴，导向
五蕴灭尽的涅槃。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
我当然不知道呀! 我是谁呀? 会知道
我只是让你知道 佛陀的惯例 : -)
不过，一般，与解脱方法无关，解脱必须的知见无关。
我个人，通常，通常而已，是不讨论。
我时间有限，杂事太多，要顾功课 要赚钱 要名 要利
能分一点给佛法就阿弥陀佛了
分一点了还”疑” 基本这辈子快没希望了
没希望了 还讲无关的话 基本就快墬恶道了
如果， 那与解脱的知见、方法无关，不管否认或承认，都没意义。我想。
如果有关，也许还免强有点意义。也许。
那意义，就是我思考过这是否是解脱真正的知见或方法 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
此处就是典型的把佛法所说的苦，完全理解错了。
正如我前面那篇详细谈什么是苦的文章中提到的，太多的人，将佛法所说的苦，理解成
了狭义的主观情绪的痛苦，而不知道，佛法所说的“苦”，巴利文dukkha，字面意思是
“恶的空”，意思是指不圆满，是强调五蕴本身这种存在方式是不圆满的，而苦的灭除
，最终是指向五蕴这种不圆满的存在方式的彻底熄灭。
你的禅定，你的观，本身还都是五蕴，仍然是不圆满，只要是不圆满的存在方式，都还
是“苦”。
不是培养苦感，而是本来五蕴这种存在方式就是不圆满，就是苦，苦，不是培养出来的
，而是去认识的。
由于没有正确理解佛法所说的苦是指什么，所以此处冒出邪见了。
世间就是五蕴，五蕴本身就是不圆满，你在世间，就是以一种不圆满的方式存在，如此
就不是苦灭。
你可以有禅定，可以有所谓的活在当下，可是你却根本没有苦灭，没有涅槃。
你仔细研究十二因缘了？既然了解十二因缘，应该明白，五蕴，世间之所以产生，根本
原因在于无明贪爱。无明贪爱灭，五蕴必灭。如此还怎么可能在世间？？？
如果又要解脱轮回，又要在世间，就必定要有个不生不灭，即非五蕴，又非涅槃的某东
西作为所依，如此必堕常见我见。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
我还没有彻底解脱证阿罗汉，还需要利用这个色身。
如果还没有彻底解脱证阿罗汉，就舍弃色身，除非特殊原因，否则就是不明智的，乃至
堕恶道。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 9 净空法师：不带情执的亲人爱
我们要晓得，明白事实真相，我这个身体、我这个意念，是不是前一分钟的？不是，前
一分钟不存在了。是不是后一分钟的？不是，后一分钟还没来。我们讲一分钟太长，照
弥勒菩萨讲应该是一秒钟。一秒钟都太长，为什么？一秒钟里面生灭次数已经一千六百
兆次，一千六百兆分之一才叫做当下，那就是。可是说就是，不晓得已经换了多少？你
看我们就是，用多长的时间？一秒有一千六百兆，我们如果算一秒的十分之一，十分之
一秒，那也一百六十兆，这叫做无常，这叫做不能永保。不能永保，还要想保持它，这
是错误观念，这个观念很累，这是烦恼。
你对你所爱之物，你想把它保持，你想永远不失掉，你说多累！它又不是真的，真的能
保持，可以，讲得过去，它是假的，念念生灭。这个念念是弥勒菩萨所讲的那个一念，
也就是一秒钟里头有一千六百兆的念头，这个里头的一念。
这些事情搞清楚、搞明白了，才知道无常迅速，不能永保。生的时候愈亲爱，这个亲爱
是情执，死的时候愈伤心、愈痛苦。世尊在大乘经上教导我们，你要把这桩事情看破。
看破是什么意思？这桩事情的真相看清楚，就叫看破。
真相真正明白了，可不可以亲爱？可以，没有贪恋。为什... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 10 我现在明白佛陀讲的意思了,
四圣谛就是核心了,知苦、断集、证灭、修道,
苦是我们看到的人生的现象,集是苦的原因,就是12因缘,轮回.
