A******6
发帖数: 177 | 1 天枢 340、安息日
但约稣并没有在考验中见证阿蒙神的经历，只是见证了这三百年来的轮转而已，这个考
验对于他而言显得很轻松。为何约酥在生生不息中没有见证阿蒙神以及再往前的经历呢
？因为生生不息只是凡人的成就，而阿蒙神重入轮回世世轮转是一个全新的开始。
说来也有趣，约稣通过生生不息的考验很轻松，远比最初 “欲望的唤醒”考验要
轻松的多，似乎他领悟的成就越高、通过考验就越简单，这多少有些不可思议。
约稣回到撒冷平原，沿着耶旦河北上一路宣讲、传播阿罗诃的信念指引，就如约翰
曾经所做的事情。但他明显比约翰更成功，所过之处留下的影响也比约翰当年大的多。
那根神奇的手杖中似有无穷无尽的法诀，只要约稣本源力量的修炼到了某种境界，
自可以去学习各种他想学的技艺。
他已是一位出色的大魔法师，魔法师这个称呼在撒冷平原并不是贬义，而是取代了
原先神术师的称谓。
但约稣从未以魔法师自称，他只是一位信念的传播者，这一点倒很像当年的亚里士
多德。
约稣并不是一个迂腐的人，实际上他非常聪明，拥有世上绝佳的口才，同时也善用
人间的各种手段。在各种神术中，他修炼的最专注、造诣也最高的是祈福神术。尤其是
祈福神术中的治疗... 阅读全帖 |
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A******6
发帖数: 177 | 2 天枢 347、他怎能是木匠的儿子
这里的人们也听说过圣子的名字，为弥赛亚的降临欢欣鼓舞——因为神指定弥赛亚为穷
困者带来福音、解救受压迫的全体撒冷人！至于木匠约瑟的儿子也叫约稣，人们认为那
只是一个重名的巧合。可是当那传说中的弥赛亚率领门徒到来的时刻，相亲们却惊讶的
发现——他就是那个约稣！
人们开始议论纷纷—— “他怎能够承认自己是圣子呢？这里的人们谁都知道他是
木匠约瑟的儿子！”、 “约稣到底在埃居学会了什么戏法，盅惑了那么多人？”、 “
我可是看着他长大的，他才不是圣子，就是小村子里的一个木匠！”
在质疑声中，约稣的宣讲不再那么广受欢迎，他怎么看怎么像是一个神棍和骗子。
也难怪乡亲们会有这样的质疑和想法，他们一直就把约稣当成与自己一样的人，很难接
受他的摇身一变。
而另一方面，约稣并非是衣锦还乡，他仍然穿着粗布长袍，拿着一根树枝削成的手
杖，头顶没有王冠、身上没有光环，甚至连一辆马车都没坐，而是率领门徒徒步而来，
看上去仍然是和乡亲们一样的普通人。
若说他就是传说中的阿罗诃之子，别说乡亲们不敢相信，就连他的父母心里都犯嘀
咕。
假如约稣在外面做了官或者发了财、有了很高的地位，穿着... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 这个暂且不追究了，请你下次说我新教，或者对新教发表评论之前，想好这些问题再问。
继续我原来的问题
马太福音
28:17他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。
28:18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他
们施洗归于父子圣灵的名）
28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
请问，使徒们在这里“拜耶稣”，对不对？ |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 如果象你所说的，这受洗的人不相信受圣灵的洗。这样，俗话一点，就是洗了也是白洗
。受洗是一个相信神的人在众人面前的仪式。
马太福音28章
18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们
施洗归于父子圣灵的名）
20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
previous
baptized |
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i*****d
发帖数: 1179 | 5
信而受浸。
大家怎么认为？
第一， 你的译本时什么版本？我非常好奇。
第二， 你 有点强解经文。
我的理由：
28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（
註：或作“給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
作门徒在先，受洗在后。次序不能颠倒。这里的洗是在于信徒明白神的救恩，愿意接受
耶稣基督为他们的救主时，一个外在的礼仪。是神定的。
但是我们的得救不是靠洗礼得着的。 乃是靠信耶稣基督的名。 圣经中明明记载到 那
个强盗不是靠受洗来完成他的救恩。乃是他对耶稣基督的认识和相信他是一个义人。你
能在那痛苦的十字架上快要死的时候为一位一样快要死的义人作见证吗？表白你的良知
吗？信靠耶稣就能让一个罪人称义。Q 应用的很好。
4:5 一主，一信，一洗，
4:6 一 神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
这里的一洗，历来是非常有争议的。无论如何，这里没有说明洗礼是必然的。而是明明
地说， 只有一洗 - 从神而来的对罪的洗净。这和你们坚持的水的洗礼是有本质区别的。
