a***n
发帖数: 1993 | 1 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 以上就是核心的错误，致命的错误，严重误导人的错误。
世间有为法无自性，即不是“自有，恒有，本有”。这个是对的。
但是无生灭就是大错特错了。假如将有为法的生灭看成不生灭，那么将导致解脱的
关键，也就是厌离完全生不起来。因为有为法都无生灭了，还干嘛厌离五
蕴呢？
并且，他这里所说的，根本无法得出无生灭的结论。
从某角度而言，诸法确实本无生灭，但是这个所谓的达照法师，却是半点不懂是指啥。
这都是不懂半懂，然后就开始出来讲经开示，害人无数。
所以哪怕这个人看起来多么慈悲，多么和善也没有任何用处，他还是个邪师，毁坏佛法
的邪师。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 5 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 4 22:21:58 2012, 美东)
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 6 在讨论之前， 首先问一下，谁证得了无生法忍，请告知一下。否则我认为大家都是从
字面上来理解，字面上的理解不一定准确。
另外一个问题，大智度论中关于法忍无生忍等等与其他经论的意思是否有差别，以后随
缘看情况是否需要讨论。现在假设这大智度论是绝对正确的。我们来细看一下它的某些
文字。
前面有人（Hermes99）贴出大智度论中话关于忍法，有人喜欢求法师的过错，我也不知
不觉染着他们的毛病，找找这文章中的问题。
我的问题是：
1. 这文章中说道“復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增長
作證，得無生忍，最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名大忍成就”。
大忍成就比无生忍还高，还是低？还是相同？ 难道还需要看“悉見十方
諸佛化現在前於空中坐”这些形象影像来，才能说是大忍成就？这论有没有问题？
2. 法忍，这论中说是“甚深法中心無罣礙，是名法忍。”而这甚深法什么
意思？ 文章指出三种意思，三个复次。法，包括了一切，为什么只说甚深法为法忍？
3. “已得解脫，空、非空是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不
動不退，名無生忍，是助佛道初門。以是故，說已得等忍。”... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 7
基督教早期经典《水上门徒行》（水徒行传、水徒福音）在2004年被教皇公开确
认是真的。《水上门徒行》中基督自述：“你（佛陀）所赐给我的道，我将在阿弥陀佛
的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受”。这部经典实际上已经指出：耶稣基督是在
印度学了12年佛法以后，针对西方人特点，把佛教的净土宗加以简化的方便法。因为天
堂虽然不是净土，但是去净土的过渡，是“净土预科班”、净土集训班，基督将在天国
把人们送到阿弥陀佛的净土。
耶苏自十二岁初次讲道后的事迹，至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年
之事迹,《圣经新约》中全无记载，成为历史之谜。西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所
著作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土
耳其而返以色列传道。耶苏在印度出家落发，师承马鸣菩萨的弟子，虔诚学佛十二年，
发愿终生皈依佛门，不去僧装。后经由波斯、土耳其，回到以色列，创立宗派，传教济
世。耶苏身着之搭衣，谨遵佛制。临终时一心持诵阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，
是为至善。
基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有详细的记载。此书留存于教廷图书... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 第二十章 居士婆子
《宗门往事》涂鸦到此，讲述的都是高僧禅师的事迹。这一章我们将展现一下在家居士
的风采。
在宗门历史上，有一位大名鼎鼎的居士，他叫庞蕴，是马祖的在家弟子。
庞居士在禅门具有崇高的地位。他悟境之高、事迹之神奇、语录之精要，千百年来受到
在家和出家人的传颂，被誉为维摩居士，堪称宗门千古第一居士。后世许多大禅师都亲
切地称呼他为“老庞”。
庞蕴的老婆，即庞（行）婆，可以说是宗门历史上第一位婆子。庞蕴的女儿，即灵照女
，可以说是宗门历史上第一位青年奇女子。老庞一家四口人，个个是好手，无一不自在。
与此同时，还有煎茶婆和凌行婆，这两个婆子更是机锋峻俏，意气凌人，巾帼不让须眉
，足与禅林高手相媲美。
01．不与万法为侣者，是什么人？
庞蕴是湖南衡阳人，少年时就了悟尘劳苦空，发心探求解脱真谛。
他的家乡正好就在禅林重镇南岳衡山。近水楼台先得月。公元785年，庞蕴踏上南岳参
谒石头和尚。
居士问了一个有趣的问题，他说：“不与万法为侣者，是什么人？”话音未落，石头和
尚连忙用手捂住他的嘴巴。庞蕴被捂之下，豁然有省，于是留在石头座下参学，并与丹
霞禅师成为好朋友。