证灭是指涅磐的现象,修道是指向涅磐的道路.
基本上,就是这样了.这些肯定是佛陀说过的,也惟有涅磐是解脱生死
轮回的办法.
12因缘就是轮回的链条,无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死.
破除这个无明,就能不再轮回了.
那么什么是破除"无明",一种说法是,无明就是"贪,嗔,痴",是苦的根源.
因此,指向涅磐的道路是熄灭"贪,嗔,痴".
另一种说法是无明就是"不明本心",不明白本来面目,
因此,指向涅磐的道路可以是"明心见性".
这两种说法是否矛盾,真实来源的差别就是大小乘争议的原因. |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 这是你把南传的说法，用如来藏来理解。
南传只是不爱辩论，并不表示就接受如来藏。
南传否认大乘经是佛说。完全基于大乘经的如来藏说，南传的法师有谁在教？这是所依
经的不同。
「一切众生都有佛性」是如来藏说的要义之一。南传菩萨道主张成佛是少数人的事，不
是「一切众生都有佛性」。
「坛经」的「何期自性能生万法」，对照一下南传的阿毗达摩吧，那是讲名色的缘起，
不是自性生万法。
这是主张的不同。
阿含经说的很明白，唯有（请注意经文用语的排他性）八正道才能有初果，乃至阿罗汉
。修行不是要见到什么 the one who knows，明心见性。证果是因八正道生起，断烦恼
，而体验名色灭的涅盘。所以＜转法轮经＞中，挢陈如尊者证果后，说∶所有集法，皆
是灭法。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0379.htm |
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J******s
发帖数: 7538 | 12 我现在明白佛陀讲的意思了,
四圣谛就是核心了,知苦、断集、证灭、修道,
苦是我们看到的人生的现象,集是苦的原因,就是12因缘,轮回.
-----
This is not accurate. 集 is not 12因缘,轮回.
证灭是指涅磐的现象,修道是指向涅磐的道路.
------
证灭 is not the phenomenon of 涅磐.
12因缘就是轮回的链条,无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死.
破除这个无明,就能不再轮回了.
那么什么是破除"无明",一种说法是,无明就是"贪,嗔,痴",是苦的根源.
因此,指向涅磐的道路是熄灭"贪,嗔,痴".
另一种说法是无明就是"不明本心",不明白本来面目,
因此,指向涅磐的道路可以是"明心见性".
这两种说法是否矛盾,真实来源的差别就是大小乘争议的原因
--------This is not accurate. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13 我也不想过度拔高他，不过是想知道都是叫做"玩"，差别在哪里。
另外，内疚不同于忏悔。我觉得前者是恶，后者是善。你怎么看？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一
个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄
灭了五阴之后还有什么???? 经文並没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为
阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成
就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？
缘起性空，是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的
，比方说女性，这个特性是依于女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了
，缘起性空，也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如
果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，要再谈缘起性空
就是废话了，就象说本来没有儿子，却在谈论如何为儿子找媳妇，都没意义。
因此,阿罗汉是熄灭了五阴之后, 不是一无所有的断灭, 但是也绝非还有『缘起性空』,
在这里我们己经可以先把『缘起性空』排除悼了. |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 你自己不也一样，何不是受了无因论的应承中观影响。话说回来，何谓影响 ？
如果说有一天 世尊真显现在你定中说：『应承中观』是断见，你当时似乎同意，但你
出定后想一想 ：『若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来』。 当场不也
否定悼 世尊的开示。
何谓影响 ？
依中观义，缘起是性空（没有自性），有自性则无须缘故。缘灭也是性空，有自性的法
不会灭故。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 ‘有’‘无’二边，都是依五蕴世界而来的名相。
离五蕴世间的涅磐，用有无来描述非断即常。
焰摩迦如果说阿罗汉身坏命终更无五蕴所有，
把立脚点放在五蕴世界可能就问题不大了，
当然经文里的上下文介绍也过于简略。
大乘经典里的常见的如来所说XX，即非XX， 是名XX，
很多就是为了不落入这个二边。但有言诠，即非实意。 |
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r******a
发帖数: 207 | 17 这种描述有些让人不解啊？如果五蕴是究竟真实的存在，五蕴灭尽后不是断灭是什么？
应该说五蕴是究竟真实的现象，但现象本身不是究竟真实的吧... |
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s*******1
发帖数: 191 | 18 www.osifu.net
www.ocindy-lydia.blogspot.com
www.onancy1977.blogspot.com
〇sifu真言
07：10：42 September 3rd, 2011
从〇开始，复归于〇。
Everything starts from 〇 and returns to 〇 in the end.
