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发帖数: 208 | 2 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 3 索达吉堪布
又有人认为密宗与净土宗如同水火，互不相容，若选学一种则必须舍弃另一种。
须知其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的
《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径
往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪
轨，嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极乐净土，宁玛派大祖师麦彭
仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜，劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰
美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平
时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修
密法者必须同时兼修净土，修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生
，了生脱死，同时又可获得极高品位。并倡导每位弟子念满100万阿弥陀佛名号及30万
阿弥陀佛心咒，对圆满这两个数目的弟子，法王以其加持力保证他们即生往生到西方极
乐世界。在每年秋季五明佛学院都要举行往生极乐大法会，促成广大众生的往生顺缘。
如果我们各宗各派的弘法大德，都能这样显密圆融，不取此舍... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 4 索达吉堪布
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的现象，
而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找出类似的教证
。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经》云：“非除轮回而
修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。
《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅
宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中
引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘
论》云：“若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛
，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
《摩诃止观》云：“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》
云：“贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提
，譬如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 5 索达吉堪布
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然密法兴
盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不
致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡夫俗子开许双运、降
伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者
的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密
乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪布。”
麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二一味传承所印
持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净小
乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。1982年法王如意宝在整顿
四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，
除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与
僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 6 “刀，我心里还是乱......”杰轻轻的推开我, 目光转向了窗外的港湾。
“要不，你带我去寺庙走走吧，也许那里能让心静下来。” 似乎刚才关于佛学的对话
触动了杰。
波士顿附近确实有一个寺庙，名字叫做“花加寺”，离第二港湾不到一个小时的车程
