s*******n
发帖数: 452 | 1 来自主题: ChineseClassics版 - 曼珠沙华 曼珠沙华，又称彼岸花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能
唤起死者生前的记忆。
彼岸花，花开开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相
错。
彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死
佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。
有人知道，下面这两段出处是哪里吗？
佛曰：
梵语波罗蜜
此云到彼岸
解义离生灭
著境生灭起
如水有波浪
即名为此岸
离境无生灭
如水常流通
即名为彼岸
有生有死的境界
谓之此岸
超脱生死的境界
谓之彼岸
是涅磐的彼岸
佛说彼岸
无生无死
无苦无悲
无欲无求
是个忘记一切悲苦的极乐世界
而有种花
超出三界之外
不在五行之中
生于弱水彼岸
无茎无叶
绚灿绯红
佛说那是彼岸花
彼岸花开
花开彼岸时，
只一团火红；
花开无叶，
叶生无花；
相念相惜却不得相见，
独自彼岸路。 |
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t*n
发帖数: 14458 | 2 来自主题: ChineseClassics版 - 曼珠沙华 梅艳芳有手歌叫曼珠沙华
曼珠沙华，又称彼岸花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能
唤起死者生前的记忆。
彼岸花，花开开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相
错。
彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死
佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。
有人知道，下面这两段出处是哪里吗？
佛曰：
梵语波罗蜜
此云到彼岸
解义离生灭
著境生灭起
如水有波浪
即名为此岸
离境无生灭
如水常流通
即名为彼岸
有生有死的境界
谓之此岸
超脱生死的境界
谓之彼岸
是涅磐的彼岸
佛说彼岸
无生无死
无苦无悲
无欲无求
是个忘记一切悲苦的极乐世界
而有种花
超出三界之外
不在五行之中
生于弱水彼岸
无茎无叶
绚灿绯红
佛说那是彼岸花
彼岸花开
花开彼岸时，
只一团火红；
花开无叶，
叶生无花；
相念相惜却不得相见，
独自彼岸路。 |
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s**p
发帖数: 2771 | 4 卷五 燃烧的永夜 章五十六 真实幻境
李察不止一次看到过海，在深蓝时更是每天都会面对浮冰海湾的壮观景象。可是没
有一次，会如眼前这片浩瀚海洋般给他如此强烈的冲击。
休兰的海是深蓝色的，蓝的近乎发黑，似乎再明亮的光线也无法触摸到海面下的世
界。站在海岸山脉上俯瞰大海，视线毫无阻碍地延展出去，在目力穷尽的地方，海与天
融为一体。
风刺骨的冷，好像每一次呼吸都会凝结成冰渣子掉下来。即使在有“不冻港”之称
的浮冰海湾，这种气温也足以将大海冰封。可是休兰的海却不一样，依然在呼啸着涌动
着，海中连一块浮冰都看不见。
李察回头看了看，见追随者们都在寒风中挺立，但不再是以往无论身处何地都若无
其事的模样。实力最弱的奥拉尔甚至下意识地裹了紧衣服以抵御寒气。
出于某种莫名的担心，李察不让追随者在海边轻易施展神术或者是魔法。他们脚下
的海岸山脉看起来太脆弱了，区区十几公里的厚度，在大海的压力下实在不值一提。而
且，既然连光都无法穿透洋面，李察更是根本无法判断脚下的大海有多深。
不能封冻只是大海其中一个特性，真正给人强烈冲击的却是眼前广袤洋面的了无生
气。在目力能够看到的地方，就只有海水、乌云和呼啸的寒风，再... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 5 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】天机门徒
【第二章】重归落魂谷
【第三章】散修营地
【第四章】女长老
【第五章】交易
出版I九星文化出版社
第一章天机门徒
夜色已深，但是大街上仍旧人来人往，甚至比白天还热闹，大部分店铺倒是
打烊了，但却有各式各样的小摊子开始摆出来。
这就是临海城的特色，很多人白天做工，晚上就在家门口摆小摊卖些日常吃
用的东西，这样既可以补贴家用，也可以以物易物，特别是吃食一类，你换我，
我换你，花费不但没有增加，还可以经常变换口味。
卢老板在大街上蹓跶着，他虽然小有身家，却舍不得坐车，反正他要去的地
方离这边不远，也就三、四里地。
卢老板很小心，不时会拐进旁边的巷子，这倒不是为了抄近路，而是他不想
让别人跟着他。
身为买卖人，而且是独门的买卖，卢老板当然很怕别人知道那些功法密录的
来路，那可是他的命根子。
临海城的小巷从来都不是僻静的地方，不时可以看到三五成群的混混。
卢老板并不在乎这些混混，他能打，要对付七、八个混混绝对没问题... 阅读全帖 |