撒迦利亞書：
13:1 那日，必給大 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 6
果实了，我认为那才是最重要的，否则不能承受神的国。
这个问题其实是非常重要的。 简单的水礼，断不能去除人的罪。如是这样，每一个洗
过水礼的都是重生的基督徒。每一个重生的基督徒都要进天国。那耶稣为什么要在施洗
约翰后来呢? 施洗约翰的工作就该是救恩了。 圣经记载的当然不是这样。我们要靠圣
经来解释神的话。不应是我们自己的理解。
单单的圣灵的充满也可能是不够的。 旧约中，以利亚，以利沙都是被圣灵充满的先知
。当时他们应是没有听过福音的，你能说他们当时就有得救的盼望？若没有，他们如何
能承受神的国？还是你认为他们不会承受神的国？或你要说他们没有圣灵的果实？
聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實。 诚然，他们的
果实有忍耐， 信實。
圣灵的果实是每一个跟随耶稣基督的信徒必有的果实。 圣经中没有讲到 他们与圣灵的
洗有必然的联系。如你有相关经文，请指教。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 基督的升天
我们是来恢复你们,
〉〉请问你的权柄？
可能说“我们来与你们讨论“比较好。
传福音是次要的？
这和耶稣升天前留下的大使命是相悖的。
Mat 28:18 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。
Mat 28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（
或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。
Mat 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末
了。」
你要保重。 |
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R******d
发帖数: 644 | 8 天主教又被冤枉了……哎……
“像天主教徒就特别提早替要婴孩受洗，因为他们观念中间“施洗”就等于“得救”，
我们也不能接受。”——天主教根本就没有认为“施洗”等于“得救”；天主教也承认
夭折的婴孩有可能得救。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 9 http://www.cclw.net/other/mdycjb/htm/chapter05.html
第五课 受洗的意义
经文：马太福音28:16-20
背诵经文：马可福音16:16
基督教只有两项主要的礼节(仪式)：洗礼和圣餐。这两项礼节都是主耶稣亲自设立
，亲自吩咐的。所以历代以来，教会一直遵守着。(马太26:28)主在世传道时，已经吩
咐门徒给人施洗。(约翰福音3:22;4:1-2)
无论哪一种形式，都是代表一种意义，特别是在宗教的领域内。
I.受洗的意义：属基督
施洗是当时先知给跟随的门徒所做的一种仪式。(参看约翰1:25)表示愿意归属他的
名下。(约翰福音4:1;哥林多前书10:1-2)
我们现在奉圣父、圣子、圣灵的名受洗也是归入三位一体神的名下的意思。(太 28
从前未信时，我们是属魔鬼，是属世界的。(约翰8:23，44;15:19;约翰壹书4:5,6)
听从魔鬼，与神为敌，是罪的奴仆。但因耶稣基督宝血的救赎，我们脱离了魔鬼的辖制
，进入了自由。(以弗所书2:1-6;q罗西书1:13)现在我们是属基督的，是属神的，受洗
是属了基督与属神的记号。
II.受洗是罪得洁净的见证 |
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m****a
发帖数: 9485 | 10
”
谢谢分享！
关于丈夫和新妇的问题，正如弟兄列的经文，我们发现圣经里面，上帝总是用婚姻里面
的男女双方，表达立约的双方的关系地位。是一种比喻象征的手法，表达这种关系的和
谐性，合二为一性，和牢不可破的永久盟约关系。
第一个约，是上帝亲自跟以色列立的，上帝耶和华如同丈夫一般，以色列如同妻子一般
。在上帝嘉许的婚姻关系中，丈夫是头，要爱妻子，妻子是助手，要顺服丈夫的一家之
主的角色，尊重丈夫。
第二个约，是耶稣和被拣选的圣民立的约，也同样的要求。新约里面把这种关系的描述
，在保罗的许多书信里面揭示的非常生动，详细了。
值得注意的是，还有不在盟约里面的人，要受到这两个约的祝福。比如施浸者约翰，就
不再耶稣的新约之下，他称为耶稣（新郎的朋友），显然约翰不是在被拣选的新娘之列
的。还有一处经文证实了这一点：（马太福音11：10-12）
10经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。
11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小
的，比他还大。
12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
这里说天国里最小的，比约翰 |
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s******g
