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T*****n
发帖数: 2456 | 2 我觉得不难理解。
原罪，佛教也有阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪的说法。只有明心见性，
才能找回自我。基督教用一个寓言故事说明了这个道理。
有没有亚当夏娃，关键是看人类单地起源说是否是正确的。按照目前的说法：
目前存活的所有人们都遗传来自距今约16万年前存活在非洲的一位女性的同一个线粒体
[37] [38][39]她被称为线粒体夏娃。今天所有的男人都从一个存活在距今14万年前的
男人那里，遗传了相同的Y染色体。他已被命名为Y染色体亚当。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E5%8D%95%E5%9C%
耶稣家谱，和我们说自己是炎黄子孙差不多，谁也不知道炎帝黄帝是否有其人，中国人
称自己是他们的后代，说得起劲。
关于人的灵魂，这个更是宗教的范围，随便说一个理论，都无法反驳的。 |
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u*******n
发帖数: 112 | 3 新约是有很多讨论教会和建立教会的内容.不可避免的有对当时的风俗的讨论....一时
的习俗,对错之分..都是随事变时移的....你问这个问题的立足点是什么?
创世纪 2: 16 耶和华神吩咐他说:"园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶
树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死"
如果读过柏拉图的the Allegory of the Cave,你就能理解为什么很多人说新约是犹太
教和希腊哲学的结合...整个耶稣受难复活的历程也代表真理的存在形式...
真理和普世的价值,不必单单局限在圣经中,圣经中的矛盾过时的讨论,也不妨碍圣经论
述以神为基础的普世价值.真理和普世价值也不必非要在历史事实中体现,也不必非要在
基督教中体现,也可以在小说电影各式各样的形式来体现...
所以老子说道可道非常道..禅宗说不立文字,明心见性. 金刚经说 知我说法如筏喻者，
法尚应舍，何况非法
约翰14. 6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里。 7
你们若认识我，也会认识我的父。从现在起，你们不但认识祂，而且也看见祂了。”
这里指的道路真理和生命,是指基于上帝恩典的救赎..... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 气功与灵界黑暗
赵晖
在正文之前，我必须声明两点：第一，气功现象是非常复杂的，有各种各样的解释
，由于本人水平有限，我不敢保证我的关于气功的说法完全正确，同时大多数人（包括
基督徒）并没有灵界的经验或机会，因此我不想和任何人争论；第二，希望大家不要有
任何好奇的心理来模仿气功、瑜珈等一切与灵界相关的活动，否则会带来很多意想不到
的麻烦和危险。
关于信仰的事，人们众说纷纭。有人说，反正不管哪门宗教，都差不多，都是寻个
心理自我安慰，哪还真有什么鬼啊、神的；大多数人认为，过去科学不发达，对客观世
界认识不足，就存在迷信，就把神拿来当挡箭牌；随着科学技术的发达，一切宗教必将
被历史所淘汰。是不是真的如圣经所说，存在着另外一个属灵世界呢？人是否可以经历
这个超自然的灵界呢？我从一个气功迷变成一个基督徒，走过了一条弯弯曲曲的路。
一、我的经历
1.我的教育背景和工作经历
我出生在一个知识分子家庭，从小就喜欢动脑筋，5岁就开始下中国象棋。我的父
母都是大学教师，一个教物理，一个教化学，家里对科学的崇拜可以说是根深蒂固。小
时候随父母下放农村，因为没有电，夏天乘凉的时候，经常数天上的星星。我最喜欢看... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 5 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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n*****e
发帖数: 40 | 6 净土一宗，法门深广，普被三根，圆该八教。盖心即土、土即心，心外无土、
土外无心，故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。土即是心，而
心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的，无有一物超越心量之外，故
也无有一宗能超乎净土之外了。所以净土能高能下，可深可浅。
如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无
不自在，十方世界无不同时化为净土。心如不净，即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。
古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西，
结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。
真修净土者，时时观照心念--或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像
作观，或观自身即弥陀等，不令攀缘住著。才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，
化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所
观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。
这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故
禅净不分家也。
欲真生净土，正不待死后往生。必须现生努力，当下能生，方有把握。《弥
陀经》所说 |
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r******s
发帖数: 18 | 7
这是对经典的尊重,我不敢拿佛法开玩笑.