。等我们到达的时候，天色渐晚，寺庙更显得寂静清幽。
进入寺庙，最先看到的是迎客殿，里面供奉着弥勒佛像。
这弥勒佛，大肚能容，不知能否容下我与杰的感情？这弥勒佛，开口便笑，可是在笑
我这可笑之人？
出了迎客殿，便是庄严肃穆的大雄宝殿。不经意间，发现寺院墙脚下居然种着一株植
物，走近一看，是一株茄子。
茄子虽是无情众生，终日里受这佛法熏习，可否生出佛性？
转念一想，茄子无情，定不在六道之中，亦不受轮回之苦，又何需这断缘出离之法？
转念再想，无情有情，皆是众生，法性是空，这佛性也是空，又何必执着于这其中分
别？
心下释然，便与杰进了大雄宝殿。
大雄宝殿里供奉着三尊佛像，左首是西方极乐世界阿弥陀佛，右首是东方琉璃光世界
药师佛，中间是本师释迦摩尼佛。
看着佛像，心下感慨。
三十三天，离恨天最高。阿弥陀佛，你的极乐西天可在这离恨天之上？
四百四病，相思病最苦。... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 7 转眼间，已经整整一周没有写字了。在这一周的时间里，我做得最多的一件事是省察。
在此之前，一位对我的文字颇为关注的前辈对我说，若给已经完成的《女人心》打分，
以他对我的了解，只能给个不及格。前辈说，《女人心》的素材及整体构思可 谓独到
，但是，语言文字的风格远没有跳出大众小说的局限，没有将我独有的行文方式展现出
来。用一句话来说，所完成的文字缺乏独有的魅力。
面对前辈给出的这个“不及格”，我羞愧万分又心悦诚服。在本版本刚刚开始之时，我
就决心超越自己，超越常规。惭愧的是，我没能做好。
在我的计划中，已经完成的《女人心》只是半成品。我打算在完成全本书稿后，再从头
到尾修改和增补一些内容。之所以有这样的想法，是因为《女人心》的内容太 多，涵
盖面太广（预计全书至少要五十万字）。我有意将近二三十年来的社会现状浓缩到《女
人心》里，使其成为一部有血有肉、活灵活现的社会缩影小说。说起 来，我是不够自
信的。也许，因为过去的十来年里，有过太多半途而废的版本；也许，我对这一全新的
版本寄予了太多的希望，倾注了几乎全部的精力。总之，这一 次进行《女人心》的创
作时，我着力过重，有些畏首畏尾，不够舒展。
... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 8 慕行秋对下一步方案还没有清晰的计划，幼魔已经开始大展拳脚了，它是他
最真实的想法，总能走在寄居者的前面。
孙玉露没法忘记那个毁掉半边脸的庞山道士，她可以通过修行去除心中的情感，就
像是一名雕刻师，大刀阔斧地在材料上动手，刀刀狠辣、斧斧无情，可是剩下的部分越
少，那份情感却变得越发精致，慢慢地只能改用小刀一点点地修饰，最后当她再也下不
了刀的时候，情劫成形了。
孙玉露对孟元侯的怨念正处于用小刀精雕细琢的阶段，还没到必须度劫的时候，她
在寻找最佳时机，但不是现在，作为一名道士，她能冷静地判断自己的情绪进展，觉得
至少还能坚持十年，十年之后，或者另寻他人替代孟元侯，或者别有机缘自动断缘，总
之不是现在。
现在，她正在监视一名非乱荆山弟子，保护灯烛科的法术秘密，虽然慕行秋没本事
看穿真相，可他的记忆可能会落到高等道士手中，即使只被破译其中的一小部分，对灯
烛科来说也是巨大的损失。
可她还是中招了。
慕行秋差一点就让机会从手中溜走，他的幻术实力还是太弱，面对餐霞道士总有力
不从心的感觉，最紧迫的关头，幼魔出现了。
它举起细小的右臂，做了一... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 9 转眼间，已经整整一周没有写字了。在这一周的时间里，我做得最多的一件事是省察。
在此之前，一位对我的文字颇为关注的前辈对我说，若给已经完成的《女人心》打分，
以他对我的了解，只能给个不及格。前辈说，《女人心》的素材及整体构思可 谓独到
，但是，语言文字的风格远没有跳出大众小说的局限，没有将我独有的行文方式展现出
来。用一句话来说，所完成的文字缺乏独有的魅力。
面对前辈给出的这个“不及格”，我羞愧万分又心悦诚服。在本版本刚刚开始之时，我
就决心超越自己，超越常规。惭愧的是，我没能做好。
在我的计划中，已经完成的《女人心》只是半成品。我打算在完成全本书稿后，再从头
到尾修改和增补一些内容。之所以有这样的想法，是因为《女人心》的内容太 多，涵
盖面太广（预计全书至少要五十万字）。我有意将近二三十年来的社会现状浓缩到《女
人心》里，使其成为一部有血有肉、活灵活现的社会缩影小说。说起 来，我是不够自
信的。也许，因为过去的十来年里，有过太多半途而废的版本；也许，我对这一全新的
版本寄予了太多的希望，倾注了几乎全部的精力。总之，这一 次进行《女人心》的创
作时，我着力过重，有些畏首畏尾，不够舒展。
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y**n
发帖数: 15 | 10 父亲,你想过我吗?
"虽然只做了十三年的父女就恩断缘尽,他难道从来不想?"我常自问.然
而,"想念"是两个人之间相互的安慰与体贴,可以从对方的眉眸,声音,词意去看出
听出感觉出,总是面对面的一桩人情.若是一阴一阳,且远隔了十一年,在空气中,
听不到父亲唤女儿的声音;在路途上,碰不到父亲反家的身影,最主要的,一个看
不到父亲在衰老,一个看不到女儿在成长,之间没有对话了,怎么去"想"法?若各
有所思,也仅是隔岸历数人事而已.父亲若看到女儿在人间路上星夜独行,他也只
能看,近不了身;女儿若在暴风雨的时候想到父亲独卧于墓地,无树无檐遮身,怎
不疼?但疼也只能疼,连撑伞这样的小事,也无福去做了.还是不要想,生者不能安静,死者
不能安息.
好吧!父亲,我不问你死后想不想我,我只问生我之前,你想过我吗?