发帖数: 775 | 11 说来讽刺，无非是约翰的一句话
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。
但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。
他要用圣灵与火给你们施洗。“ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 12 这是因为圣经教导我们要奉父，子，圣灵的名去给他们施洗。而且耶稣也在约旦河做了
我们的表率，对施洗约翰说，让我们尽诸般的义。因此，耶稣基督都遵守的事情，作为
效法耶稣基督的小基督怎么能在条件允许情况下逃避受洗呢？而且用水等受洗也表示和
主同死（浸入水中）同复活（从水中出来）。因此，既然没有受洗，就没有和主同死，
同复活，自然也不该吃圣餐了。
目前多数华人基督教会普遍接受这个。只有一些美国教会不管你有没有洗，想吃圣餐就
自己到前面领取，有的教会甚至用放了发酵粉的面包来做圣餐里面的无酵饼。 |
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F**D
发帖数: 6472 | 13 但是圣经中也说了，耶稣来之后是用圣灵来施洗的，而且只有一个/一次洗礼，所以决志
本身不就已经被圣灵施洗过了吗，水洗只能算是一种annoucement，不能是一种criteri
on把。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 14 嗯， 我的意思是，很多飞机（应该也包括你）说到神就要说他“杀婴屠城”的不是。
我用愤怒这个词来表达你们对此行为的憎恶态度。我不觉得我这是在批评你。。。
事实上， 当你不信神创造了天地， 你对这个神这样对待跟他没有任何关系的人有义
愤， 是应该的。 我本意不是想批评你什么。。。不过这个词是次要问题， 你不喜
欢，我不用就是了。
我应用那段经文就是想告诉你， 神设立律法的精义，其实就是“你若希望别人怎样待
你，你也要怎样待别人”。是为了人的益处。
我觉得， 从整本圣经的上下文来看， 神给新约时代的人的命令是
太28:19|19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗(或作“
给他们施洗，归于父子圣灵的名。”)。
耶稣也强调了两条诫命：
马太福音
22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。
22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。
22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。
22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
这些不听从神的诫命，打着上帝的旗号放纵私欲做尽恶事的人， 耶稣也有话给他们，
林后11:13|1 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 15
Joh 3:16 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得
永生。
这里的世人是指全世界的人。
读：
Mat 28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（
或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。
这里的万民是所有国家的人。 英文是：all the nations |
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i*****d
发帖数: 1179 | 16
Mat 28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（
或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。
他们也在内， 你说的对。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 从旧约圣经，和施洗约翰的话中，我们可以知道，“水”代表了两层的意思
第一，悔改
第二，洗净
一个不觉得自己有罪的人，不会按照摩西律法所教导的用水洗身，或者洗物
同样，一个不觉得自己有罪的人，也不会去到施洗约翰那里寻求洗礼
当人有一个悔改的心，向神认罪的时候，接下来，神就“洗净”他的罪
水，自然有洁净的意思。因为只有悔改，没有洁净的话，这个人依然是污秽的。但是洁
净之后，人就洁净了，可以像祭司一样接近神，来到神面前了。
因此，“从水生”的意思，就是指，人要悔改自己的罪，谦卑来到神的面前寻求赦免和
洁净，这样神就赦免这个人的罪。
但是，简单意义上普通的水可以达到这个效果么？我们下面接着看 |
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w******d
发帖数: 1301 | 18 赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“
奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”、“和平的君”！ 9:7 他的政权与平安
必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永
远。万军之耶和华的热心必成就这事。
马太28：18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 28:19 所以
，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们
施洗，归于父、子、圣灵的名）。 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就
常与你们同在，直到世界的末了。”
启 19:11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战
都按着公义。 19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了
他自己没有人知道。 19:13 他穿着溅了血的衣服，他的名称为 神之道。 19:14 在天
上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 19:15 有利剑从他口中出来，
可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（注：“辖管”原文作“牧”），并要踹全能 神
烈怒的酒榨。 |
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h**z
发帖数: 196 | 19 首先，彼得不是第一個承認耶穌是彌賽亞的。門徒們只有相信耶穌是彌賽亞，才會放下
一切，跟隨他。再有，跟隨耶穌的，都是蒙父恩賜的。
約6:65 - ...若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。
其次，彼得這麼說，確實不是出於他自己的知識。
接下來22節，彼得按自已的意思勸耶穌不要去送死，『耶穌轉過來，對彼得說：「撒但
，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼 神的意思，只體貼人的意思。」』
那為什麼耶穌要稱讚彼得呢？下面是我的一點理解：
當時的猶太人相信彌賽亞大有能力，要按舊約中啟示的，建立神的國。
包括施洗約翰和門徒都有這個誤解。他們相信耶穌是彌賽亞，但看不明白耶穌的作為。
16章開始，法利賽人和撒都該人試探耶穌，請他從天上顯個神跡給他們看。門徒想不明
白，為什麼對這些屢次挑釁的人，耶穌沒把他們滅了，或顯個神跡震震他們，而是選擇
退讓。彌賽亞不應該大有能力嗎？他不是要在仇敵中掌權嗎？
所以當耶穌問門徒說：「人子是誰？」時，他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是
以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」
這些都是含糊的回答，門徒的信心動搖了，他們不確定耶穌是不是真正的彌賽亞。
當耶 |
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m****a
发帖数: 9485 | 20 第四章
阿爾瑪為數千名歸信者施洗──邪惡滲入教會，阻礙教會的進步──尼腓哈被選派為首
席法官──大祭司阿爾瑪獻身傳道事工。約主前八六年至八三年。
1 事情是這樣的，法官統治尼腓人的第六年，柴雷罕拉境內沒有戰事也沒有紛爭；
2 但是，人民受苦，是的，深受痛苦，因為他們失去了他們的弟兄，失去了他們的牲
口，失去了他們的田地；這些田地被拉曼人在腳下踐踏、毀壞了。
3 每個靈魂都因深切的痛苦而感到悲傷；他們相信，這都是因為他們的邪惡和憎行，
神的懲罰才臨到他們；這才喚醒他們記起自己的職責。
4 他們開始更全力建立教會；是的，很多人在西頓水流裡受洗，加入神的教會；是的
，他們由阿爾瑪施洗。阿爾瑪已由父親阿爾瑪按立為教會人民的大祭司。
5 事情是這樣的，法官統治的第七年，大約有三千五百人加入神的教會並接受洗禮。
法官統治尼腓人的第七年就這樣結束了，這整個時期都有持續的和平。
6 事情是這樣的，法官統治的第八年，教會的人民由於有了極多的財富，和上好的絲
綢和細麻布，又由於有了眾多的牲口和金子、銀子以及各樣寶物，就開始驕傲起來；這
些都是他們辛苦得來的；他們因這一切而眼光驕傲而 |
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w**********k
发帖数: 758 | 21 马太福音三章
1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，
2 天国近了，你们应当悔改
从施洗约翰开始, 直到今天教会里面的布道, 就一直有人说这话, 一点都不嫌2000多年
的时间长, 真是神看千年如一日啊!
"圣经"在后面继续圆谎道: "主的日子要像贼来到一样"...总之是没有具体日期, 也没
有人知道, 人也不可能知道, 好让信徒们始终生活在恐惧中...