是有二缘不着.是有妄念而不断.是有能所超越.是无一物,是绝对.
出佛身血语是你说,不是佛说.
西方极乐世界是实有,为佛愿力所生.明心见性直取佛心,已不是一境一界.
我不迷信经典,恭敬而已.
耶稣说,只有小孩子一样才能进入天国,小孩子才是直心.
呀呀学语累的是小孩子,他不学大人讲话,大人不懂他要说什么.
不错,本来没什么可说,你一定要说,我就陪你说,当然越说越远. |
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r*****g
发帖数: 478 | 8 圆觉经略说
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。
本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中
的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
编者的话
原版说明
目录
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
第一章
文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章
普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
第三章
菩眼菩萨
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能开悟
第四章
金刚藏菩萨
众生本来是佛，为何生起无明
无明众生本有，何故复说本来成佛
一切如来何时复生一切烦恼
能以思惟心测度如来圆觉境界吗
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化方便度诸众生
第六章 清净慧菩萨
一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅槃
什么是 |
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c***s
发帖数: 33 | 9 请教诸位大菩萨给予修行上的指点，不胜感激。
偶念佛，发心要籍修行即生解脱（明心见性为偶修行之理想）。
当偶一心一意念佛一段时间，发现佛号会自己出来，好象跟偶
“要念”与“不要念”这些（类似思想的）念头无关，这是为
什麽？为什麽好象变成了自动？但是又不能每次做到？
继续念下去，同时观察自己是如何念的，佛号又是如何出来的,由哪里出来
的，然发现有一个“知道”存在 （这个“知道”好象就是佛号）， 这个
“知道”有可能被外界刺激吸引而忘失那种“独立”的存在，来又发现，
其实在“知道”之外有一个“时刻在动的东西”，好象是这个东西喜欢“到
处”跑，不只是追逐一个念头而已，可能同时向四面八方跑，而那个“知道”
还是知道这一切。这个“时刻在动的东西”也不是总是存在（或被觉察到的）
请教这些是实际存在的还是偶修行有误？ “知道”与“时刻在动的”是一个
还是两个？如果是真实的，又代表什麽意思？如果有误，请帮忙指出。
再念下去，同时修观，发现“知道”还是一种很有意识（很用心）的一种
状态，好象还有一种“完全”无念的状态，所谓“完全”无念，是说，没 |
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P******a
发帖数: 478 | 10 如是如是.所以期待死后是不保险的,应发大信心,当世明心见性.
生不自主,死又有生,何是了期? |
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P******a
发帖数: 478 | 11 今早起来,mark个不止,只是都mark上有点不好看.诸位大德真的在关心身心性命了.
在此万分感谢Thomas兄. 大家相互鼓励交流,共同进步不是比扰动别人道心更胜一筹吗?
祝愿所有本BBS网友早日明心见性,获究竟智慧! |
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P******a
发帖数: 478 | 12 楞严经收在精华区/水木清华SMITH的Wisdom版精华区/佛教经典/经/大佛顶首楞严经
(感谢兄弟版的工作)
黄叶闲谈等盐亭老人的文字收在精华区/修理实行/盐亭老人目录下
修行处处生活相应等实修文字收在精华区/修理实行/明心见性目录下
另有谈道理和现象文字收在精华区/修理实行/现象生灭目录下 |
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P******a
发帖数: 478 | 13 佛法修行当然有实实在在的应用,而且是人人修人人可证的方法.
一百年后,当人的肉体灰飞烟灭的时候,这个世界的一切,不管社会是进步还是落后,
我们在世上的生活是富足便利,还是贫困艰难,不管我们有怎样美好的亲情,不管我
们有怎样深奥的知识学问, 这一切一切都随我们的肉体的毁灭而破灭.对我们来说
世界就是灭亡了. 当一个梦破灭的时候,不管是不是我们还在痴想回忆,这个梦都
再也不会回来了.