无我无为，顺道而行。Be egoless and unconditioned to perform in accordance
with the Way.
造福苍生，普济亿灵。
Bring bliss to all under the Heaven and rescue all beings.
大道自然，无为清净。
The Great Way is its being what it is, which is unconditioned and pure.
亿灵同根，亿灵同心。
All beings are from one source and share one heart.
同波同频，回归宙心。
Resonating in the sa... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 阿罗汉才圆满八正道，初果还没有。
清净道论说，三果才断恶口。
（「在『邪性』中：邪見、妄語、邪業、邪命是初智所斷；邪思惟、兩舌、惡口是第三
智所斷；綺語、邪精進、邪念、邪定、邪解脫、邪智識第四智所斷。」《清淨道論》）
持戒是对的，但持戒和戒律圆满不犯，是两回事 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 阿罗汉才圆满八正道，初果还没有。
清净道论说，三果才断恶口。
（「在『邪性』中：邪見、妄語、邪業、邪命是初智所斷；邪思惟、兩舌、惡口是第三
智所斷；綺語、邪精進、邪念、邪定、邪解脫、邪智識第四智所斷。」《清淨道論》）
持戒是对的，但持戒和戒律圆满不犯，是两回事 |
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j*******1
发帖数: 182 | 21 一、当前急需佛教的慈悲观
在座的很多人，对佛教也许了解，也许不了解。其实，不说佛教中更深的道理，单单是
它的慈悲观，就是当前必不可少的。
如今的人们，对科技手段的掌握日新月异，聪明才智也是远远超过了几十年前。然而遗
憾的是，好多人特别缺少一样东西，是什么呢？就是慈悲的心态。
你们在课堂上曾学过许多知识，但是有没有学过怎么样做人，怎么样饶益社会，怎么样
帮助一切生命呢？你们生命科学院，经常做各种动物的解剖，来研究生命的本质，可是
大家有没有想过每一个生命都是平等的，都渴望快乐而不愿感受痛苦呢？
曾有一句名言说得好：“注意你的心态，它会成为你的语言；注意你的语言，它会成为
你的行为；注意你的行为，它会成为你的习惯；注意你的习惯，它会成为你的人格；注
意你的人格，它会影响你的命运！”
所以，一个人的心态，会直接决定未来的命运。如果没有慈悲的心态，人生难免会以悲
剧告终。
那么，到底什么才是“慈悲”？对此，龙猛菩萨在《大智度论》中解释得非常清楚。他
是这样讲的：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”也就是说，“慈”是给
一切生命带来快乐，“悲”是让一切生命远离痛苦。当然，这里的“一切生命... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 64 | 22 海外弘法记实
2012年4月27日凌晨1点30分，一架外表看似很普通的亚洲航空班机，从广州白云机场准
时起飞了。她载着师父的期望、宇宙高维的光爱、崇高的使命和行者的愿心奋勇起航了
，飞向了星光满布的浩瀚夜空。
在这个特殊的历史时期，任何势力和困难都不能阻挡大救度前进的步伐。师父的法不仅
仅属于中国，还属于亚洲、属于全世界、属于太阳系、银河系、属于全宇宙。我们是正
法光明、宙心光爱的传播使者，把师父的法音传遍全世界是我们神圣而崇高的使命。
于此同时千疮百孔的地球亟需进行调整恢复平衡、时间紧迫，灾劫情况日益增多。我们
来到这个娑婆世界是和师父一起帮助地球修复调整提升、引导这个世界所有无形有形生