好像,你对母亲说过:"生个囝仔1来看看吧!"况且,你们是新婚,你必十分想
念我_____哦!不,应该说你必十分想看看用你的骨血你的筋肉塑成的小生命长
得是否像你?大概你觉得"做父亲"这件事很令人异想天开吧!所以,当你下工的时
候,很星夜了,屋顶上竹丛夜风安慰著 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 017、釜底抽薪，断缘而无伤
沈四宝苦笑道：“你刚才不在，没看见那个场面。有一位原先在乡下养猪的大婶，不断
的和我谈授人以渔的道理，质问我为什么来了这么长时间还没有成功升E级？坐在那里
拉着我没完没了啊，堪比高手的神念攻击！我实在头疼得受不了啦，所以才反客为主，
干脆也开讲吧。”
成天乐一把抓住沈四宝问道：“神念攻击？什么意思？能不能解释一下？”
成天乐遇事不爱往心里去，但也很能抓重点，对感兴趣的东西倒是很上心的，可惜他除
了吃喝玩乐以外对其他方面的兴趣实在太少了，只是如今又多了“耗子”教的“修行法
诀”。“耗子”自称是一道“神念心印”，成天乐朦胧的好似能明白是什么意思，但他
又不完全理解。刚才听见沈四宝无意中提到“神念攻击”这个词，当然要问个清楚。
沈四宝微微一怔，随即笑道：“我就是打个比方而已！你可不知道那位大婶有多烦人啊
，一副热情洋溢的样子，颠三倒四、没完没了，说得我都快想砍人了！”
成天乐呵呵笑出了声：“消消气，别往心里去，你这么有学问的人干嘛和她一般见识？
”
沈四宝瞄了他一眼道：“你笑什么，幸灾乐祸吗？别高兴得太早，今天领导找你谈工作
了吧，不久就会有人来辅导你，到时候你... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 12 断缘心八无暇
1、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，为了他们的利益精勤劳作而
散乱度日，荒废光阴，没有时间去修法。即使偶尔有修法的念头，也很快被种种外境所
转，不可能付诸于行动。
许多人从孩提一直到老年，根本没有修行的自由。诚如麦彭仁波切所言：“孩提时随父
母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”我非常喜欢这个颂词。
现在人的确是这样：孩童时，父母天天都管着，自己也耽著一些玩具，把假象执著为实
有，没有修法的空闲；年轻时，始终被亲眷好友捆缚着，修行的时间一刹那也难以空出
来；老年时，只有随着子女转，对他们言听计从，更没机会去修法。总之，自己一辈子
都在他人控制下，没有修行的真实机缘。所以，前辈的高僧大德舍弃今生，将这一切全
部抛之脑后，原因是什么呢？就是他们深深地认识到：今生若一直被这些所转，自己的
修行绝对无法成就。
现在大城市里的人，尤其对感情、美色特别执著，以至于带来的损害层出不穷，更不要
说能去如理修行了。唐代诗人温庭筠说过：“王孙莫学多情客，自古多情损少年。”然
而很多人不明白这个道理，有时看到他们的荒唐之举，大悲心不禁油然而生：“这些人
对无实 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 13 最後一段說得很有道理的。 連環殺人犯通常都有虐待動物的經歷。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 15 這裡的因果應該是指這世的因結來世的果， 如果來世沒有被
證明是真的，這就外推得太過分了。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 16 声称能记得前生事的事例比比皆是，只是现代科学没去好好研究。
http://www.dizang.org/wj/yg4/018.htm
清干嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南，为何桂清，一
生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。
二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放
过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。
张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西
方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。
又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊
前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至
苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。
迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二先生来。余问：“汝何以
知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的
殿堂房舍，树木形状 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 18
那就剩下"好人有好報, 惡人有惡報"， 不是嗎？
大家都知道這是不成立的， 冤死的好人還少嗎？ |
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y****a
发帖数: 177 | 21 有因有果，自然而已，
另外借问一下，善有善报恶有恶报是释迦摩尼说的么？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 佛法的特质是缘起法，所以初期大乘仍然坚守佛陀的十二缘起法，后期大乘说如来藏缘
起，仍然要趋向缘起而不是趋向（有真我色彩的）如来藏。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 25 要转业 关键在于断缘，真正改过自新。如果能做到的话，命运自然改观。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 伽梵婆提经 is SN56.30
清净道论引用此经 SN56.30，说明道智的作用是完成知苦，断集，证灭，修道。
见灭得道与见四圣谛得道是古老问题，这类问题在阿含经中应该没有明确说法，才会成
为古老问题。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 27 离题阿...