我们能够带走什么? 我们能够带走我们在世上的执着习惯和欲望.这又驱使我们投
入新的世界. 这是永无止期的循环.
直到有一天我们真正厌倦了,我们会开始关心我们自己,不愿意再这样重复循环,
如果有人知道,我们就学一学,看看是不是真的可以不再被驱使着生活,看看是什么
使自己这样被动.
科学的用处和明心见性的用处哪一个更长久呢? |
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a*********7
发帖数: 30080 | 14 "科学的用处和明心见性的用处哪一个更长久呢?"
赞！ |
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b**d
发帖数: 7644 | 15 按这个推论，明心见性就无法对“尘”有任何作用，意思是说神通是不存在的了。 |
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P******a
发帖数: 478 | 16 楞严经收在精华区/水木清华SMITH的Wisdom版精华区/佛教经典/经/大佛顶首楞严经
(感谢兄弟版的工作)
黄叶闲谈等盐亭老人的文字收在精华区/修理实行/盐亭老人目录下
修行处处生活相应等实修文字收在精华区/修理实行/明心见性目录下
另有谈道理和现象文字收在精华区/修理实行/现象生灭目录下 |
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l*******o
发帖数: 32 | 17
教门中可如此权说，宗门中即不然。
此公案中之重点并非在此。
若将梵志的话换成“我以无所得为宗”，世尊的话改为“是见得否？”--這个
见解是你所得吗？一样是两头负堕。此非第一义。
如沩山问仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解献老僧看。
仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。
师云：无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。
仰曰：既无圆位，何处有法，把何物作境？
师曰：适来是汝作与么解，是否？
仰曰：是。
师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解献我。许汝信位显，
人位隐在。
若不契此意，不可谓明心见性。
^^^^^^^^^^堕也堕也。仁兄，
不可以功夫境界误以为般若智慧也。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 18 南师怀瑾首次公开的秘密！+首愚法师：关于准提咒的开示
[此博文包含图片] (2011-07-31 15:02:29)
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莲花生
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分类： 持咒禅定功
南师怀瑾首次公开的秘密！+首愚法师：关于准提咒的开示
南师怀瑾首次公开的秘密！见者得灌顶！
在人间
在人间按：南师就是厉害啊！赞叹！本文除了揭示了下面这五个问题外，南师还传授了
准提法门的修法、在家居士的修法，同时给大家做结缘灌顶！供养有缘，多多转载！
1、真正的财神法的奥秘？
2、世界上真正的福气是什么？
3、修准提法需要灌顶吗？究竟什么是灌顶？（南师第一次透露这个秘密）
4、手印和“卍”字的奥秘。
5、抓妖抓怪、赶鬼赶尸、人坐在鸟背上飞起来的方法。
讲到感应方面，诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应，求什么？保
佑我，保佑我发财，又保佑我健康，保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好
、外婆好，都好，你拿些什么代价？就是“南无飒哆喃 ? ”不用力气去讲一句话，然
后什么都要，你看这个人可以学佛吗？佛要去掉贪嗔痴，结果我们学佛的人比什么人都
贪、都小器，十块钱买三... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 19 WaiChi这两行，修行的网友请千万不要轻易放过。细参之，不仅做人的修养在此，
明心见性的诀窍也在此。 |
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P******a