其实从江湖骗术来说, 这种骗术不足为奇, 一言以蔽之, 就是"危言耸听", 或者大家常
说的"末日论". 不知你有没有注意到, 教会对灾难有一种奇怪的态度, 仿佛牙医面对一
口烂牙. 表面上表示同情, 其实内心有意无意拿灾难来吓人, 以谋其私利.大家都没有
烂牙, 牙医岂不就失业了? 灾难越多, 教会生意越好. 这种奇妙的利益联系不由不让人
揣测, 在灾难背后, 有没有教会在操纵...嗯, 这会是一个很好的小说/电影题材..其实
2009年Tom Hanks主演的电影《天使与魔鬼》正是涉及这个题材.
狼来了, 狼来了, 喊了2000多年, 也不嫌累么? 当然, 这么个简单的骗术, 骗了2000多
年, 也不能不说是个奇迹了 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 22 《马太福音》 28：19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他
们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。 |
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l******a
发帖数: 1047 | 23 11:1 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。
11:2 约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，
11:3 问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”
11:4 耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。
11:5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福
音传给他们。
11:6 凡不因我跌倒的就有福了。”
11:7 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？
要看风吹动的芦苇吗？
11:8 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫
里。
11:9 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。
11:10 经上记着说：‘我要差遣我的使者，在你前面预备道路。’所说的就是这个人
。
11:11 我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国
里最小的比他还大。
11:12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
11:13 因为众先知和律... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 24 14:1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
14:2 就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”
14:3 起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。
14:4 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
14:5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
14:6 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
14:7 希律就起誓，应许随她所求的给她。
14:8 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
14:9 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。
14:10 于是打发人去，在监里斩了约翰，
14:11 把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。
14:12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
14:13 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟
随他。
14:14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
14:15 天将晚的时候，门徒进前来说：“这... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 25 登山变像是个异象，短暂地显出天国之王的荣耀（16:27-28），特别向三位门徒显示
出基督的神性，也是神肯定圣子所做的一切之记号。
旧约文士相信以利亚必在弥赛亚来临之前出现（参玛4:5-6），耶稣指这“以利亚”就
是施洗约翰，而不是旧约先知以利亚。施洗约翰承担了以利亚的先知角色──大胆地斥
责罪恶，并指示人归向神。
在第22到23节里面,耶稣再一次预言自己的死（参16:21），但更重要的是他提到自己的
复活。可惜门徒只听了耶稣前半部的话，就感到失望，他们不能够理解耶稣为何要到耶
路撒冷去自找麻烦。直到五旬节，门徒才能完全领悟耶稣受难跟复活的目的（参徒2章
）。我们不应该因为自己对耶稣的事情理解得缓慢而不安。你看门徒一直与耶稣在一起
，看过他行神迹，听过他讲道，仍然难以理解他的事情，但不管有何疑问，他们仍然相
信耶稣。我们也要追求更大的信心。 |
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l******a
发帖数: 1047 | 26 28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利
亚来看坟墓。
28:2 忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。
28:3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
28:4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
28:5 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
28:6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
28:7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那
里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”
28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。
28:9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。
28:10 耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在
那里必见我。”
28:11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。
28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 27 28:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注
：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。
28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了
。”
阿门 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄
弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的
路。
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的
道路要改为平坦。
3:6 凡是血气的，都要见神的救恩。