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s********d
发帖数: 443 | 6 第三章 昆仑·太古
日生日落，斗转星移，转眼间已经三天了。
在这三天，谢小玉不眠不休，一直在感悟大道，这是古往今来没有几个人拥有的机
缘，谢小玉绝对不可放过。
三天后，谢小玉实在支撑不下去，这具身体没有修练过，连三天不睡觉已经达到极
限，在万般无奈之下，他只能退出来。
仍旧是那座洞窟，仍旧是那样凌乱，不过谢小玉的旁边却坐着一个人。
那个人看到谢小玉醒过来，立刻兴奋地喊道：“师兄你总算醒了！你这一打坐就是
三天，我们都不知道你出了什么事，都快急死了。”
这人这一喊，其他人也全都跑进来，最前面的就是那名老者。
“阿灿，你没事吧？”老者满脸紧张。
“师父，没事。”谢小玉笑道。
“没事就好、没事就好。”
虽然老者嘴里这么说，眼睛却紧紧盯着谢小玉，唯恐谢小玉是在敷衍他。
“师父，这一次出去，我得了一番奇遇……”谢小玉欲言又止，朝着左右的老者明
白，肯定是自己徒弟有什么话不能当众说。
“你们先出去一下，等一会儿我叫你们，你们再进来。”老者挥了挥手。
此刻，还留在这里的全都是忠诚可靠之人，他们乖乖退了出去。
“师父，其实我这一次出去不只得到一块船牌。”谢小玉早已经想好怎么编故事。
“不只一块？”老者... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 12 车辆问题
许皓听到这个疑问，显然没有放在心上，摇着头说道：
“我没有敌人，我没有朋友，我也没有部属，我只是一头狼，所有的人，蒙古人，汉人
都是我嘴下的羊。
我说的他们，是一群翻出祖宗骨灰摸在脸上的家伙，三个月前，草原上出现了一个势力
，叫做黄金狼旗，清一色的蒙古人，他们四处抢掠，杀掉所有的异族男人和孩子，抢走
所有物资和女人，说是要重建蒙古国，恢复祖先的荣光。
本来跟我没有太大的关系，我只是一只独狼，只是他们盯上了我，因为我是一个汉人，
还是一个外来人，如今他们的势力扩展的很快，已经有两千名专职勇士，五千名弓马娴
熟的战士，还有接近两万人的预备役，若是在这样下去，可能有一天草原上的汉人，难
得全部死绝，女人成为别人发泄物，就像……。”
“宋朝。”
张小强接下了最后两个字，心中却异常压抑，一时间气氛有些沉寂，两个人都没有说话
，一个抽着烟，一个一边抽烟一边喝酒。
“黄金狼旗已经发展到什么地步了？”
张小强已经在心里将黄金狼旗划分到敌人一类，没有其他原因，只是因为他身上流的血
，是汉人的血脉。
“老弱妇孺加在一起有六万人左右，占领了一个大湖，靠畜牧与抢掠生存，女人牧羊，
种植，男人抢... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 12 车辆问题
许皓听到这个疑问，显然没有放在心上，摇着头说道：
“我没有敌人，我没有朋友，我也没有部属，我只是一头狼，所有的人，蒙古人，汉人
都是我嘴下的羊。
我说的他们，是一群翻出祖宗骨灰摸在脸上的家伙，三个月前，草原上出现了一个势力
，叫做黄金狼旗，清一色的蒙古人，他们四处抢掠，杀掉所有的异族男人和孩子，抢走
所有物资和女人，说是要重建蒙古国，恢复祖先的荣光。
本来跟我没有太大的关系，我只是一只独狼，只是他们盯上了我，因为我是一个汉人，
还是一个外来人，如今他们的势力扩展的很快，已经有两千名专职勇士，五千名弓马娴
熟的战士，还有接近两万人的预备役，若是在这样下去，可能有一天草原上的汉人，难
得全部死绝，女人成为别人发泄物，就像……。”
“宋朝。”
张小强接下了最后两个字，心中却异常压抑，一时间气氛有些沉寂，两个人都没有说话
，一个抽着烟，一个一边抽烟一边喝酒。
“黄金狼旗已经发展到什么地步了？”
张小强已经在心里将黄金狼旗划分到敌人一类，没有其他原因，只是因为他身上流的血
，是汉人的血脉。
“老弱妇孺加在一起有六万人左右，占领了一个大湖，靠畜牧与抢掠生存，女人牧羊，
种植，男人抢... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 9 天下一支古曲，名曰梨花赋。梨花飘落不沾尘埃，一瓣瓣芳香沁人。又有一曲名曰，梨
花错——兴许，是错。在错的时间，错的背景，遇上一个错的人。——梨花错题记序雨
夜打湿了的片片的梨花，纷纷从枝头落下。只是，血染了梨花。天朝百年，终究抵不过
朝廷间的弄权。那一夜，相府，满门抄斩。血色的泪，没有停止过……一条条性命，曾
经最亲的亲人，何去何从……恨，又，怎能不恨……是谁，闭上了含恨的眸子，一遍遍
低泣。（1）如果不是被好友凌墨强行拉至这里，说是要看花魁有多娇，他断然不会来
到此处。春夜的小雨打上枝上的几瓣梨花，疏疏密密摇曳芳香。京城往来的吆喝，还有
红灯满街，一路看去也只是哪家楼争芳斗艳。其间的花楼，只一楼，却是门庭若市，与
其他大不相同的。便是此处。他苦笑着摇了摇头，心想，还真是有这番闲情雅致，偶尔
来一次烟花之地。花魁娘子姿容，便是沉鱼落雁，闭月羞花，只道才情女子，却不道，
究竟几分。花楼还是一样的香粉胭脂之气，他素来不所喜，只觉太过浓艳，反失其中清
韵。路经一处，却是不然。庭院里盛开着芬芳的梨花，淡淡素雅，仅是梨花香气，沁人
心脾。只是惊鸿一瞥，他只见了一双清丽的眼眸，对上片刻，还是移开去... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第一卷人间世 第四章斗魔（6）