发帖数: 478 | 20 WaiChi这两行，修行的网友请千万不要轻易放过。细参之，不仅做人的修养在此，
明心见性的诀窍也在此。 |
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P******a
发帖数: 478 | 21 我推荐你在等大家的意见时先读一读WaiChi师兄的这三篇:
1. 三界-修行-及修行法门之修与练
2. 修行处处生活相应
3. 在世明师与名师
收在精华区->修理实行->明心见性目录下的头三篇. |
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a***d
发帖数: 175 | 22
那当然就是证入明心见性乐。如何证呢？上帝说：要有光。光从何而来呢？ |
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b****s
发帖数: 19 | 23 净土一宗, 法门深广, 普被三根, 圆该八教。盖心即土、土
即心, 心外无土、土外无心, 故经云: 欲净其土, 先净其心; 随
其心净, 即佛土净。土即是心, 而心又是宇宙间最大的能量, 大
而无外, 小而无内的, 无有一物超越心量之外, 故也无有一宗能
超乎净土之外了。所以净土能高能下, 可深可浅。
如就净土的本义说来, 修行人的心清净了, 则一切土、一切
处无不清净、无不自在, 十方世界无不同时化为净土。心如不净,
即在庄严佛土, 亦复颠倒烦恼。古德云: 心净阿鼻即为净土, 心
秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西, 结果圆成之意,
故普贤大士以十大愿王求生西方净土, 以圆成佛果也。
真修净土者, 时时观照心念——或用念佛观, 或用净土庄严
和阿弥陀佛圣像作观, 或观自身即弥陀等, 不令攀缘住著。才有
念起, 即凛觉转空, 或提起佛念, 化去妄念, 不使相续。久久专
注, 努力用功, 时节因缘到来, 忽然能观与所观、能念所念, 顿
时脱落, 弥陀真性, 灼然现前, 亲见法身, 即当下现生净土。这
在禅宗谓之明心见性, 在净宗谓之“花开见佛悟无生”, 语虽异
而义则一, 故禅净 |
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P******a
发帖数: 478 | 24
我做的不是提醒自己的目的，如果这样做又落在知见里了(我刚开始时，还真的
这样作过，当然是错的。)
我是一边做一边检查自己的目的动机是否因外相的改变而动摇。法门也是很重要，
一开始总要有个东西依托才可以实行和检查自己的目的。
表现在实行中检查自己的目的动机。
我如果要的话随时可以，多久都可以。WaiChi说过这个只是有机会入道
而已，不是人人需要经过的路。这个和我过去的因缘大概有关。这大概是六祖
坛经中的不思善不思恶而已。如果你也有这个境界，千万不要执著自满，
需知通向明心见性的门就在上面，多少修行的人到此都是空手而归，因无明
师指点，这个门就是耶稣所说通向天国的窄门。(大家既然对这个境界有兴趣
我就顺便讲讲，不可执著文字，不是真的有什么有形相的门噢。)
我打坐时都是这样做的。
你也知道观不应该有个预设的目的，不应该为了观出个什么而观。有
电影看很好，没有也不错，不能因为没有电影就把自己也忽略了 -
要知道我们修行的人和不修的人的区别就在我们是修自己，而不是为
了看好电影而来电影院的啊。目的,目的!
是的，我能清晰的知道能观。
这样的念头当然会有，不必著意理它。应训练自己打坐时一切放下 |
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y***i
发帖数: 11639 | 25 看了一遍，还会再看。
本来该“先念一个月佛再说”。但还是简单提提我的想法，说不定可以得到点播。
理想：明心见性。
目的：哪个是座上本来面目。体会本来面目。
1。所感和能感是不同的。
2。不取于相。（但还是会经历一些相。）
法门：没有，要指教。
1。打坐，观注一呼一息（现在呼吸还很粗）但本意在找“本来面目”（观察呼吸
时有这个目的）
2.平时，看“自己”，看妄念。这方面也要指教。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 26 对不起，才开始不到一个月，哪有觉悟？
但我发现：佛学修行对心的要求，是正确的：不妄念，不攀援。又提供了很好的方法
来作到：waichi提的反观。当你努力作时，你有很大的可能和潜力提高自己。因此我
对这样的修行能作到“让人认识自己本源“是有信心的。