3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心向称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗
。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
3:10 众人问他说，这样我们当作什么呢。
3:11 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。
3:12 又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢。
3:13 约翰说，除... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 1 : 1 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，
1 : 2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
1 : 3 他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，
讲说神国的事。
1 : 4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，
就是你们听见我说过的。
1 : 5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。
1 : 6 他们聚集的时候，问耶稣说：主阿，你复兴以色列国就在这时候么？
1 : 7 耶稣对他们说：父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
1 : 8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒
玛利亚，直到地极，作我的见证。
1 : 9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他
了。
1 : 10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
1 : 11 加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他
怎样往天上去，他还要怎样来。
1 : 12 有一座山，名叫橄... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 30 10 : 1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。
10 : 2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多賙济百姓，常常祷告神。
10 : 3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：
哥尼流。
10 : 4 哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿，甚么事呢？天使说：你的祷告和你的賙济达
到神面前，已蒙纪念了。
10 : 5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
10 : 6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。
10 : 7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，
10 : 8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
10 : 9 第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，
10 : 10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
10 : 11 看见天开了，有一物降下，好象一块大布，繫着四角，缒在地上，
10 : 12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；
10 : 13 又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃！
10 : 14 彼得却说：主阿，这是不可的！凡俗物和不洁... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 325 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 耶稣的出生 （一）受访的星球
权能的神曾经在祂荣耀威严的光中驰骋；有一天祂曾经降卑，彻底的倒空。
--乔治·何柏 ( George Herbert )
我整理去年的圣诞卡片的时候，发现各式各样的图片形象参与了这个节日的庆祝。
许多卡片以新英格兰的风景为背景，白雪覆盖大地，有时还加上马车。另外一些卡片则
以动物为中心，不仅是长角鹿，还有花松鼠，浣熊、红鸟或是可爱的灰老鼠。有一张卡
片甚至是一只非洲狮子躺在一只绵羊身边。
近年来，美国的卡片上也常常看到天使，虽然这些制作严谨、却是可爱的天使从来
不需要像圣经中的天使那样宣告：「不要惧怕！」。有少数宗教性的卡片甚至以耶稣的
家庭为中心。这些卡片上的人物，当然都非凡人，他们安祥、沉静，仿佛从另外一个世
界来的，光环如同冠冕一样挂在他们头上。
卡片里面所写的都是爱、祝福、恭喜快乐一类的温暖字眼。我想或许我们以这种温
馨的气氛来纪念这个神圣的节日也是一件好事。可是当我翻开福音书的记载，来到第一
个圣诞节的时候，所听到和感受到的却完全不是这么一回事。
我还记得在一个叫做「三十好几」的电视节目中，听到这样一段对白。一位名叫荷
甫的基督徒对她的犹太丈夫麦可说：「你为... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 32 我觉得加尔文主义里面关于神的绝对主权和绝对救恩的部分是合乎圣经的，对很多“改
良神学”为了迎合人的骄傲和喜悦而缩小上帝的权柄的做法是一个很有益的提醒。 但
是脱离圣经的背景而把神的救恩变成死板的几个规条的确不可能全面。
至于你所说的是否自我封闭， 我倒觉得不是判断一个东西是否真理的条件。。。 如果
它的的确确是从神而来的真理， 那么哪怕再不容更改，也是真理。 就好比， 每个人
的父亲只有一个， 是A就不是B。 其中只有一个是真理。 真理必然具有排他性。 所以
因为你不喜欢排他性而否定所有具有排他性的东西， 恐怕不是寻求真理的态度。。。
至于你后面的那些分类的思考， 我很欣赏你为寻求真道所摆上的努力， 但是很抱歉我
不能赞同。。。
我想你应该也不会忘记耶稣说过：
约翰福音 14:6 耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里
去。
你也不会忘记耶稣说过：
马太福音 28:19 所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗
．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名 ）
这些话非常专断，符合圣经的大图画， 但是也非常“自我封闭”。 你如果认为他的这
句话不... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: one1 (君子豹变), 信区: Belief
标 题: 基督教中的輪迴說
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 11:13:26 2011, 美东)
作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 34 1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来
看坟墓。
2 忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。
3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
4 看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
5 天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们