有一天，石头和尚问他：... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 虚空打破明心地-宣化上人
第一单元──为什么要参禅
意不颠倒不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活著有何价值？那么是不是
不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：‘我知道怎样死去；或
服药、或上吊、或投河，不就知道吗？’这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。因此
，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋（不贪财色名食睡﹚，意不颠倒
，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握
，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办
好了。修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，
要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立
起来，研究真科学之所以然。你到外面去找科学，是舍本逐末。 你把本身明白了，才
得大智慧，学佛即是学大智慧。
生死自由来去自由
参禅的人，对于生死自己能做主宰，来去自由，不受任何限制，所谓‘性命由我不由天
’，就是阎罗老子也管不了，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 再跳跃地说一句，因为对“无常是苦”的狭隘理解以及缺乏反观力，
也就当然无法理解六祖的“定慧不二”以及莲花生大师的“轮涅不二”的道理。
你(以及很多类似人)的反对大乘，也是因此而来。
===========
呵呵，本来就是定慧不二啊，外道的禅定，才是只有定，没有观的。他们认为出定才能
修观，认为定就是高度专注于一个所缘或者一个主题，时刻不偏离，制心一处，这些都
是外道禅定。（包括现今大乘以及南传很多人所修的禅定）
而佛法的正定，则是类似于现今南传的纯观禅法，是通过如实观察身心现象，进而逐步
去除五盖，获得心的纯净。这种禅法的所缘不是单一的，而是不断变化的，可以是任何
身心现象。一边修观，一边建立起定力，止观双运。只是由于外道禅定渗透入佛教，取
代了佛法的正定，于是不得不改名叫纯观禅法，以和外道的那种修定方法区别开。
至于轮涅不二，龙树也好，莲花生也好，没一个真正搞明白。
轮涅确实是不二的，五蕴和涅槃确实是本质同一的，但是它们又有互斥性，即二者不可
能共存，要么是生灭的五蕴，要么是无生灭的涅槃。生灭的五蕴，和无生灭的涅槃，是
同一的两种不可或缺的存在方式，在不同条件下，表现出不同的存在方式... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
如果你不去观察它，你无法感知到它的生灭，你甚至会觉得无生灭。
比如那waichi曾经说过，他说看到光的时候，见性在，看到黑的时候，见性还在，见性
无有生灭。而其实这是被错觉所骗，他没注意到见到光的时候，有能见生起，见到黑的
时候，前一个能见已经灭掉了，而生起了新的一个能见。
这就是理论和方向的重要性，不同的理论，将会产生完全不同的观察结果，在生灭理论
之下，你将观察到能观和所观的同生同灭，在无生灭理论之下，你将观察到能观的无生
灭。或者以为能观背后有个无生灭的东西在控制
前者是真实的，后者是虚假的，明白前者的真实，才有机会破除后者的虚假。
只要苹果出现，则必定产生能缘，没有独立存在的色法，没有独立存在的所缘，只要所
缘出现，能缘也必定伴随生起，如果没有能缘生起，也不可能有所缘出现，这就是缘起
法此生彼生，此无彼无的关键部分。
如果你不懂缘起的理论，你是很难在禅修当中注意到这些关键性细节的。
佛法的无常，苦和无我，以及缘起，哪一个都非常非常关键，并非你以为的那么简单。
而且基本上你懂了其中任何一个，其它都懂了。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 12 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 佛跟阿羅漢有什麼區別？
學佛釋疑(三)影音連結
今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什麽区别？
为什麽会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这
样对吗？很明显这是不对的。那为什麽会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有
提到说「祂也是阿罗汉」，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学
的包含误认为等号的结果。
我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，
或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是
从初果丶二果丶三果丶四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿
罗汉。阿罗汉是依照 佛所教导的四圣谛丶八正道，他在蕴丶处丶界里面去作观行；他