只听葛长庚沉声道：“秋晴，我从未告诉过你生母是谁，你现在知道为什么了？无生无
死，无死无生。当年庐山顶上，道佛各派都欲置你们母女于死地，我为了救你，假意用
剑刺穿你的心口。你‘死’了，却又因此而重生。这十六年来，我传你‘元婴金丹’，
却不传你心法武学，就是要让你远离道门，平安快乐地度过此生，再不重蹈你母亲之覆
辙……”
“住口！”妖后指尖发抖，泪水倏然滑落，咬牙切齿地喝道，“死到临头，你还敢
花言巧语地狡辩！那夜庐山上，下着暴雨，遍地都是死人，是我亲手埋了她们的尸体，
我的两个女儿……我的两个女儿，全都被你害死了！”
许宣更加讶异:“原来李姑娘还有一个姐妹，不知她们父亲是谁？”心中猛地一紧
：“难道……难道竟是林灵素？”如果真是林灵素，或许便能解释葛长庚为何不忍杀死
这魔头，而是将他镇在九老洞里了。
雷声隆隆不绝，漆黑的云层随着羊角风在上空滚滚盘旋，迸涌出千万缕姹紫嫣红的
霞光。
葛长庚的元神飘忽明灭，声音中带着说不出的苍凉与疲惫：“秋晴，你可知道为什
么你的左脚脚踝上有一个紫色的疤痕，用什么药草也无法消除么？那是因为你出... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 第一卷人间世 第四章斗魔（6）
只听葛长庚沉声道：“秋晴，我从未告诉过你生母是谁，你现在知道为什么了？无生无
死，无死无生。当年庐山顶上，道佛各派都欲置你们母女于死地，我为了救你，假意用
剑刺穿你的心口。你‘死’了，却又因此而重生。这十六年来，我传你‘元婴金丹’，
却不传你心法武学，就是要让你远离道门，平安快乐地度过此生，再不重蹈你母亲之覆
辙……”
“住口！”妖后指尖发抖，泪水倏然滑落，咬牙切齿地喝道，“死到临头，你还敢
花言巧语地狡辩！那夜庐山上，下着暴雨，遍地都是死人，是我亲手埋了她们的尸体，
我的两个女儿……我的两个女儿，全都被你害死了！”
许宣更加讶异:“原来李姑娘还有一个姐妹，不知她们父亲是谁？”心中猛地一紧
：“难道……难道竟是林灵素？”如果真是林灵素，或许便能解释葛长庚为何不忍杀死
这魔头，而是将他镇在九老洞里了。
雷声隆隆不绝，漆黑的云层随着羊角风在上空滚滚盘旋，迸涌出千万缕姹紫嫣红的
霞光。
葛长庚的元神飘忽明灭，声音中带着说不出的苍凉与疲惫：“秋晴，你可知道为什
么你的左脚脚踝上有一个紫色的疤痕，用什么药草也无法消除么？那是因为你出... 阅读全帖 |
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p*****s
发帖数: 1780 | 12 麦基洗德
求助编辑百科名片
Melchizedek。耶路撒冷的王，在亚伯拉罕时代也是一位祭司(创世纪14：8，希伯来书7
：1)。麦基洗德--意即仁义的王，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。
目录
麦基洗德
麦基洗德是天使的化身
麦基洗德是耶稣基督的化身
麦基洗德是闪或闪的儿子
①
②
③
展开
麦基洗德
麦基洗德是天使的化身
麦基洗德是耶稣基督的化身
麦基洗德是闪或闪的儿子
①
②
③
展开
编辑本段麦基洗德
在亚伯拉罕进迦南之前，他已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他
的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心
，给跟从亚伯拉罕的疲乏者加添心力(参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并为
亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说，麦基洗德就
是洪水以后硕果仅存的人物--挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据
耶路撒冷之前，仍然据有该地(参书十五8，士十九10，11)。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 14 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 26 | 15
也是自然的，但你觉得不自然。
一切皆是缘起，依他而起。 莫攀缘，不去追逐，当下即是。
我从烦恼中来，历经种种逆缘。过去常是一发不可收拾，余音不断。而今注意立断攀缘，
知幻即离，离幻即觉也。
人非木石，习气万千，依缘而生，故生而无生。执自然与非自然皆是剩语，法尔如是，一
派圆成，立断攀缘，当是行道之人。
然知生是无生之理，却被生死所流转，奈何？文殊曰：其力未充。故须时时修习明照。
以此请教诸善知识。 |
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g**r
发帖数: 425 | 16 QXC兄提了基本同样的问题，不过是放在我的私人信箱里。对我
为什么说这篇讲的实在提出疑问，同时也认为无生无起无为境界
是结果而不是方法。
我不这样看。我师父给我讲的在打坐中对治散乱的方法，
大体就是用“无生无起无为”来观照(恕小可功夫不够，不能细谈)。
所以这几个字，我认为是自妄想出来也好，真证到也罢，对于