要见他。看哪，我已经告诉你们了。
8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。
9 忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。
10 耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见
我。
11 他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。
12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，
13 你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。
14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。
15 兵丁受了银钱，... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 35 摩门教之谬误
前言
笔者约于十八年前接触到摩门教，当时笔者在香港新界凤溪中学教书，有两个学生因为
摩门教「摸门」而动摇，他们说：「我们不知如何回答他们，但觉得他们讲得颇有道理
。」后来他们来找我，我便约谈了几位学生，连同那两位摩门教的长老，谈了三个钟头
。这是第一次与他们接触，虽然未有充分准备，但很容易便看出他们的矛盾百出。现在
我们来研究摩门教的教义时，你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是
有这么多人信呢？主要是因为他们并非真的信圣经，他们最权威的书有三本，「摩门经
」为首屈一指的权威；第二本「教义与圣约」，是他们的第二个权威，第三本是「无价
珍珠」；上述三本均为约瑟史密夫所写，他们用这三本书多于用圣经，他们也不会详细
查圣经，而只是会讲这三本书；其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音
时最重要的一件事，便是知己知彼，百战百胜。若一开始便讲圣经，他们不会和你谈的
。最好的方法是由他开始讲他的经书，我们按着他们书中的矛盾，逐一反驳，先打倒他
们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时，再开始介绍神的话。我们
要让他们知道，他们那些书于这么短的时间写成，... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 36 摩门异端宣扬死人的灵可以悔改得救与圣经不符
摩门异端说死人的灵可以悔改的最主要的证据就是
彼得前书
3:18 因基督也曾一次为罪受苦（注：“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不
义的，为要引我
们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
3:19 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，
“传道”指的就是通知救恩成就的消息。圣经里说到活人的得救，是听到这个消息以后
，活人一定要
信，要悔改，才可以得救。从彼得前书3:18-19没有任何地方说明，死人的灵可以像活
人一样选择悔
改来得救。如果死人的灵可以悔改的话，耶稣基督要求门徒传福音的教训就是多余的。
因为死人到了
阴间都经历到撒旦死权的可怕，也都知道有神了，都会积极悔改，赶紧脱离痛苦煎熬。
摩门异端也找
不到经文说死人可以悔改。
马太福音
7:22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名
赶鬼，奉你的
名行许多异能吗？’
7:23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧
！’
这些假冒神的名做恶的人，按摩门异端的说法他们也有机会在死后悔改，他... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 37 摩门异端宣扬死人的灵可以悔改得救与圣经不符
摩门异端说死人的灵可以悔改的最主要的证据就是
彼得前书
3:18 因基督也曾一次为罪受苦（注：“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不
义的，为要引我
们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
3:19 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，
“传道”指的就是通知救恩成就的消息。圣经里说到活人的得救，是听到这个消息以后
，活人一定要
信，要悔改，才可以得救。从彼得前书3:18-19没有任何地方说明，死人的灵可以像活
人一样选择悔
改来得救。如果死人的灵可以悔改的话，耶稣基督要求门徒传福音的教训就是多余的。
因为死人到了
阴间都经历到撒旦死权的可怕，也都知道有神了，都会积极悔改，赶紧脱离痛苦煎熬。
摩门异端也找
不到经文说死人可以悔改。
马太福音
7:22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名
赶鬼，奉你的
名行许多异能吗？’
7:23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧
！’
这些假冒神的名做恶的人，按摩门异端的说法他们也有机会在死后悔改，他... 阅读全帖 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 38 马太福音 耶稣复活后说的话：
9 忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。
10 耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见
我。
11 他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。
12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，
13 你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。
14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。
15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
17 他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。
18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们
施洗归于父子圣灵的名）
20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 |
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o****s
发帖数: 221 | 39 路加福音记载有一个人前来问主说：「主啊，得救的人少吗？」（路１３：２３）读者
有没有感到希奇，这人怎么不是问「得救的人多吗？」倒是问「少吗？」
不用希奇，因为主一直都强调得救的人很少。就如主回答这个人说：「你们要努力进窄
门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩
门，说：主啊，给我们开门。他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是那里来的。」（路
１３：２４－２５）其实马太福音早已记载类同的话，说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，
那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
」（太７：１３－１４）得救的人少，这是主强调的。但是很奇怪，路加福音记载当时跟随主
、喜欢听主讲道的人却十分多。例如，早在路５：３记载，因为听道的人太多，主就站在船上
，稍微离岸，才对岸上的众人讲道。之后５：１５又指出：「有极多的人聚集来听道。」５：
１９更指出，因人多的缘故，那些抬瘫子的人须要将房顶拆穿，才能将瘫子缒到耶稣面前求医
。６：１７又记载耶稣从山下来，发现有许多人从犹太全地、耶路撒冷，并远至推罗西顿海边