灵扬升到更美好、更和谐的新纪元，一体同心完成使命之后，与师父一起圆满凯旋回归
到宇宙中心，那里才是我们真正的家。
坐在飞机上，扣好安全带，看着眼前的场景，回想起我们的成长历程，当前发生的一切
如梦如幻，不禁内心感慨万千。从2011年初认识师父以来，师父呕心沥血，叮咛教诲，
逐步培养，师父用心血舍利给我们铺好了一条回归的光明之路。一步一步引领我们走向
觉醒，觉知，修心、修行、修炼、提升，进而觉而力行承... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 64 | 23 在上海的几天，发生的事很多。很多我也不说。关于师父，说得很少。师父常说：
行善：勿以善小而不为
断恶：勿以恶小而为之
念佛：勿以路艰而退转
回归：勿以红尘而迷恋
师父也常说，我们带着一颗心来，不带半根草回去
师父也说，佛牵牵不走，魔牵走得快。并不是魔有多厉害，只是人的五欲不除，魔得着
了机会。
也请各位师兄不要往国内论坛转发此帖子。安全的问题。 |
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p*****n
发帖数: 64 | 24 什么是度人？
度人体现在一言一行。什么是度人？
劝人断恶是度人；
劝人修善是度人；
劝人静心是度人；
劝人念佛是度人；
劝人诵经是度人；
劝人持咒是度人；
劝人布施是度人；
劝人持戒是度人；
劝人忍辱是度人；
劝人精进是度人；
劝人禅定是度人；
劝人般若是度人；
现身说法是度人；
以身演道是度人；
模范德行是度人；
爱国爱民是度人；
遵纪守法是度人；
奉献社会是度人；
和谐家国是度人；
度人的方式方法太多了，岂止八万四千种。
随缘接引，随缘点化，随缘示现，随缘救度。度人要讲究善巧方便，随心随缘，圆融圆
通，至诚至真，无我无私，无为随缘，顺道引领，以心换心，真情感人， 入耳入心，
直指归心，不偏不倚，虚怀若谷，平易近人，等念怨亲。度人讲究与佛同心，清静平等
， 正觉妙明，亿灵皆亲，亿灵同行，亿灵同证。
不要说正法不在了，正法永远都在。眼睛只看到污秽，怎么能看到正法。清静自己的心
灵，学习释迦牟尼佛，学习诸佛菩萨，同心诸佛菩萨，正法就在眼前。从自己做起。诵
经念佛持咒打坐，净化心灵。
与诸师兄共勉.
南无阿弥陀佛！
合十
01/19/13 |
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b*****n
发帖数: 662 | 25 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: WaterWorld
标 题: 转： 净界法师：佛陀心中有三道光明是我们该学习的！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 1 01:39:18 2013, 美东)
净界法师：佛陀心中有三道光明是我们该学习的！
http://www.fjdh.com/wumin/2013/09/054130281091.html
发布时间：2013年09月01日
来源：本站原创 作者：净界法师
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佛陀心中有三道光明是我们该学习的！
净界法师
我们这科讲到解释标题，先解释佛。佛陀的生命是万德庄严的，我们的生命呢，是
充满着痛苦。当然这个都是有原因的，因为佛陀的内心世界，他比我们多了一道智慧的
光明。我们缺乏智慧的光明，虽然我们有一种离苦得乐的动力，但是我们在快乐当中却
陷入了轮回的生死果报，恶性循环。我们在享受快乐的时... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26 现在正处天降月, 在此期间不管是行善还是作恶, 都相当于是平日的10亿倍.