修行，是起指导作用的，能上手的，从因到果，可以一味贯穿。
贪嗔痴性，关键是在性字。我的理解不一定对，我是以思维来找寻其
起灭处而觉得此句不虚。也正合一位大德告诉我的生灭心不离根本觉
的道理。 |
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P******a
发帖数: 478 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
purecountry (净国) 于 (Tue Sep 2 21:40:27 2008) 提到:
（憨山大师观楞伽经笔记）
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣
智大空。彼彼空。
记曰。此释空义也。然空本是一。但从所观有七耳。此七种空。依正智而观。故言
前六。依邪见而观。故成第七。然相性行三空。乃三界诸法。取为我法二执。所谓空生
死法也。无行空。乃空前三法。所谓空涅槃法也。离言说空。乃显前四总是妄想。皆离
言说也。第一义空。乃自觉圣智。总离前五。故云大空。彼彼空。则为邪见。故下不取。
云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性
无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。
记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性。生而无生。妄想本空。但愚夫妄计有
自共相。今观皆从因缘展转积聚。微细观察。本自无性。所谓诸法不自生。亦不从他生
。不共不无因。是故说无生。故云自他俱性无性。故不生。不生故不住。斯则诸法无性
故空。故云说一切性相空。是名 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻
了了觉知 不著见闻 荡然无住 是名无心
心若无住 妄依何立 妄既不立 夙障自除
问心何来 因境而起 境亦不有 同属幻影
妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精
证悟之者 名曰见性 是故无求 心自宁一
无心可惑 即是大定 得大定者 无动无静
无得无失 无喜无嗔 本位不移 起应万机
不变随缘 即无生死 成佛要诀 如是而已 |
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D******u
发帖数: 70 | 19 《永嘉证道歌》是永嘉大师所作。永嘉大师又名玄觉, 俗姓戴，温州永嘉人，四岁出家
，从小研习佛经，精通天台止观，因看《维摩经》开悟见性。玄觉出于六祖惠能大师门
下，玄觉在曹溪六祖惠能那里仅住一宿，所以世人又称永嘉大师为一宿觉，又称无相大
师，真觉大师.
永嘉证道歌:
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅。六度万行体中圆。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福，无损益。寂灭性中莫问觅。
比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念，谁无生。若实无生无不生。
唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉。寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
决定说，表真乘。有人不肯任情征。
直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识。如来藏里亲收得。
六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五根，得五力。唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
常独行，常独步。达者同游涅槃路。
调古神清风 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 “善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗
密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四
大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病
者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名
无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如
众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见
生灭，是故说名轮转生死。
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故
无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱
遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故
，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末
世众生依此修行，不堕邪见。”
选自《大方广圆觉修多罗了义经》（唐罽宾沙门佛陀多罗译） |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 作者印顺法师
龙树入龙宫取经的传说，在印度是极为普遍的。最初传来中国的，是鸠摩罗什的『龙树
菩萨传』，如说：「龙树独在静室水精房中。大龙菩萨见其如是，惜而愍之，即接之入
海。于宫殿中，开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读，
九十日中通解甚多。……龙树既得诸经一箱（或作「一相」），深入无生，二忍具足。
龙还送出」。『付法藏因缘传』也采取此说，但末作：「龙树既得诸经，豁然通达，善
解一相，深入无生」。在龙树所得读的诸经中，传说以『华严经』为主。如魏菩提流支
说；「龙树从海中持出（华严）」（见「净名经玄论」卷二）。陈真谛说：「大海龙王
见而愍之，接入大海。…… 即授下本华严经一箱」（见「法华经传记」卷一）。唐波罗
颇伽罗蜜多罗也有此说（见「华严经传记」卷一）。
龙树入龙宫取经的传说，有的解说为：这是表示深入自心，本着自证而集出大乘经
的。有的解说为：龙王，是印度民族中龙族的国王。『华严』等大乘经，从此族的王庭
得来。有的解说为：南天竺铁塔或龙宫取经，正如敦煌石室的发见古代经典一样，不过
传说得神奇而已。有的解说为：龙宫、夜叉宫与天宫，一向传说为有大乘经。龙树的龙
宫得 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 唯识是错误的。唯识认为一切现象都是识变现出来的，万法唯识。
它把阿赖耶识作为了一个制造的本体。从而违背了缘起法和诸法无我。使得佛法变成了
唯心论，后期又演变成一切唯心造的邪见，甚至认为山河大地都是心造出来的，这都是
胡扯八道。这使得佛法又被偷梁换柱成了婆罗门的梵我不二。
测量本身就是佛法说的“识”，不是观察测量制造出了粒子性，而是对“系统”的观察
测量导致系统从波函数状态变成了粒子性状态。
这里的观察测量就是一个条件，也就是佛法说的“缘”。
而观察本身也是生灭的，也是缘起的，它不是什么真心，不是什么本心本觉。也不是解
脱的终极。
灭除观察才是解脱的终极。
意识的测量行为停止后，将是无生无灭的涅槃状态，轮回界变成了涅槃界。
在涅槃状态下，不会表现出任何的“粒子性”，粒子性实际就是五蕴。它包括物质的粒
子状态（色法）以及意识的粒子状态（名法）。
同样，在轮回状态下，也不会表现出任何的“涅槃性”，什么诸法本无生灭，这都是自
欺欺人。世间和涅槃是完全不兼容的，而不是龙树胡扯的什么世间涅槃不二。
佛陀不断强调，涅槃是五蕴寂灭，佛陀不断在说，五蕴在燃烧，就是要让人明白五蕴是
没有意义的，是苦的。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 自 序
──写于第一版向全球发行之际
龙树大师在《中论·观因缘品第一》中说：「诸法不自生，亦不从他生，不共不
无因，是故知无生。」从佛法的胜义谛上说，一切法无生；不过，从世俗谛上说，则一
切法分明。凡事之兴，必有因缘；本书之作，势在必然。
十几年前，我第一次接触到印顺法师的著作《般若经讲记》。由于这部著作主要是
解释《金刚经》的，而众所周知的是，《金刚经》在中国佛教乃至民间皆有相当广泛的
流传，人们都认为《金刚经》的语言十分优美、思想非常深邃。然而无比遗憾，我对印
顺法师的《般若经讲记》读之再三?始终感受不到佛法的气息，所以就干脆不看印顺法
师的书了。几年后，我意外地与大陆佛学家胡晓光先生相识，可谓一见如故，彼此就佛
法问题作了深入的长谈。我们对印顺法师的一致看法是：印顺法师的思维过于简单，与
无比深刻、严谨的佛法思维很不相称。事隔多年，如今在海外，接触印顺法师著作的机
会无形中增加了许多。然而令我无比吃惊的是：印顺法师的著作中居然大量存在违背佛
法的论断，和对佛法的种种曲解，这是我以前从未料到的！也就是在这个时候，我开始
将更多的注意力转向台湾的佛教。因为，从佛教的角 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发
心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界
烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知
识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，
若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’
又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没
。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未
得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅 |
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h*********0
发帖数: 31 | 26 永嘉大师证道歌
唐慎水沙门玄觉撰
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。
证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。
此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念。谁无生。若实无生无不生。
唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
决定说。表真乘。有人不肯任情征。
直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。
六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五根。得五力。唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
常独行。常独步。达者同游涅槃路。
调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。
穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝。
三身四智体中圆。八解六通心地印。
上士一决一切了。中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
从他 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 问"什么是佛魔"， 师回答说 :"你的一个怀疑（停滞）念头升起的
时候， 就是（佛）魔。 佛的心则不同，因为佛的心达到了万法无生，心如幻化的理解
， 所以没有一尘一法会去执着， 从而可一在任何时处清静无为。 然而佛和魔还是归
于污染和清静的两个幻境。 在我看来，实际上没有佛， 也没有众生， 没有得到， 也
没有失去， 一切时中， 除了这个再没有别的任何法。 如果除此之外， 还有别法，
我可以告诉你那都是如梦如化的东西。诸位学法的人啊， 现在当下这孤明历历在听的
人， 此人不执着一切，通贯十方，三界自在， 在一切有分别的境界中， 都不会被动
摇。一刹那间，进入到法界， 遇见佛就说佛的话， 遇见祖师就说祖师的话， 遇见罗
汉就说罗汉的话， 遇见恶鬼就说恶鬼的话，在一切一切的地方，教化众生，也都不曾
离开过这一觉念。勇猛求道的人，今天就应该知道自己的本来面目。 如若不然，只因
为你们不肯停下向外的追逐， 自己丢掉了自己的本来面目不知，还再去寻找自己的本
来面目。自己不知道也停不下来。 像圆顿菩萨， 在法界中现身，在本来净土中厌弃凡
俗而欢喜圣位。 这样的人，心中还有取舍，自然就还有染净佛魔在... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 我的法
求道的人啊， 我的法是从前代代传承而来。 从麻谷和尚，丹霞和尚，道一和尚到庐山
拽石巩。 一路走来， 都没人能信，所到之处，诽谤的声音就没有停过。 道一和尚的
法纯一无杂， 跟他学的有三五百人， 都没有一个能懂的。庐山和尚， 在顺逆境中能
真正自在，学的人看不到边际， 一个个都茫茫然。丹霞和尚，自性随意隐显作用， 来
的人都被骂的找不到北。麻谷那里，手段更是厉害的像黄檗, 都近他不得。石巩的机锋
则锋利的像箭头一样让人惧怕。今天我这里的方法就是要让你明白一切都是成住坏空，
只要无事， 就能在境中不被迷惑。只要有来求法的， 我就能一眼识破他， 他不识我
， 我就穿几件衣服，学人硬去理解就掉到我的言句里。可怜这些瞎眼秃子， 把我的衣
服分了个青黄赤白。 我于是换上清净衣， 学人一看就生出了清净欲， 我又把清净衣
也脱了， 学人这一下因为没有依靠就茫然狂走， 说我没有衣服。我就向他说， 你认
识我的衣服下面的吗？ 他猛一回头， 就明白了。 诸位， 你不要被衣服所迷惑，衣服
自己并不能动， 是穿他的人在动。有这样一些衣服，像清净衣，无生衣，菩提衣，涅
槃衣，祖衣，佛衣， 你要识的。诸位... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 有人问： 那什么是五无间业呢？
师说：杀父， 害母， 出佛身上的血，破和合僧， 还有焚烧佛经佛像等， 就是这五无
间业。
问： 什么是父？
师说： 无明就是父。 你一念上没有念的起灭，好像空中的声音， 到哪里都不起分别
， 就是杀父的含义。
问： 什么是母？
师说：贪爱就是母。 你一念进入欲界中，在贪爱面前， 能认识到贪爱本空，因此能够
处处不被贪爱所牵引， 就是害母的含义。
问： 那什么是出佛身上的血呢？
师说： 你在清净法界中， 没有一个追求的念头， 处处如同黑暗， 就是出佛身上的血。
问：什么是破和合僧？
师说：你心头一念认识到了烦恼的本性是空， 并没有任何依靠， 就是破和合僧的意思。
问：哪什么又是焚烧经像？
师说：如果能认识到因缘本空， 心法也本空， 从而发一念永断一切执着， 处处无事