如我所说，把佛法分为修行，因果率，超科学描述，三方面后。我决定在第一方面
可以作到waichi说的“不疑而全力依师指示”。para的前念不续后念不生，oops出
三界，waichi的明心见性，我想至少在修行层次上都是存在的。
第二部分因果率，第三部分超科学描述（还可以加上waichi的外星人），怎么想也
没有强迫自己接受的可能，因为这实在是对外面客观世界的描述，不是我一接受就
成了真的。我1。存疑2。有好奇心，一样也断不了。但这和修行无关。有我也修，没
我也修。同时修对两者也好奇，怀疑，不修也对两者好奇，怀疑 :) 只能让自己
不因此而生妄心。（我的好奇是单纯对其存在与否的好奇，没有贪欲杂在里面）。
当然如果有个break，让我看到我的物理学因果论，科学描述只是井蛙之见，我就会
全面接受waichi的说法，不然我就修我的，后两方面要么不理， |
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g***n
发帖数: 35 | 27 我同lanslord兄讨论因果问题还有疑惑,不知兄的高见？
我还是认为因果是佛用来约束众生和修行人的工具.是佛对自已理论不足的修证。
因为成佛之后明心见性,对肉身的感觉已不重要的,若有因果报应也只能对其有形身（肉身）或无形身起作用,不能伤及其本来面目,但肉身这时要吃要喝,佛为活着普渡众生还要饿了吃饭渴了喝水,
但这事同佛的心性没的关系,只是肉身,佛说凡所有象皆是虚幻,即吃喝是空。
但这时佛的肉身要去欺负别人良家妇女怎么办？ 凡人眼中是欺负而佛认为什么都没有做呀！
若凡人也象佛这样想怎么办? 企不天下大乱？一定要有约束他们的东西,于是就创立了因果学说(我猜的）。 |
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l******d
发帖数: 120 | 29 还有问题,佛与诸大菩萨已了达实相,但再来尘世时仍要现凡人相,现修行相,现悟道相,
现成道相,在这过程里他是知其所来而故意演戏,还是业缘使然当时不知? |
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l******d
发帖数: 120 | 30 大原则确实是这么回事,但我现在想要知道的是细节.
以释迦如来所现的经历为例:
在降生之前,释迦牟尼早已成佛,降生之时也很不凡.但之后就开始老老实实地学知识,学
文化,娶妻生子,到了十九岁才观生老病死有感而发心出家,然后辛辛苦苦地修遍当时所有
高深的修法,修完了就说不对,扔掉再修一个.后跑到雪山上去行苦行,又跑回来在菩提树
下说不悟道就不起于座,最后睹明星而悟道.更绝的是,悟了以后他又想马上涅磐(嫌学生
太笨,不想当老师了),经大家苦苦哀求才答应留下来.
这一切的一切,他作给谁看,为什么作?
WAICHI兄回答时千万不要讲大原则,这个我不要. |
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l******d
发帖数: 120 | 31
接着的问题：
诸佛之所以常以大导师面目出现世间，当是因为他在行菩萨道时本愿如此。可是，有没有
不经此途而达佛之果位，成佛之后也只乐独处，不现人间的？
这个厉害，但是这次就算见到您真是ET身我也不会太惊讶。 |
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l******d
发帖数: 120 | 32 您的意思还是说,凡佛皆须度众,只是时至与不至而已.但,有没有佛在行菩萨道时本愿就是
得菩提即涅磐,不愿度众的.如果没有,您认为为什么?
兄在我们几个面前是个什么样子可不完全由您决定,说不定到时候您不现ET身亦不可得.
哈哈. |
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l******d
发帖数: 120 | 33
"愿满“？如果行菩萨道时本愿有满的时候，那么诸佛满本愿之后又作些什么？
阿弥陀佛的净土N大阿僧祗劫之后还在否？
不愿度众不能见性好说，全无度众愿和不拒一切处处参学按兄的说法仿佛并不矛盾，
如此在他了知整体之真相时(成佛)因无度众愿，成佛即涅磐又为何不可呢？ |
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l******d
发帖数: 120 | 34
众愿也是佛在因地行道时结下众生缘的结果,如彼佛修道时虽不拒亦不迎,常乐独处,和众生
无缘,为何不可?众生数如恒沙,只怕无佛能和所有众生结缘,只是多少而已,既如此,为何不
能有佛与所有众生皆无缘呢?