去观一切法苦丶空丶无我丶无常，渐渐地丶慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见
烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生舍寿的时候，他愿意将自己丶自我把他灭尽；
所以当自我灭尽以後，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮回的苦，就直接入无馀
涅盘，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉是经过须陀洹丶斯陀含和
阿那含，来... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 14 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00102v4uo.html
当我们在生活中，能够时时处处觉察自心，觉醒身心贪欲习气，那么，生活本身就是
修行，人间处处皆是修行者圆觉自性的庄严道场。当我们敢于直面自心，赤诚袒露身
心污垢，以无上虔诚的心地，供养如来究竟佛义，那么，我们在人世间所遭遇的一切
善缘、恶缘，都会因心转境，世间因缘皆会成为圆满佛陀的增上缘。这即是迷时佛度
众生，悟时众生度佛，觉悟者，随顺众生诸缘，度尽自心烦恼，心空则法灭，众生与
如来，同体一性，本来性空，随顺生灭，不取一相，清净周遍，如如不动，是名如来
。
修行者如实面对自心，观察身心，心灵深处，依旧有很多深重、细腻、很难察觉的习
气罪恶。可是，我热爱这些罪恶，因为他们是我心灵的错误，是心灵曾经迷失后历史
的见证。罪恶就是曾经的我，为何我要去回避他，否定他？
所以啊，我们要接受自己身心深处的罪恶，要去爱这些罪恶，要去理解、包容、宽恕
这些罪恶，因为，他们就是我们自我意识的组成部分。只有爱，可以温暖灵魂；只有
爱，能够融化恐惧；只有爱，可以善解一切冤仇。爱我们自己，原谅我们自己，接纳
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 16 来自主题: _beyond_real_world版 - 永嘉证道歌 《永嘉证道歌》，唐代高僧永嘉玄觉（665--713）作。是他开悟后心得精华的文字记录
。翰林学士杨亿记述了永嘉禅师拜见六祖慧能时的一段精彩对话。见到六祖慧能时，永
嘉持锡杖携宝瓶，围绕慧能转了三圈儿而不行跪拜礼，慧能说：“作为一个出家人，要
具备三千威仪八万细行，您这位大德来自何方？怎么能生起傲慢之心呢？”永嘉说：“
生死事大，无常迅速。”言下之意，人生这么短暂，我的了脱生死大事还未解决，哪里
顾得了那么多啊！慧能说：“为什么不体取无生，明了无速呢？” 永嘉答道：“那体
本来就是无生，明了哪里又有什么速度呢？”慧能说：“是的，是的。”肯定了永嘉的
见解。这时候周围的人都感到十分吃惊，这么一个傲慢无礼的人怎么有这么高深的见解
呢？！这时候，永嘉才毕恭毕敬地向慧能叩头。叩完头就要告辞回去，六祖说道：“您
回去的太快了吧。” 既然来了，就该多坐一会儿吗。永嘉回道：“本来就不动，哪来
得快与不快呢？”慧能问：“知道不动的是谁呀？”永嘉回答说：“是您老在那里分别
哩。”六祖说：“您确实得到了无生之意。”永嘉回答说：“无生哪里有什么意呢？”
慧能问道：“没有意的话，谁在分别呢？”永嘉回答说：“分别 |
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q****u
发帖数: 1421 | 17 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 一小撮人也想把皇上拉下马？
杀林清
萨苏
我这位内太祖父的选择被历史证明英明无比。当时的中国内忧外患，兵荒马乱，唯独我
们老家这块地方儿风调雨顺，平平安安。
奶奶对我讲，说老家是“棋村”。懂事后在河北省地图上找个晕头转向也没弄明白冀中
平原上哪儿来的“棋村”。后来还是老太太自己找，告诉我，不就在这儿么。
我 一看，忽然觉得脸上发烧，瞧我老家这名起的，哪儿是“棋村”啊，那是“吃村”
！这个名字好像有点儿不雅观。往前一看，就在它旁边，还有一个村子叫“食村” 呢
。怎么我们老祖宗就知道吃呢？我祖父便说，民以食为天，老祖宗起的这个名字最是实
在，要天下太平，老百姓就要有饭吃。等你长大了体会到民生的艰难，才能 够理解到
老祖宗的深意阿。
长大以后，慢慢的多了些理解，这“吃村”的名字也就不觉得寒碜。但老祖宗中显然也
有觉得地名不雅，因此在读音上作了修改，“吃”字不念吃，而念“棋”，如此，只要
不写出来，出门的乡人便不会被人们称为“吃货”了。
这个地方土地肥沃，雨水丰沛，八年抗战期间，八路军和日本兵为了争夺它的控制权进
行过殊死的血战 -- 奶 奶的表兄晋梦奇司令就战死在这里。然而，在清朝末年，这却... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 杀林清
萨苏
我这位内太祖父的选择被历史证明英明无比。当时的中国内忧外患，兵荒马乱，唯独我
们老家这块地方儿风调雨顺，平平安安。
奶奶对我讲，说老家是“棋村”。懂事后在河北省地图上找个晕头转向也没弄明白冀中
平原上哪儿来的“棋村”。后来还是老太太自己找，告诉我，不就在这儿么。
我 一看，忽然觉得脸上发烧，瞧我老家这名起的，哪儿是“棋村”啊，那是“吃村”
！这个名字好像有点儿不雅观。往前一看，就在它旁边，还有一个村子叫“食村” 呢
。怎么我们老祖宗就知道吃呢？我祖父便说，民以食为天，老祖宗起的这个名字最是实