， 就是焚烧经像的意思。
诸位， 应该这样去修行，不要让向好向坏的心成为你的障碍。你的心念不要在像空拳
指头一样的文字上去生出各种见解，从而在根境法中玩虚做怪。自己看轻自己， 说什
么我是凡夫，他是圣人。这样的笨蛋， 有什么出息， 明明是个狮子， 却甘愿当一个
野鸣。明明是个大丈夫，却没有大丈... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 30 http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 <圆觉经>
云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由
此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及
至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一
切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本
性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，
是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如
法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世
众生，依此修行，不堕邪见 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 禅宗与净土
文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)
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一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 34 这一段要整体看，
六祖先讲苦，集根源，
然后讲了灭的结果，
道，就总括地讲了一个“示”，示的是什么呢？
就是正见，正见见什么呢？就是见“刹那无有生相、刹那无有灭相，
更无生灭可灭”。
正见是八正道的根本，统摄其他正道。现量正见，就是正道。
再加一句，“无生灭可灭”，单单这句话，
大概可以有大乘小乘不同的理解。还要结合上下文来理解。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 36 观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 37
如果这个解脱时的心，和平常我们所说的"心"是同一个，是贯穿于世间和涅槃的，那么就
变成如来藏思想，如果这个心，仅仅是一种方便代称，那么就没有问题
泰国的阿姜们在语言描述上相当随意，我自己也不喜欢这类语言，这非常容易引起误导。
如来藏讲的本心是一种不生不灭的本体，而且它还能产生现象（自性能生万法）。但是
涅槃本身是没有办法产生现象的。而且涅槃关键就是和五蕴完全冲突。
而大乘的空性，其实是抽象的波动态本身。尤其是物质本身的波动态。
大乘说诸法毕竟空，诸法本无生灭，这些句子如果应用于物质本身，即任何粒子性的物
质都有抽象非实的一面（诸法毕竟空），任何粒子性的物质都有并不生灭的一面（诸法
本无生灭），那么就是正确的。
龙树说五蕴是世俗有，而胜义谛上是空，是无，而正因为五蕴具有这个空的特性（具有
波动的抽象存在），所以才能显示出世俗的有（实在的粒子），空有不二。
这话确实并没有完全错误，我相信这是龙树以及很多大乘人针对一些现象经过苦思冥想
而想出来的。
确实，作为粒子性的存在（有），它绝对不可能凭空产生，它本身一定需要某种形式导致能够缘生，而这个性质，就是大乘所说的空性。对应的是存在的另外一面... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不
灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。
自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙
=================================================
姐姐那贴最后这段，不可能正确的。
我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭？这个不就是一个suchness，isness吗？但凡这
种思想都不是涅磐。
一切善恶都莫思辨，在达到涅磐之前如果不思善恶，不真正理解什么是善什么是恶，也决不可能
达到解脱。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 39 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 40 尔时世尊复告阿难。譬如日光所至之处破众闇冥。如是阿难。若有众生得闻此经。当知
是处有大照明。能令众生于一切法得无障碍。尔时阿难前白佛言。世尊。云何众生于一
切法得无障碍。佛言。且止阿难。何用问此。如是事为如来若说障与无障诸天世人皆当