美国菩提学会纽约组的道友们计划于11/17和11/24两日在纽约和新泽西举行放生,共修
等活动，欢迎朋友们积极参加。
详细信息请联系:
纽约:圆怡师兄 (917)375-5303 ;
新泽西:圆胜师兄 (973)652-8036
附1: 天降月（11.4—12.2），每天功德最少增上10亿倍。
其中11.4（周一）藏历九月初一，1000亿倍功德。
11.10（周日）藏历九月初八，药师佛节日，1万亿倍功德。
11.12（周二）藏历九月初十，莲师荟供，100万亿倍功德。
11.17（周日）藏历九月十五，阿弥陀佛节日，1亿亿倍。
11.20（周三）藏历九月十八，观音菩萨节日，1000万亿倍。
11.23（周六）藏历九月二十一，地藏菩萨节日，10亿亿倍。
11.24（周日）藏历九月二十二，天降日，100亿亿倍。
11.28（周四）藏历九月二十五，空行荟供日，100万亿倍。
12.2（周一）藏历九月三十，释迦牟尼佛节日，90亿亿倍。
可见，在未来的一个月，有五天，功德增上达到亿亿倍。
请大家把握机会，断恶积善，净障积资... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 27 梁武帝、宝志公时代，有个故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做宝香禅师。他四川
住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗，每逢祭祀必杀生。法师每年
苦苦劝他们不要杀生，没人听他的。不但没人听，反而讥笑他。法师非常难过。
有一年，有一位居士到京城拜见宝志公禅师。宝志公是观世音菩萨化身，宝志公问四川
来的这位居士：“四川的香贵不贵？”居士笑曰：“四川的香很贱。”宝志公说：“既
然贱，为什么不走？”居士听不懂宝志公的话。
过几天，他回四川，见宝香禅师。禅师问他：“宝志公说了些什么话？”居士说：“他
问我四川的香贵不贵，我回答很贱。宝志公说：既然贱，为什么不走？我听不懂。”宝
香禅师听了点点头。
过了几天，又有一个祭祀法会，大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不
一样，他在寺院门口挖了很大的坑，像池塘一样，里面灌水。他也参加祭祀法会，也跟
着吃鱼吃肉。以前劝他们不要杀生，今天跟他们一起吃鱼吃肉，众人觉得很稀奇。
吃完之后，禅师走到坑旁，一张口，吃下的鱼都是活的，吐出来在水里游。吃下的鸡鸭
，一个个都是活的。神通一现，大家都看呆了。吐完之后禅师站着往生。
真正得道高僧在这个地方... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
你混淆了痛苦和苦，烦恼和无漏的区别。你将佛法理解成肤浅的心理学，而不知道佛法
的终极目标不是为了实现所谓心理上的没烦恼，没痛苦，而是为了实现无生灭的涅槃的。
佛法所说的苦，不单单是指情绪的痛苦，而是包含所有的不圆满。所有生灭的五蕴都是
不圆满，都是苦。同样，佛法所说的无漏，也不是你以为的烦恼，而侧重指圆满，只有
无生灭的涅槃才是无漏，而有生灭的五蕴，是有漏的。
大乘的境界一点不高，而是相当愚痴可笑，大乘人不能认识到到五蕴本身就是不圆满的
，有漏的。不能认识到到生灭本身就是不圆满，就是苦，而是通过把自己变成没分别的
傻蛋，以为这样就无苦了，无烦恼了，而不知道无论你有分别还是没分别，还是有生灭
，还是苦。
傻蛋们当然可以没烦恼，但他是傻蛋，学佛不是变成傻蛋。
当然是真解脱，因为涅槃就是圆满，就是真解脱，而且是乐。
佛法本来就是为了取向乐的涅槃，就应该执着涅槃。不执着涅槃，是愚痴行为。
佛法反对的是执取五蕴，因为五蕴是苦的，是应该舍弃的，佛法从来没有反对执着，对
四圣谛，对断恶修善，对涅槃就应该执着，这个是善法欲，是欲神足。
大乘的糊涂蛋们经常把概念搞混乱。
法不是从分别生，而是从识生，只... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 29 中气再足在某些凶险的情况下也可能会害怕。
另外，有的人前世的习气现行时，有时候也会莫名其妙的害怕，或者于睡梦中莫名的害
怕。
不妨多念药师琉璃光如来的名号。
最终解决办法还是彻底断除我执，那么恐惧的心理无从升起。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。
依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须
归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规
则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法
。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧
愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相
，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅
得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬
上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏
悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶
“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金
刚狱。”《密集金刚》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修