那要是你选，你是想
还继续 [神仙眷侣百年江湖]呢
还是
为修行也好，为继续潇洒的轮回也好，[绝情断缘相忘江湖]呢
为啥那么想呢 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 恩，随缘尽份，说不准师兄的命运已经改变，只是时间还不到吧。人为善，福虽未至，
祸已远离。
祝师兄越来越好，六时吉祥！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
别说神通，哪怕就是医学，都还可以一定程度延缓衰老啊。但无法永远延长。
?
又不是固定周期，如果这个人意外被车撞，这五蕴生灭之流就终止了啊，有个阿罗汉，
在证果之后当天就被牛撞死了。
只要你有色身，业力就要不断成熟，就要受到缘起法的影响，何时死亡是不确定的。
这个生死周期，是指从一期生命开始，到一期生命结束，至于何时结束，那取决于业力
状况，取决于“缘”（条件），这不是个固定的周期，佛法不是宿命论。而是缘起论。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 这类东西，在这里说了很多很多遍了，然而每次说这个，那个被听的对象，就像从来没
有听过似的，可实际上，他早听过看过很多遍了。
我现在发现，大部分人，所谓学佛法，不如说是试图从佛法当中找到符合自己口味的东
西，他们本身并不真正关注真理和实相是什么，不关心佛法到底说的是什么，他们关心
的是，佛法里面有多少是符合自己想象的东西。对于不符合自己想象的，不符合自己口
味的，他们永远也无法接受。他们总有各种借口和理由去拒绝
因为这种目的，他们不能自我纠错，而是一条路走到黑。
这种不接受五蕴本身就是苦，不接受涅槃是五蕴的熄灭，以为佛法只是所谓的熄灭烦恼
，其实是一种小资佛法，是小资们玩的。
其实经典里面太多这方面的证据了，比如“有之灭，即涅槃”，明显指向的是涅槃是五
蕴的熄灭，可是这些人，从来不会接受。
我在这里，自从差不多两年前，几乎大部分帖子，都在强调涅槃是五蕴的彻底熄灭，五
蕴本身就是不圆满，就是苦，解脱必须要厌离五蕴，舍弃五蕴，必须要识灭，罗列了大
量经典证据，法理证据，甚至包括科学原理，但是不信的还是不信，信的还是信。
我现在完全能够理解佛陀证悟后为什么不愿意讲法，不愿意度众生。而我自己，也... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31
”。
。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。
Ya 正是
新的贪爱不再生(不再产生”爱”)，
旧的贪爱不影响(因为”明”)五蕴的运转。
至于此生，有肉体(色)，有触，有想 有行 有识，这是当然的。
可以继续留着(谁叫你前世贪爱投胎了，影响到这一生有肉体),
也可以结束此生。 (不过很多人会不谅解就是了)
至于死了才叫涅盘? 那就看人怎么称呼了 有说这叫 般涅盘
那无余涅盘呢? 应该还没死。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32
那普通人死了， 也应该生不出才对？ 就算以前有贪爱， 也无法所缘了？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
那把眼睛摘下来， 也应该可以看见苹果了？
我没有说这个， 我只是问你哪去了？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
在我那个五蕴生灭的图当中已经很明确的显示了，普通人死后，还会生出识。（参考图中的2和3,7和8）
在这一世，最后一刹那，升起的是死心（属于识),紧接着下一个刹那，就是结生识，是
新的一世的开始。之所以生起结生识，是因为在死时还有贪爱执取，而根据十二缘起支
，“取缘有，有缘生”，于是有新的一生的开始。而阿罗汉和佛陀在此时就没有“取”
，于是生不出“有”来，当然也就没有“生”
这个结生识的升起，也依赖于色法啊，是属于新的一生的色法。
这个转生的过程，是一次类似量子跃迁的过程。它没有定域性（没有空间距离限制)，
并非是一个灵魂或者识从身体离开，然后经过N段距离，飞入另外一个身体里面。
所以，那个freeman说识在轮回，是错误的。因为在死亡时，那个死心已经灭去了，而
新的一生的结生识是一个新的识。当中没有任何一个是不变的，所以就不能说识在轮回。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