在，要天下太平，老百姓就要有饭吃。等你长大了体会到民生的艰难，才能 够理解到
老祖宗的深意阿。
长大以后，慢慢的多了些理解，这“吃村”的名字也就不觉得寒碜。但老祖宗中显然也
有觉得地名不雅，因此在读音上作了修改，“吃”字不念吃，而念“棋”，如此，只要
不写出来，出门的乡人便不会被人们称为“吃货”了。
这个地方土地肥沃，雨水丰沛，八年抗战期间，八路军和日本兵为了争夺它的控制权进
行过殊死的血战 -- 奶 奶的表兄晋梦奇司令就战死在这里。然而，在清朝末年，这却
是一个太平地方。对从广州福... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20
他那个说法本来就不正确。
我看runsun就是误解涅磐。
涅磐不是彻底的死，而是证无生，
因为无生，所以也无死。
所以说生死乃虚幻。
净土也讲“花开见佛悟无生”。
教都
，但
大多 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
老兄，你知道无生是什么意思吗？
涅槃确实是无生，但这个无生指的是不再生出新的五蕴。
而五蕴就是精神物质的总和。
佛陀说五蕴就是苦，是纯大苦聚，五蕴如果不灭尽，谈何灭苦，谈何解脱？
知道五蕴是怎么生出来的吗？他必须依赖于无明，依赖于“行”，才会有五蕴的相续相
生。
如果无明破除，贪嗔痴破除，并且业力的色身灭尽，则解脱者不可能再轮回了，不可能
再生出新的五蕴了。
不会生出新的五蕴，就是“彻底的死” |
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N****g
发帖数: 143 | 22 回目录：
http://www.mitbbs.com/article0/LoveNLust/493101_0.html
“爹爹，光头和尚都是坏人吗？”白素贞坐在父亲的膝上，好奇地问。“刚才那个光头
哥哥好像好可怜的样子。”
“和尚当然不都是坏人，但有很多坏蛋都冒充和尚呀。只有圣教里拜无生父母，拜弥勒
菩萨的和尚才是真和尚，才是好人。娘今天就是带素贞去参加圣教的法会，一会儿你就
会见到好多教里的大人物，素贞要听娘的话，别冲撞了大人物。”旁边的美妇把白素贞
从白有财怀里抢过来，对白素贞柔声地说。然后厌恶地瞪了白有财一眼，“死窝囊废，
哄一下女儿也会被野和尚纠缠，你说你还有什么用。快滚一边去！”
白有财被妻子骂得不敢回嘴，低着头，走出了马车，悻悻地跟着走。他不敢得罪妻子，
因为这个妻子莫氏原来是当时还是香主的林四的一个侍女。只因他入教时，“牺牲”了
原配李氏，林四念其“忠诚”赏赐给他填房，实质是监视他的。照莫氏的说法，如果不
是白有财，自己早就是现在的林教主的一房姬妾了。白有财非常害怕妻子，不单是因为
莫氏有着教主的背景，而且莫氏还有一个更可怕的地方。她经常为教里鼓捣一些奇怪的
药物，而那个... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 23 倭寇此次前来增援的数万大军装备精良、训练有素，但只擅长攻城略地，其中并无
多少武林高手，短兵相接时自然比不过武功精湛的中土武林豪杰。一时之间竟被打乱了
阵脚。但倭寇毕竟人多势众，不多时，便又重新站稳阵脚。以数十乃至数百兵士围攻一
两位中土武林豪杰，大占上风。
相较于其他被困的中土豪杰，美夕的筷子神功可谓锐不可当，招无虚发。所过之处
，皆一招四命。倭寇们一见美夕冲来，便纷纷让路。来不及让开的，就都成为美夕筷子
下的亡魂。玉箫师太和立山圣母也不遑多让，分别施展“玉箫剑法”和“霁雪飞花”剑
法，将拦路之敌一一击毙。三人合力杀出一条血路来。半个时辰后，已距海边不过十数
丈，敌船就在眼前。而此时倭寇都已上岸，船上反而无人防守。逃生已不再是梦想，乐
得张润土手舞足蹈。
忽然，右侧传来女子的惨叫声。玉箫师太道：“是恒山派！”美夕一言不发，飞身
前往救援。玉箫师太和立山圣母等人也随后跟进。
包围圈内，恒山派弟子们纷纷受伤倒地，唯余掌门人似幻师太苦苦支撑。若再晚来
一步，恒山派必将全军覆没。美夕娇喝一声，挥舞筷子杀入重围。似幻师太见有强援到
来，精神大振，施展一招西海剑法“卷起千堆雪”，长剑挥出，竟砍翻... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 24 倭寇此次前来增援的数万大军装备精良、训练有素，但只擅长攻城略地，其中并无
多少武林高手，短兵相接时自然比不过武功精湛的中土武林豪杰。一时之间竟被打乱了
阵脚。但倭寇毕竟人多势众，不多时，便又重新站稳阵脚。以数十乃至数百兵士围攻一
两位中土武林豪杰，大占上风。
相较于其他被困的中土豪杰，美夕的筷子神功可谓锐不可当，招无虚发。所过之处
，皆一招四命。倭寇们一见美夕冲来，便纷纷让路。来不及让开的，就都成为美夕筷子
下的亡魂。玉箫师太和立山圣母也不遑多让，分别施展“玉箫剑法”和“霁雪飞花”剑
法，将拦路之敌一一击毙。三人合力杀出一条血路来。半个时辰后，已距海边不过十数
丈，敌船就在眼前。而此时倭寇都已上岸，船上反而无人防守。逃生已不再是梦想，乐
得张润土手舞足蹈。
忽然，右侧传来女子的惨叫声。玉箫师太道：“是恒山派！”美夕一言不发，飞身
前往救援。玉箫师太和立山圣母等人也随后跟进。
包围圈内，恒山派弟子们纷纷受伤倒地，唯余掌门人似幻师太苦苦支撑。若再晚来
一步，恒山派必将全军覆没。美夕娇喝一声，挥舞筷子杀入重围。似幻师太见有强援到
来，精神大振，施展一招西海剑法“卷起千堆雪”，长剑挥出，竟砍翻... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 25 轮回(一)很多人都不明白，因为他们不知道在这个世界上存在着轮回——