这里关键只怕在"生生不息".比如有佛与某一人某生结缘,有无可能以后有缘尽再不生的时
候? |
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l******d
发帖数: 120 | 35 waichi兄该不是烦我了吧?为什么几个问题全不回答?
众生嘛,当然十法界都算在内啦. |
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P******a
发帖数: 478 | 36 我认为，这些即生成佛的有两种情况：
1。古佛再来，以身示众生修行正路,如六祖慧能，宗咯巴大师等。
2。即生明心见性者，与佛不二，但广度众生的因缘未到，故无人天导师的名号。
未来佛弥勒菩萨应是将来在地球成佛并广度众生的自释迦佛后的第二位。
以上个人意见,仅供参考,望修者勿信以为真可也。
不知禅密二宗诸大德对此有什麽看法。 |
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P******a
发帖数: 478 | 37
* 以下个人知见,网友请注意鉴别,勿信为真实 *
我认为只有十地菩萨才有资格称明心见性.见性就是成佛.见性者了彻一切真相.
度众,佛,菩萨,罗汉,乃至三界中人,都有在做,然佛无四相,度众生实无众生被度,
与世人以我执知见劝人信仰应绝不相同.佛本无我,哪里来的度众因缘? 当是生生
世世与众生所结,故现随缘度众相,若今生与众缘浅薄,无佛广度众生的威仪使相遇
众生获将来广度众生的大乘因地,就无佛称号,非关能力也.
* 以上个人知见,网友请注意鉴别,勿信为真实 *
我认为人人成道的次第都是一样的,没有谁可以跳级.但时间概念是依人的我执和
肉体生命的比较而生起,并没有实在的自性.三世古今都在当下. 通俗地说,一套电影
如次第,拍好后不可以更改,但人可以快进慢进,倒退,甚至把所有片格投影在一张大屏幕
上一起看. 这样说,如果你在正常地看电影,当然是阿僧祁劫后才能成就,修与
不修,人人放一样的电影 - 不修也是次第电影中的一集啊,只不过修的人是放过了
不修的电影,也不能说比不修的有善根. 但是,如果有一天,有人看电影看烦了,
就会想有没有一个办法,把这放映机或录像机快进一下,这一快不要紧,或许一下 |
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l******d
发帖数: 120 | 38 （三）、本法是中、下根人、凡夫或大罪者最方便的解脱法
上根人平时曾修习大法，如密宗的“大圆满”“大手印”和
我们的心中心法（在密乘中心中心法是最高乘，是大圆满的心髓）等
，已经证到了法
身，这种人就用不着本密法了。因为死的时候法身一显现我们就
能认取了。所以平时打坐坐得好，到时候根尘脱落，一切都没有了，
呼吸断了，就好
象死了一样。每个人到那个时候都有点恐惧：“哎呀！呼吸怎么
断了？”以为要死了，心就慌了，其实我们不会死，不要害怕。还有
的人说他那时候
是胎息。就是鼻子里没有了呼吸，但下丹田里面还在动着。我对
他说：“定境是有了，但还没有化空，还有胎息在，不行。还是没有
明心见性，没有
开悟。”开悟时什么都没有，只有了了觉知的灵性，哪有什么胎
息不胎息？我们果真做到这一步，到临死时就不害怕了，因为气都断
过了，知道临死
是什么样，到时候一点也不会慌乱，安然而逝。这就叫“坐脱立
亡”。所以修到这个程度的人，就不需要本密法，他自己就能做主成
道了。
这本《中有教授听闻解脱密法》是专为中、下根人，诸凡夫
或有大罪者而设的。为什么有大罪的人碰到 |
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P******a
发帖数: 478 | 39 因果不错,但你说的"政治愚昧"和"金钱愚昧",在我看来也是因果,"愚昧"
是后加上去的分别.众生生生世世在因果中颠倒打滚,心不安宁,苦不堪言,
挣扎之下,越搞越乱,所以要修行,要明心见性. 心结既解,才能真正远离
颠倒妄想,国家才能有风调雨顺的新气象.三界唯心,万法为识,从心入手,
才是真正的"畏因",故应从心修. |
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y***i
发帖数: 18 | 40 世界佛教圆觉宗 藏密宁玛巴 诺那华藏精舍
修密基本问答
一、知见篇
上师常开示：“圆觉宗的上师，绝对不讲神通、感应；绝对不以
神通来招收徒
众，来诱惑众生。因为用神通迷惑徒众，就会让其弟子贪着各种感应
，而喜以神通
大小来互比高低，如此的分别心，比较心，必将断人学佛慧命。”所
以若要学功夫、
神通的，本门没有（上师不教），而要老实念佛、修行，学习明心见
性，了脱生死，
即身成就之法者，欢迎来皈依上师，共同修习无上密法。