色身当然是关键。因为识依赖于它而升起。
此世色身的灭除，不等于色身没了，这里面有个很大的误解，误把那个身体的躯壳当做
色身。
实际凡夫在死亡后，那身体的躯壳就根本不是色身了。因为它不会在被那个人的识所缘
。而已经死去的人，已经轮回下一世，有了新的色身。
天人也有色身，至于无色界天人的状况，存在争议。另外这个无色界，可能沿用的印度
传统。
舍利弗曾经对佛陀说,因为诸佛的上首弟子都是提前佛陀入灭的，所以他也要提前入灭
。并寻求佛陀的同意。佛陀最后答应了舍利弗的入灭。
这暗示了，他并非正常过程死亡，而是提前死的。
关于舍利弗的死，有几个不同说法，存在争议。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 35 对苦的作用，我还是有疑惑。
必然， 仔细观察缘起，必然会体会世间的无常，苦。但是否就一定会求速速出离，倒
不一定。因为这种苦有了禅定和观，并不是那种无可忍受的苦。
避苦固然是人的本性，但求知也许也是人的本性？
我现在倾向认为小乘求出离，所以要很努力培养这种苦感。
大乘说的不求迅速出离，而是在世间仔细观察缘的运行规律，应该也是可行的。
大乘现在末流不仔细研究十二因缘，绝对是邪路。
小乘非要说只有速出离一条路，可能也有点偏激。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
大小乘的争吵，确实不重要，但是重要的是到底什么是无常，苦，无我，缘起，涅槃，
四圣谛的正见。
大小乘的分歧，是在这些佛法基本问题上，存在根本性的不可调和的矛盾。
其中要么两个都错，要么有一个是错的，不可能两个都对。
而正见是产生正定，产生正智的基础，没有这个，你再怎么精细观察身心现象，也观察
不出什么来。
更何况，你并不是没有正见的问题，而是自己有明显的邪见，你已经想当然的认为某些
东西肯定是对的。你的观察，是建立在神我见基础上的所谓观察。如此必定扭曲现象。
也是盲修瞎练。
就像你前面在问，识如何缘名色，其实正指向的神我邪见。你所说的缘，不是佛法所说
的依赖条件，是神我邪见的心的攀缘。
大乘确实更适合你。大乘的什么无分别啊，心无挂碍啊，不取不舍啊，所谓的不离世间
，更迎合你的喜好。
以你现在的状况，你这辈子也觉悟不了，你甚至还不如一个刚刚入门的学佛的人。因为
你已经很难改变了。
自己有点定力，又有难以舍下的错误见解，又严重缺乏明辨力，这种状况，很麻烦。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 37 是不是末法时期就是很多人都不信这个，然后很多高功夫的人就自由运用功夫和断缘法
而不受惩罚呢? |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 在SeeU上任伊始，我对他抱有很大期望，虽然也有一丝隐隐的担心(主要是因为他理论精通但不清楚经验有多少)。曾希望他以佛法精
神来管理版面，促进版面繁荣发展。让我们感受到人间佛法的精髓。
然而最近发生的争论和封id一系列事件，让我感觉人们观点的不同，态度的极大差异，
是很难协调的。好有好报恶有恶报没有能有效和谐。因果原理是佛教的重要原理，在世
间起到主要的道德约束力量。
有人说现在中国有些人道德滑坡，有人说佛教能解决这个问题。从本版的经历看，这似乎很难。
对了，好有好报恶有恶报最近本版曾探讨过李炳南老居士的文章,结论是好有好报恶有
恶报不一定兑现，断缘法就可以改变。我记得SeeU也是同意这个结论的。 |
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l**********t
发帖数: 209 | 39 看到大家的佛理探讨，尤其断缘法的探讨，解开了我许久以来的疑问：为什么那么多好
人没有好报，坏人却有好报。 尤其是练习了严新生命科技以来，我更加觉得好不一定
有好报,恶也不一定有恶报。可是又找不到佛理依据。现在终于明白了。谢谢大家! |
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b*****n
发帖数: 662 | 41 末法时期的特征是否与这个有关？如果很多高功夫的人采用断缘来袒护弟子或者追求个
人理想(不是有贴说改开后很多气功师出山吗），那么作恶得不到惩罚，好人得不到好
报，其实比较麻烦。 善人受害得不到昭雪被逼急了，会不会出现"天不报人来报"呢?