引子人
们都说死去后应该是万事皆空，不留痕迹。其实，很多事情都一直在换着不同的姿态丝
毫不爽的存在着，一如因果报应，如影随形，不堕不灭，无生无死。我是这个世界上的
一个精灵，也许精灵这个称呼是我阿Q精神的自我安慰，其实我只是一个鬼卒，一个听
命于地狱轮回司主的小喽罗。我总感觉自己是天上地下，六道轮回中最低*的生物，只
能在无边的黑暗里生活，永生永世，无谓解脱。我每天的内容就是负责奈何桥的巡逻工
作，疏通这条在生与死间反复轮回的道路，也算是个比较清闲的差事，因为这里一切的
勾魂投胎都秩序井然，什么意外都不可能发生，什么意外也不会发生。我总是扛着那把
钢*，呆呆的坐在奈何桥边，呆呆的看着孤单的魂魄，来又复回。天天，月月，年年，
日复一日，年复一年。记不清是鬼历中的那一日了，轮回司主把我唤了去，说我忠于职
守，因为我已经在奈何桥巡逻了500年了，没有出过任何差错。为了赏罚分明，他让我
做了勾魂使者。这就意味着我可以到人间看看。阴间的日子对于我们这样不需要日理万
机的卒子来说的确过于无聊了,有时候有个比较繁忙的工作还... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 26
我是想说，净土是有具体的修法的。并非只是一个信字。
这个和基督教不同。
这是说净土里讲花开见佛悟无生。
所以见佛不是最终目的，还要悟无生。请比较悟无生和禅宗的见性。
我的意思是您把净土简单归纳为一个信字，
不恰当。只强调信的，有，日莲宗。但是我国的净土宗判其为外道。
呵呵，BELIEF版的版副我不想当了。我倒想申请本版的版副。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 27 自 序
冲虚子自序曰：仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生。然而了证无生尤以了
证长生为实诣，了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也。今我述斯宗，厥意
在仙宗，其佛宗不过带言而已。名曰合宗者，欲使天下后世同志，圣真知性命双修为要
也。向作《天仙正理直论》九章敷陈仙理，次第详明。兹复述《仙佛合字语录》九章，
一以阐明《直论》未泄之秘法，一以罄口传未悉之天机。有是录，而玄中之玄，妙中之
妙炳若日星矣。得斯录者，精进修持，成仙，成佛，庶不负我度人之苦心也欤！
大明万历中濬帝阁下吉王国师维摩大夫三教逸民南昌县僻邪里冲虚子伍守阳述
最 初 还 虚 第 一
大和问云：“《直论》中言：‘炼己先务，有当禁止杜绝之端。’又言：‘不炼己
，有难成玄功之弊。’可谓详言炼己之要矣。昨又言：‘最初炼己，不过导其入门，仍
要还虚，方入阃奥。’敢请还虚之理何谓也？”
曰：“儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持。盖中即虚空之性体，执中即还虚之
功用也。惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之诣。若夫人心，则戾其虚空之性体
，冲冲不安，流浪生死，无有出期。故欲修仙体者，先须成载道之器。欲成载道之器，
必须尽还虚之功 |
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r****r
发帖数: 755 | 28 如果听过南传法师讲法，会注意到他们经常用“deathless”，无死这个词，
而不是汉传喜欢用的“无生”，虽然这两是一回事，无死是从无生来的，
但我觉得“无生”容易让人误解，往断灭处去引申。
此[ |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 这个，只能算方便说法吧。
我主张用无生，因为如果不能理解涅槃是无生，不能理解涅槃是五蕴灭尽，将不会有正
确的方向。
尽管无生，和五蕴灭尽，是相当不受人喜欢的，人们更喜欢无死，喜欢永生，但法就是
如此。。。。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？
又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求
彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云
，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，
何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’
二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生
。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去
无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’
又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri May 7 10:42:37 2010, 北京) 提到:
如是。
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winter (战战兢兢勤勤恳恳) 于 (Thu May 6 23:00:26 2010, 美东) 提到:
why?