戒显神通，戒谈神通就如同戒酒一般。修学者如果在未得漏尽通
，明心见性之
前，偶发神通，或刻意学习神通（其实是魔通、鬼通，因为真正成就
者，绝对不会
为贪图钱财、供养而违背学佛‘自净其意’之本义教神通的）很容易
贪着其境，随
着妄念、邪念所转，必将堕入邪魔外道，沦为魔子、魔孙。所以上师
绝对不以神通
来诱骗众生，更禁止弟子谈论神通，切磋神通大小。上师完全以正知
正见来教导弟
子，期使一切弟子，皆得般若智慧，而解脱生死，即生成就。此点实
为有心皈依之
同修，首先需特别了解的。
１．何谓正知见？
上师常开示：“你不需急着要皈依本门（圆觉宗）。多看、 |
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l******d
发帖数: 120 | 41 卢胜彦这事我也疑惑.
以前WAICHI兄讲起卢胜彦亦能为人印证明心见性事,奇怪的是,他连真假郝大通也分
不清,自身出没出三界恐怕都有问题,又怎么为别人印证见性呢?
这中间的关节,还麻烦WAICHI兄讲解一番. |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 建议您先放下成见，到本版精华区之修理实行的目录下看看，尤其是
一眼全集下的三篇文章，这三篇文章几乎浓缩了本版的精华．小弟也
是初到这里不久．但看这三篇，知这里都是些真修者，当然也很佩服
waichi.我想这里不管是不是与清海有关的，对waichi也都是很敬仰
的．他不管是内证还是佛理都很好．在这里的修者也都从他那里获益
良多．
至于什么＂清海无＂还是＂清海＂我们暂且不要讨论．如果你有什么
修行的问题，可以来问，这里的人也都很欢迎．但评论是非，真师假
师，我觉得最好不要太多．充当法界警察可不是什么好玩的．除非您
已明心见性，有足够的判断能力．否则恐怕．．．
如果是真修者，即便遇到假师，如其与自己目的不符，无法令自己明
心，无法令自己见性，行者亦早已放弃！如果兄想对清海师做出些一
点评论，建议能有真求证的精神，而不只是看看某网站几篇评论，听
几人随便讲讲！即便是大多数人认为她是错的，如果您确实要评论，
我建议您还是亲自求证，甚至不防学学也可，玩笑！我相信这才是行
者真求证的精神！
祝修行进步！ |
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g**r
发帖数: 425 | 43 圆觉经略说
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的
经典。
本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及
修行过程中
的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
编者的话
原版说明
目录
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
第一章
文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章
普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
第三章
菩眼菩萨
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能开悟
第四章
金刚藏菩萨
众生本来是佛，为何生起无明
无明众生本有，何故复说本来成佛
一切如来何时复生一切烦恼
能以思惟心测度如来圆觉境界吗
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化方便度诸众生
第六章 清净慧菩萨
一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅槃
什么是成佛 |
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g**r
发帖数: 425 | 44 是这样的，YIHE在莲舟论坛发了个叫
明心见性的帖子，但只有上半。引的好多人问。
这篇是文章的下一半，题目是YIHE先生自己的，是针对上一文的。
兄感兴趣可以到莲舟论坛去看。我觉得这篇比其上文要好 ，转了过
来。
不想失了上下，题目竟没意义了。 |
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i*****i
发帖数: 12 | 45 〖月溪法师成道碑〗
临海屈映光撰香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑生死事大，六道皆苦，
欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯释迦如来一人而已。释迦佛云：