持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 31 索达吉堪布
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们中国俗
话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，这以后就很
麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时
云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二
双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大
部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的时时随身护持正是自己迅速
证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，
且正好可以用密宗的方便进行对治，还有一类咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、
灌顶咒等，因此不知“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密
学净，参禅学教，只要修学的人见地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会
，而不在所学的是哪一种佛法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密
宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，
密法中还有诸佛菩... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 我知您有此一問, 那個第一因不是一般人認為的第一因, 佛法不是常說 "無始"
那個無始很深奧,也就是說沒有一個開始,推算不到最初的狀況
不信您自己推推看,所以你說沒有第一因也沒什麼不可以
至於這個第一因的涵義,您有興趣自己參一參 :
『世亲菩萨所著《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.』這是世亲菩萨未入大乘法沖所說.
之後他入了大乘法中卻又說 :
世亲菩萨《摄大乘论释》卷1：【论曰：「此中最初且说『所知依』，即阿赖耶识。世
尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时来
界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』」释曰：此中能证阿赖耶识，其体定是阿
赖耶识。阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说《阿毘达磨大乘经》中说如是颂。「界」者，谓
因，是一切法等所依止，现见世间于金矿等说「界」名故。由此是因，故一切法等所依
止因； 体即是所依止义。「由此有」者，由一切法等所依有。「诸 趣」者，于生死中
所有诸趣。「趣」者，谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖痖种类，或有势力能了善说恶
说法义，或能证得上胜证得；又为烦... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 33 达真堪布开示：
我们想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。把根本抓好了，一切都圆满了。
语言和行为上也有善恶，也要取舍善恶，但根本是心。若是心里没有远离恶念，没有提
起善念，只是在语言和行为上去断恶去行善，没有多大意义，再精进也只能得到人天的
福报、暂时的利益，与解脱无关，更不会成就。所以，心善才可以一切变成善，心不善
一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良，但若是心里不善良，统统都是
不善的。
我们受持戒律也是一样，主要是守持这个心，心净一切才净。所谓的戒律指的是净
，若是心不清净，就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格，也没有意义。有
的人看似行为上很如法，表面上很有威仪，但是内心里不是贪就是嗔，不是嫉妒就是傲
慢，稍微有一点点清净戒律就容易傲慢，觉得自己很了不起似的。
“我今天受戒了，受居士五戒了，受比丘尼戒了，是不是就具有功德了？”不一定
。你受戒了，那你的心相续有没有变清净？心里变得清净了，才有戒学的功德。
禅定也是如此。“我天天在打坐观修，是不是有功德了？”“我能打坐两小时不动
，我很有功德啊……”你这个肉身是没有动，但如果不动就是“有功德”，那外面... 阅读全帖 |
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M*******A
发帖数: 14451 | 34 断恶修善，后不再造，积功累德，求解脱道
还有别的目的？ |
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s***q
发帖数: 10585 | 35 这几天是我组完SSD*2 Raid的第6周，请室友陪我查看启动windows xp需要多少秒，刚开机1秒钟
不到，机箱喇叭发出很大的声音，刚开始以为是内存没有插紧，结果重插内存后， 声音仍然很大，我
有些害怕，就稍稍按下power,不敢让它开了。我室友说，赶紧开机，保持供电，可是这时我感觉电脑
开始不听使唤，喇叭的beep有些发抖，电脑的屏幕上的大黄字显示：“Raid 1....