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runsun (runsun) 于 (Fri May 7 11:14:36 2010, 北京) 提到:
观察导致波函数坍塌，真实变为虚幻。
不间断的观察，是所谓的生命。
波函数不断的坍塌，形成我们眼中的世界，并以其为真实。
观察感知世界，获取所谓的信息，所谓的快感，而付出的带价就是永无休止的处在虚幻
里面，并经受大量的苦。
生命的本质是观察，获取，侵占信息，犹如病毒。
不，生命本身就是病毒。
它总是试图去侵占，但实际却什么也无法拥有，而只有苦才是真实的。
愚人为了生，不择手段，拼命攫取。... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
这个问题，是大小乘的本质问题之一
大乘主张诸法本无生灭，认为生灭其实也是假立的。
小乘则相反，认为有为法的生灭就是生灭，是实生实灭，有为法不可能存在什么不生灭。
我现在一直在研究到底是什么原因让大乘认为诸法本无生灭，这个结论是根据什么得出
来的。
这个问题很重要，涉及到大乘的定性问题，因为我知道，在某种条件下，说诸法本无生
灭其实也对。但是必须要对概念进行精确的定义和指明具体的条件。
我现在倾向于认为，大乘似乎通过逻辑推理等方式，猜出了一些法的真实性质，但是却
搞错了其中的某些环节。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 涅槃道大手印瑜伽法要始
西藏白教第二十四代上师白莲花造
藏德客齐达瓦桑杜喇嘛译
英美国伊文思温博士校释
三密弟子光明心译汉
敬礼顶礼宝贵白系历代上师
所造文体为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生
大手印。计分为三：一 入门教言。 二 本文要义。 三 结述。
一 入门教言
（一） 世间教言
具如他处所明。
（二） 出世教言
1 归依发心与上师相应
以归依，发心，及与上师相应为发端。
2 七支禅坐
现证毗卢遮那论云：端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作
佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，
舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注
视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物
过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
3 七支禅坐之果
双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液
，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，
既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 36 『阿含经』从生灭无常下手∶「无常故苦，苦故无我」──空。甚至说∶「若人寿百岁
，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」。
这个赞！
对这一现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅盘。这被称为菩萨道的
，修持心要是般若波罗蜜多。般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解
脱而不舍生死，不著生死而
、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅盘义。……希有世尊！以微妙方
便，障色（等法）示涅盘」。「我不说一切法空耶？世尊！说耳。须菩提！若空即是无
尽，若空即是无量。……如
、（无灭）、无染、寂灭、离、如、法性（[界]）、实际、涅盘。须菩提！如是等法，
是为深奥义。……希有世尊！微妙方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色（等一切法
）处涅盘」。
、无有数、无量、无边。……佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、
无著、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅盘，佛种种因缘以方便力说。…
… 一切法不可说，一切
空、无相、无愿、无（[造]）作、无生、无灭、寂静、涅盘、真如、法界、法性、实际
，如是等名甚深义处。善现当知！如是所说甚深义处种种增语，皆显涅盘为甚深义... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 38 oh, it's so long. http://www.dizang.org/bk/dj/100.htm
Below is what popped out in front of my eyes:
大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性刹那相续
流注。及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。
云何无二。谓一切法。如阴热、如长短、如黑白。大慧。一切法无二。非於涅槃彼
生死。非于生死彼涅槃。异相因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故
空、无生、无二、离自性相。应当修学。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我常说空法 远离于断常 生死如幻梦 而彼业不坏
虚空及涅槃 灭二亦如是 愚夫作妄想 诸圣离有无 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点，所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐，道家说升仙，都是一种形式的解脱。俺觉得，都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承，重的是"永死"。所以佛教说十二因缘，说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条，不再生死流转了，其实就是入了解脱境地了。可以说，此世死了
，就是死透了，不再轮回，生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢，
就是有所谓的般若智慧，能消除妄想执着，拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承，重的是"长生"。长生是靠升仙达成的，所以阿，修炼上面仿效天地，因为
天地是长生地，最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿，达到人身和天地的合一...