，都来聚集，要听耶稣讲道... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 40 "约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也
不配。他要用圣灵与火给你们施洗。” Amen. Thanks for sharing. |
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h*o
发帖数: 1035 | 41 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶
稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们
只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我
的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 42 问１：神有几个位格？
答：三个位格：圣父、圣子、圣灵。
问２：“三位一体”这一词可以用吗？
答：可以，是合乎圣经的。约壹五8：“作见证的原来有三，这三样也都归于一。”
问３：位格一词也可以用吗？
答：是的，是合乎圣经的。来一3：“是神本体（即位格）的真像。”
问４：从自然界中能证明三位一体的道理吗？
答：虽然不能，但是从圣经中找出线索来，因为这是奥秘，可是并不与圣经冲突，但仍
超于自然界所
能了解的。
问５：那么如何从圣经中证明三位一体呢？
答：（1）从旧约中；（2）从新约中。
问６：如何从旧约中证明？
答：（1）从神以复数称祂自己的经文中证明。创一26：“神说，我们要照着我们的形
象，按着我们的
样式造人。”（2）从神与主的区分经文上证明，如诗四十五 7：“所以神，就是你的
神，用喜乐油膏
你。”又诗一一○1：“耶和华对我主说。”（3）从明显提到三个位格的经文证明，诗
卅三6：“诸天借
耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。”
问７：如何从新约中证明？
答：从约壹五8：“在天上作见证的原来有三，即圣父，道，与圣灵，这三者都归于一
。”（照英雅各
译本中译。）在洗礼中也能证明；太廿八1... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 43 from http://oaklandcpc.pcusa.cc/downloads/chsim-trinity.html
三合一神的辉煌：三位一体的必要性和神秘性
作者：司考特•克拉克R. Scott Clark 历史神学与系统神学副教授 西敏斯特加
州神学院
原文发表于(c)1999 Modern Reformation 版权保留
"以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主!" 与多神教的邻国相比，以色列相当注
意独一真神这
一事实（这也被对应称为“一神论”monotheism）。尽管“一神论”是基督教信仰的源
头，但三位一体
却是基督教关于神的教义的本质。伊斯兰教使这个世界上发展最快的宗教之一，也是一
神论的。但是
伊斯兰教完全否认三位一体论。犹太教长期以来将三位一体论批判为多神论。很明显，
三位一体论成
为很多人的绊脚石。但若缺了它，基督教也就不再是基督教了。三位一体论是受到异教
徒攻击的很多
基督教教义中的一个，他们批判这些教义为“天主教那些不可被质疑的信仰”。而他们
关于三位一体的
言论得早已得到了决断（见：海德堡要理问答 22）。从四世纪以来，正统天主教徒在
三... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 44 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1035 | 45 一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和华的使者对他
说：‘... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 46 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六
·问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
·问17：为什么他必须同时是真神呢？
·问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
·问19：你从哪里知道这事呢？
主日七
·问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
·问21：什么是真信心？
·问22：什么是基督徒所必须相信的？
·问23：这些信条是什么？
* 第三课问题（主日五至七）
主日5
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃
避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足1，因此我... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前
6... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 卷一 十条诫（家长应照着以下的向家属简明地解释）
第一条诫 除了我以外，你不可有别的神。
这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏，敬爱，依赖上帝过于万物。
第二条诫 你不可妄称主你上帝的名。
这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不至指着祂的名咒诅，起誓，
行巫术，说谎言，哄骗；但要在各种需要中呼吁祂的名，祈祷，颂赞，感谢。
第三条诫 你当记念安息日守为圣日。
这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不至轻看主的话，和所传的道
；但要尊奉为圣，甘心乐意地听从学习。
第四条诫 你当孝敬父母。
这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不至藐视父母和尊长，也不惹
他们动怒；但要孝敬，服事，顺从，亲爱，尊重他们。
第五条诫 你不可杀人。
这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至损害人的身体；但在要在诸
般苦难中帮助他，扶持他。
第六条诫 你不可奸淫。
这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们在言语行为上得以贞洁自守，夫
妇得以彼此亲爱尊重。
第七条诫 你不可偷盗。
这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至偷盗，或用假货，诡诈，骗
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
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《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 50 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提
前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅
1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可
测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）
、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），
有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－
7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:3
2－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝... 阅读全帖 |
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