惊疑。尔时文殊师利法-王子白佛言。世尊。愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻。能于后时
五浊恶世。于诸世法不生染着。佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。
愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧
是障碍。佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。无作想
是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。文殊师利。取要言之。若于诸法有缚有解。当
知如是皆是障碍。尔时文殊师利法-王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智
慧是障碍法。佛告文殊师利法-王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别
。于布施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡愚之人行布施时。
于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生嗔心。以嗔心故堕大地狱。身自持戒。见犯戒者而生
轻慢。说其过恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱。以... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 <圆觉经>
云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由
此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及
至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一
切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本
性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，
是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如
法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世
众生，依此修行，不堕邪见 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 46 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 47 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 不是不需要感受, 而是根本就没有感受, 因为那个能知能觉的自我已经完全灭尽, 那
还有感受 ? 所以说阿罗汉「証」涅槃, 阿罗汉「入」涅槃, 这两句话是方便说. 因为
阿罗汉入灭般涅槃的剎那, 他本身就不存在了, 那里还有个能知能觉的在「入」在「証
」.
这个称为解脱道的『无生忍』, 能安详接受这样的事实就叫『忍』, 能接受自我灭尽不
再出生就叫『无生忍』.也不是真的很难懂，就是大家都不能接受. |
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b**d
发帖数: 7644 | 50 我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不
是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥
办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有
痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学
佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾
多难，南赡部洲的佛法就盛行。所以佛法就是除苦的方法。“能除一切苦，真实不虚。
”越是痛苦，佛法在你身上所起的作用就越明显。如果你现在觉得没有苦，我们想办法
也要去观想人生是苦，硬观想、硬装模作样也要看出自己人生真的很苦。跪在佛前痛哭
流涕，想到人生真的是苦。你越想越苦、越想越苦，这个佛法对你就有用。你要是感受
不到佛法、人生，感受不到人生是苦，佛法有什么用啊？本来就是除苦的方法。你不苦
了，没有用。所以打七，为什么功夫进展那么快？就是因为打七需要苦，需要受苦。在
座的有没有打开的？如果没有打开，就是一个原因，就是你苦还受得不够，所有的身心
一切病痛，一切痛苦，都能够在如法打七、如法用功的情况下，爆炸掉。... 阅读全帖 |
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