可以看出，一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱，一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 40 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001012k2g.html
坐在这个地方的这个人，你们把他称为老师，可是他，仅仅是“寂灭”在万有当中的一
个“幻相”，通过这个幻相来讲“寂灭法”。但是这个幻相当中，因为累世轮回造就的
因果、习气、业力导致的三界内的性根形成的我“识”，导致表面的这些思维和情感波
动，在寂灭海，是不能承认现有的这个人性是“真理”的。我为什么一直不承认我是你
们的老师呢？不是我在谦虚，修行者的谦虚、谦卑，和骄傲、狂妄是一样的东西，它都
是偏离真实的虚妄。
我讲的都是实话。真理没有老师，谢安朔仅仅是寂灭海投射在万法之内的一个记忆；不
是真实存在的，不是永恒不变的，而是业力因果，因缘和合的产物，这个宇宙中没有一
个永恒的主宰，亘古不变的上帝，真的没有，一切都是众生的妄想，需求，业力因缘聚
合，妄念习气的幻想，成就了那些宇宙中所谓的“神灵”，性根消散，识性寂灭，法我
皆空，你们就会知道，一切神灵和宇宙世界，都是因缘和合的妄想成就，
宇宙之中，真理无相，就是通过万法展现，万有轮转彰显空性，不生不灭，不随万法聚
合流转改变的“无自性”真如；... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 41 第十三讲 禅宗的开悟（四）
根据习惯的说法，中国的禅宗是从印度直接传过来的，在《景德传灯录》中又有‘拈花
公案’之记载：释迦牟尼佛在人天百万众前拈花示众，大众茫然；唯有大迦叶尊者破颜
一笑……世尊便传给他‘不立文字’的‘正法眼藏’，并付衣为证。禅宗就这样地以迦
叶尊者为第二祖而代代一脉相承，且自标为‘教外别传’。直传到第二十八代达摩大师
时，恰值中国历史上的南北朝时代。达摩于梁武帝普通七年（ 526）经广州而至金陵，
在金陵会见了梁武帝，但语不投机，遂北行达魏，止息嵩山少林寺。壁观之余，以‘二
人四行观’教人。后来大师把自己在印度继承的‘教外别传’祖位授给了一个叫慧可的
中国高僧，并付以《楞伽经》印心。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传给弘忍，弘忍最
后传给了慧能大师，他是东土禅宗之第六祖，在中国佛教历史上，影响于中国佛教最大
的是他，光显禅宗的是他，使佛教摆脱教条主义的是他，使佛教深入生活和中国文化密
切结合的更是他。他可以说是把中印文化从佛教的实践中结合起来的第一人。
六祖慧能大师本是岭南新州一位姓卢的樵夫，本来一字不识，当然谈不上有什么文化。
因听人诵《金刚经》而有省，于是就跑到黄... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 长久以来，很多学习原始佛法和南传的人，由于某些原因，对于佛陀所宣说的理论充满
迷惑，比如解脱的内在可能性到底是什么，五蕴和涅槃到底什么关系，无余涅槃到底意
味着什么，相当多的人都是把一些重要问题置之不理，采取刻意躲避的态度，而现在论
坛上的善观根据两个”正确“的不能再”正确“的基本观念，得出了几乎是必然唯一性
的一种解脱理论，希望大家好好学习了解。千万不要因为对善观这个人的不认可，而错
过了这套理论的学习理解。客观上，也不排除他所说的，就是佛法的可能。
如果你认为善观的理论有错误，不是两个基本观念得出的唯一理论，那么也欢迎你提出
自己的见解。
理论内容：
涅槃，因无生无灭而必定是独立不变的永恒存在，以铁板来比喻。
五蕴，是和涅槃平行的生灭不断，无常，无我的存在，以石头来比喻。
无明的人，之所以可以解脱灭苦，原因是这样
在戒和定的基础上，五蕴生灭的石头，不断的利用智慧（锤子），通过修行四念住，认
识到其自身是生灭无常，苦，和无我的，最终借助于涅槃这个永恒不变，无生灭的铁板
（锤子击碎石头需要铁板垫着），将自己彻底粉碎掉，进而实现永久的苦灭。
石头曾经存在的时候，经过不断的努力禅修，和铁板... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 43 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 要批判，首先要深刻了解。你眼中看到了六祖是生灭的五蕴，六祖自己眼中却已经没有
什么五蕴了，五蕴在大乘里面也不是坚固实有的，一样是心法所生。若能一心清净，自
然当下解脱。你看到的六祖色身是你见到的，他却已经没有我执。是你看到生灭重要，
还是六祖自己远离一切贪嗔痴、超脱苦海重要？
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就是太了解大乘的这些玩艺了。无论他是否有我执，只要有识生，就必定有生灭，而绝
对不能自欺欺人的说什么无生灭，不能说什么当下就涅盘，当下就彼岸，这是彻头彻尾
的自欺欺人，而且是大邪见。因为这意味着他错误把生灭的五蕴当成了无生灭的涅盘，
把无常当成常，如此必然导致无法对五蕴厌离舍弃，进而背离解脱。
除非他真的当下就看到无生灭，看不到五蕴名色的生灭。而这个是根本不可能的。如果
这个有可能，那佛陀的缘起法就要改写了，不能说识缘名色了，应该说执取生名色了，
而且原始佛经当中佛陀教导灭尽贪嗔痴的阿罗汉也要观五取蕴的生灭无常，苦和无我是
彻底错误的教导，或者说明阿罗汉根本没有灭尽贪爱执取。可佛陀却又明说阿罗汉已经
灭尽贪爱执取。
修行，第一重要的就是如实... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
，他非要说成生灭就是不生灭，因为自己不执着了，无分别了]
，我问的是世尊，不只包括他的色身概念，还包括他的觉悟境界。若说纯是生灭，则不
异愚痴众生；若说不是生灭，则转为常我。所以大乘说不二中道。
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世尊觉悟后，到无余涅盘前，是生灭（以涅盘为所缘状况除外）。而且纯是生灭（生灭
相续的五蕴），绝无其他。和凡夫不同的是，代表世尊的这股五蕴生灭之流当中不会生
起任何贪嗔痴的烦恼心所，并且此五蕴生灭之流在此世的死心（最后一个心识）灭除之
后，则必定终止而无余涅盘。