Degraded”。在室友的提示下，断了电源，打开了机箱，打开了左边的panel。因为比较自信，就没
有仔细排查里面每根连线。但是过了一会儿，打开了灯，仔细往机箱一看，傻眼了，SATA的连线从硬
盘上掉下了，就剩下那根吊在半空中的SATA接口，怪不得感觉Raid 出问题呢!
我的鸡是刚配的的，E8400+P45+1T*2(Raid 1)+64M的SSD*2（Raid 0) 。配的时候，所有人
都说连线应该很结实，接口再怎么说也不可能从硬盘上脱落。可现在怎么就偏偏脱落了呢？现在我对
事故原因感到很迷惑，之前拆电脑前仔细查看了各种走线，是不是因为因为天很热塑料接口膨胀，掉
了，气温90F至少。但是我没有听到ka! |
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s*****a
发帖数: 71 | 36 哎呀，好感动，这么多人这几天都给我回复了。我这两天忙着找房子腿都快断了，所以
也没来的及上来看看，谢谢大家啊。
今天心情有点小失落，我的地区，从5月初开始房租猛涨，如果我现在搬出去，接下来
这一年要多承担很多费用。如果不搬出去，带着70＋的父母，又有点不忍心她们跟着我
担心。可是每次去得到leasing office，问他们我在网上找到的广告，人家就说刚租出
去，现在要贵很多，而且现在都是比较高的楼层，不适合老年人居住。我现在loft什么
东西都没有放。
楼下拥挤不堪。现在努力在整理思路，明明我没有做错什么，怎么我无缘无故被折腾了
一大圈。虽然与情与理我都不心虚，但是跟不讲理的人斗争，还是需要想清楚。
当初发律师函是因为landlord一直更改计划，每天每时一个样，我不知道她在搞什么花
样，而且她的态度非常恶劣，在电话里一直对我凶，很情绪化，我不知道怎么跟她心平
气和的谈，所以希望事情正式化，简单化，可是大概因为她做的事情违规了，所以她非
常的敏感和生气。我不觉得我有任何理由需要撤回律师信，除非我们两个能够对整件事
情作出一个大家都满意的协商。
其实这是一个两输的结局，如果最开始她就告... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 37 谨以此小小感应供养给所有被婚姻问题困扰的同修
第一次发帖，看了论坛上许多同修修持地藏法门，观音法门，准提法门等等的感应，我
也来说说家里的感应吧。
我父母以前打算结婚的时候，我外婆，也就是我妈妈的母亲不同意。
结果他们两人偷偷去登记了，来个生米煮成熟饭。外婆即使不同意也只好同意了。
但是这么多年走过来，他们经常吵架，甚至好几次都闹离婚，即使在我高中升学的时候
也没有停止过。
在此郑重地对诸位同修提出劝告：凡是父母不同意的婚姻基本都是不幸福的！
因为这是逆天之罪！父母就是天，这算是极大的不孝顺父母。
希望大家能够引以为戒啊！
直到前两年，我爸爸再次对我妈妈提出离婚，都五十几岁的人了。
不过那次闹得比较凶，我父亲甚至在电话里对我说，让我跟我妈过。意思就是他铁了心
要离婚，连律师都找好了。
后来无论如何都没法挽回，我妈妈就每天开始持诵《观世音菩萨普门品》和准提咒，向
佛菩萨祈求我爸回心转意。
其实她也不是很精进啦。大概每天念三卷普门品，念3个108准提咒和咒心。
谁知道过了一个半月，我老爸居然不提离婚了，真是奇迹！
之前还气势汹汹呢，对我妈妈摊牌。
接着我妈妈不放心，继续这样念下去，一直念了... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 38 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 748 | 39 看到了斑竹的置顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
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善恶有神记 报应岂无凭
重庆风云二十年（23）
文／重庆法轮功学员
【明慧网二零一四年三月十三日】
第十七章 善恶有神记 报应岂无凭
“我不再整（迫害）法轮功了，饶了我……饶了我吧！……”这是二零一零年十二月十
六日，重庆市江津区贾嗣镇派出所长周立波临死前在医院的病床上的哀叫。
而重庆市女子劳教所男狱警魏山（音），他因残酷迫害法轮功学员曾受到重庆市公安系
统的奖赏。二零零三年他去新桥医院做健康检查，全身无病。一个星期后，魏山在监狱
办公室用电话布置如何迫害法轮功学员时，突然猝死在电话机旁，时年仅四十岁。
朱寿云是北碚区柳荫镇原派出所所长，九九年七月二十日后是专管迫害法轮功学员的负
责人，干尽恶事。二零零零年五月十三日，朱寿云突然瘫痪，他自说这是迫害法轮功遭
的报应。
... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 41 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 43 第五十七课