再者，这样会使越来越多的人不信因果。不信因果就没有人信佛经。接下来就是法灭尽
经所说的故事了? |
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H******9
发帖数: 2766 | 42 "断缘可以使果报不发生"
俺觉得，这种想法是有逻辑问题的。
这么说，就是你已经认定应该有某种果报了，因为你认定的没发生，你就觉得是恶没有
恶报了... 既然没发生，那你所认定的就不应该是“果报”...发生了的，才是"果报"
吧...
杀人不一定偿命，欠债不一定要还钱的... |
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b*****n
发帖数: 662 | 43
你没有好好读李炳南老居士的文章吧?
没读也行，你没听说过"礼佛一拜，罪灭河沙"吗?
其实用脑子想想，一个宗教，如果在宣传上没办法让你重罪轻报或者不报，还能吸引多
少人吗?
报应要有主体和客体的。缺一不可。断缘法的本质是让两者遇不上。这可以通过现实方
法做，也有人迷信功夫上也可以做。现实上，比如，教主害了你，你要去找教主算账，
弟子挡住。你就无法兑现。也有迷信的人认为通过特异功能功夫中的能量信息也可以起
到阻挡的作用,尤其是大型群众带功报告气场很强, 可以冲击到物质结构也发生变化。
有人还有实验报告呢。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 44
你肯定吗？为什么断缘法主体就一定是你，不可以是你的师傅吗? |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 我是这么看的, 其实不论是我们自己还是师傅, 都并不存在这么一个能脱离因缘之外的
主体..当我们说别人可以帮我们的时候, 我们要问, 别人为什么要帮我们? 别人帮我们
的动机又从哪里来? 把别人的因缘和我们自己的因缘割裂开来就会有一种幻觉, 嗯, 别
人可以帮我改变我自己的因缘, 这样很容易让人把希望寄托在别人身上..
不能说别人就有这个能力, 否则佛的神通福德智慧无边, 动念就应该把所有的众生都度了.
也不是说别人没有这个能力, 而是说这一切都要靠因缘, 而这个因缘的确立和我们自己又
有不能脱离的关心. 而在这个世界上, 我们永远不能简单地去要求别人, 或等待什么,
那么从自己入手, 才是重点, 这是我说的断缘法主体是我们自己的意思. |
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m*******g
发帖数: 410 | 46 一束光在空间弯曲最终回到原点，佛教讲作恶的心害人，如何断缘让害人的心千百年后
射向自己？谁能帮你挡一下。 |
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w**u
发帖数: 311 | 47 我也猜有可能。
现在心脏移植的案例很多，我也没查到专门对换心后的人的意识变化系统研究的文章。
今天，好像麻省刚做了一例全人工心脏移植的手术。不知这个病人意识是怎样的？
从佛法上讲，识需要依处，但好像不一定要依于心.比如按南传讲，结生识入胎于受
精卵，那时哪来脑，心呀。
另，rainbow MM, 你禅修去了吗？感觉如何？我这半年折腾晕了，打坐也断了好长时间。
LIMBIC
BRAIN |
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w**u
发帖数: 311 | 48 我也猜有可能。
现在心脏移植的案例很多，我也没查到专门对换心后的人的意识变化系统研究的文章。
今天，好像麻省刚做了一例全人工心脏移植的手术。不知这个病人意识是怎样的？
从佛法上讲，识需要依处，但好像不一定要依于心.比如按南传讲，结生识入胎于受
精卵，那时哪来脑，心呀。
另，rainbow MM, 你禅修去了吗？感觉如何？我这半年折腾晕了，打坐也断了好长时间。
LIMBIC
BRAIN |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 杂念现，若不取，
自然消落。
烦恼现，若不取，
自然消落。
觉受现，若不取，
自然消落。
物现，若不取，
自然消落。
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我个人的领会是能这样起观，己经很不错了。一般的杂念，烦恼，觉受可以以禅观，修
定的方式去减少埶取。但是在实修的长远过程中，有很多的杂念，烦恼，觉受也不是说
我们不取他们就会消落，they'll keep coming back.
所以必须努力的断结使，一直修下去。 |
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