世尊觉悟的涅盘，则不是生灭，当其以涅盘为所缘时，则无生灭，但是只要有识生起，
则必定生灭。
五蕴的相续之流和无生灭的涅盘，是世尊的不可分割的两种存在方式，不能说世尊只是
五蕴，也不能说世尊只是涅盘，更不能说世尊是五蕴和涅盘之外的其他，在不同的条件
下，世尊表现为五蕴或者涅盘，这才是真正的非断非常的不二中道。而不是大乘的那一
套。
只要是五蕴，就必定是生灭，绝不能说五蕴是非生灭，而只要是涅盘，就必定是无生灭
。也不能说涅盘就是生灭。
而... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 再深入一点说吧，那龙树包括六祖这些大乘祖师，为什么会犯错误。
龙树曾经说过一切法皆有涅盘性，大乘经典也说诸法本无生灭，甚至大般若经说五蕴非
常非无常非乐非苦，这些和原始佛法的五蕴无常，苦，无我鲜明对立。
大乘之所以提出这些奇怪的理论，缘于他们以理性思考和逻辑的角度，部分猜测出了诸
法的“空有二像”的性质。但是遗憾的是，根本就没有搞清楚，反而弄错很多。
任何五蕴，包括色蕴，确实都有涅盘性，都有无为法之一面。也就是说无常的五蕴，也
有恒常的，无为的另外一面，如果将五蕴的概念进行延伸，将对立但是又统一的无生灭
的，无为的另外一面纳入，确实可以说五蕴是非常，非无常，非苦，非乐。
但是万法都有有为和无为的两面，绝不等于只要不执着，无分别，那么生灭就是不生灭
，更不等于所谓无分别就是当下涅盘，当下解脱，相反，由于有为和无为是互斥性的，
要么是生灭的有为，要么无生灭的无为，只能二择其一，而要实现解脱，只能舍弃有为
的一面，选择无为的一面。
所以，尽管空色不二，轮回涅盘不二，五蕴涅盘不二，它们本质确实同一，可是却绝不
等于可以不取涅盘，不离生死。解脱恰恰就是要离生死，取涅盘！这才是... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 净修捷要
2011-08-27 10:43:21 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：412
净宗学会课诵本之三
净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。虽华严以十愿为归，天亲以五念为门，而
末法浅学，未易遽入也。必须熟读大经，方能略明纲要。然而今之修净业者，大率仅持
小本，于小本，仅持秦译，能持唐译且诵大经者，殊不易睹。此其所以号称习净者多，
而具深信切愿者少。信愿未深，而欲得真实受用，不亦难乎？庚辰之岁，病中发愿，敬
集经文，副以祖意，作为简课，俾授初机，约自他感应于三业之间，括赞观愿向于一礼
之际，妄想不易乘隙，而正念自得现前，需时既少，收效良多。是以付印以来，已历四
版，受持获益，先后相望，节时省力，行者称便。果能随文运心，久习纯熟，则于性修
不二、境智一如之理，不待研讨，自生信解。再读大经，于净土法门，有如顺水行舟，
扬帆逞渡矣。但每条均系经文法语，万勿滑口率意，致蹈轻慢。务宜诚敬虔恭，如觐慈
光，方合天亲菩萨四修五念之旨，自能获密益於潜移默运中。如嫌简略，则有大经五念
仪，行将脱稿，请益诸方也。适届联合普遍祈祷法会圆满之期，勉循同修善信之请，略
题... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 48 第三十五节课
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫
作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误
的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此（昨天已讲过）。”
此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话
，意思应该更明确。这个“不”字，不读也可以；但因为是谛实语有加持，读也是可以
的。我个人认为，也许鸠摩罗什的译文中本来没有，后来在流通过程中不小心加上的。
这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。所谓的相是什么呢
？《楞严经》云：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”不管是如来的妙相
也好，外在的处所相也好，都不是真实究竟的相，《百论》云：“无相，即不忆念一切
相，远离一切受，于未来、过去、现在之法，心无所住。”
其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，
是名空相。”若执著依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。
“须菩提，汝若作是念：发阿... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 恒河大手印算不算你所说的禅宗？
谛洛巴口传那若巴的二十八颂大手印教授
恒河大手印偈颂
Tilopa's Mahamudra Instruction to Naropa in Twenty Eight Verses.
谛洛巴口传那若巴的二十八颂大手印教授
敬礼金刚空行！
Homage to the Eighty Four Mahasiddhas!
Homage to Mahamudra!
Homage to the Vajra Dakini!
敬礼八十四位大成就者！
敬礼大手印！
敬礼金刚空行母！
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那若巴，具种修心如是行。
Mahamudra cannot be taught. But most intelligent Naropa,
Since you have undergone rigorous austerity,
With forbearance in suffering and with devotion to your Guru,
Blessed One, take this secret instruction to heart.... 阅读全帖 |
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