我们继续学习藏传净土法。从究竟目的而言，藏传净土法与汉传净土法没有区别，都是
要引导我们往生极乐世界，但是在暂时的理论和窍诀方面，藏传净土法有不共的特点。
因此，汉地的道友应该学习和借鉴藏传净土法。
下面我们继续宣讲恶语方面的公案。这些公案都在显示应断除恶语之理，了解这些公案
后，若能断除包括恶语在内的种种恶业，则往生极乐世界就不会很困难。
在恶语之中，取恶名的罪过也是极为严重的。
在迦叶佛时代，有一位精通三藏的比丘名叫西哦色嘉，他以马头、牛头、狗头、猪头、
骆驼头、豹子头、老虎头、狮子头等十八种旁生头来辱骂很多圣者，说他们的头长得像
这些旁生的头。以此恶业，他死后转生为有十八种动物头、三十六只眼睛的大鲸鱼，从
人寿二万岁迦叶佛时代到人寿百岁释迦牟尼佛时代，一直在感受无量的痛苦。
《贤愚经》里有一个《迦毗梨百头缘品》，与此公案非常类似。以前佛陀在梨越河边时
，当地有五百个渔夫捕到一条大鱼，他们用尽全力也无法将其拖上岸，他们叫来五百个
牧牛人一起拖，最后才把大鱼拖上岸。这条鱼非常奇特，它有牛头、马头、羊头等一百
个头。佛陀观知度化众生的因缘到了，便与比丘们来到现场。佛陀问那条... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 “如果我们做不了广大的善法，哪怕只守一条不杀生戒，获得人身就已经有意义了
，将来一定会成熟悦意的果报。”
“大家应该知道，善法有不可思议的力量，即使罪业再深重的人，只要能诚心悔
过，精进行持善法，再发愿往生极乐世界，也会有往生净土的机会。喇拉曲智仁波切说
：只要能忏悔以前的杀业，发誓不再杀生，并发愿往生极乐世界，则必定能如愿以偿。
莲池大师在《戒杀放生文》中也说：放生兼念佛可以增长福慧，最终能往生极乐世界。”
“所以，大家一定要受持不杀生戒，最好是长期受持不杀生戒，如果做不到这一点
，最低也应立誓在每个月的几天里断杀或者食素，这一点任何人都应该能做到。前几天
，我和智悲小学的师生们交流时说：“作为一所世间的学校，如果要求老师和学生完全
吃素，这是比较困难的，但大家也不要过于贪执肉食。今后大家一个月中能否一天不吃
肉？如果每个月能吃一天素，这对大家的利益是无法想象的。许多年以来，我深入研究
过佛法，大家要相信我讲的话。””
"如果我们能做到彻底戒杀，果报将是生生世世唯一享受安乐。倘若不能做到这一点，
也应当在晚上或者每月的初八、十五、三十等吉日断杀，以这种善恶间杂之业，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 45 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如
何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以
为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘人相、我相、众生、寿者相，那么
我就解脱了、我就涅槃了。这两种都不是真实的离相，不是真实的无相；只有佛法里面
的如来藏，这个实相心才离于一切言语、离一切影像。这也是为什么正觉讲堂要施设无
相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。
无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习
，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地
摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干
扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，
依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定
慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼“先以定动，后以智拔。”依这样子种种的四
种修。
“修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。”这四... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 48 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 49 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 50 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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