“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮
经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历
代祖师见性成佛者甚多，惟具有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，
尤以香港，地滨南海，卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广
东韶关南华寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同
里师友月溪法师，著述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性之
真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此无量功德，
数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍然莲座而成佛道者。
师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，考讳文镜，积学隐德，妣陆
氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，圭璋秀发，习儒业於汪维寅先生，年
十二读兰亭集序，至“ |
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r**m
发帖数: 1825 | 46 南天眼目痛长瞑 ——缅怀法海上师
◎ 佛日居士著
1991年冬，在北京中国佛教协会，碰到从江西南昌来的戒全老和尚，他问起我的师承
，我答言：“主要师事法海喇嘛。”他说：“法海喇嘛，我知道的，前些天刚刚圆寂，遗
体未荼毗，装缸封存。”我听到这突如其来的噩耗，如闻晴天霹雳，顿感脑中麻木，半晌
未能醒过神来。事后，对这消息，还是疑信参半。直到一个月后，接到杭州俞中元居士的
来信告知，方晓得法海上师确于十月十三日（公历11月18日）示寂。我这才陷入了失去明
师的悲凉落寞中，和法海上师相处的一幕幕，时而重现心头，总想写篇文章悼念。但自忖
与上师相处的时日太短，对他的身世不甚了了，本不够资格写此类东西，故一直未能动笔
。转眼到了上师圆寂一周年的忌日，上师的音容笑貌又时而浮现在眼前，终于情不自禁地
提起笔，尽已所知，完成这篇文字。
记得那是1985年初，我学佛算是十一个年头了，拉拉杂杂地读了几千卷经论，亲近参
访过巨赞、明真、正果、观空、海灯、清定、智敏、倪维泉、徐恒志、杨化群等一二十位
善知识，坚持念佛、持咒、坐禅，自觉从理性上对佛法的大道理已无太多疑惑，唯独对禅
宗明心见性和密宗即身成就佛的底 |
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W****i
发帖数: 565 | 47 迷于名词花样.
>而且看以前J文讲渴望心。这个和菩提心，您认为是
>一回事吗？
渴望心 = 真 "心"(非脑袋, 非思想的很想很喜欢)渴望. 但没指渴望啥.
菩提心 = 真 "心"(非脑袋, 非思想的很想很喜欢)渴望明心见性除惑. |
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c***i
发帖数: 15 | 48 比如老子说的有无相生。道家强调修行首重虚心，佛则说要明心见性。
大家怎么看这种相似性？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 49 月溪法师示众正误(二)
二、勘用功
师示众云认苦行为修道:
出家人修苦行，自较诸一般放僻邪侈者为胜，但单修苦行不明佛法，不懂参禅，
则不能明心见性，徒苦其身而已。昔释迦佛起初在雪山修苦行，六年未能悟道，觉苦行
之无益，遂弃去，进饮食振精神，坐菩提树下见星坠而悟道成佛。又，《中阿含．罗摩
经》谓，佛陀曾到鹿野苑，访问修苦行之五比丘，认为自烦自苦，非圣贤之求法，是见
佛并不主修苦行。《黄檗传心法要》云：「勤修苦行，草衣木食，不识自心，尽名邪行
，定作天魔眷属，如此修行，当复何益？」以因果而言，修苦行者，来生可多得享受及
美满生活而已，与成佛无关也。倘今生修苦行，来生生富足家，富家子弟又造业，又再
生贫苦之家，一贫一富轮回辗转有何结果？故出家无须过于吃苦致损神，只要能明佛法
参禅用功，今生虽未成佛，来生慧根不坠，仍可继续修持，愿力坚强，精进勿懈，定有
成佛之一日。愿出家人千万勿错认苦行便是修道，便可成佛也。僧那禅师云：「不明本
心，专修苦行，如黑夜行险道。」
师示众云三大阿僧祇劫修行
教中谓须经三大阿僧祇劫修行方能成佛，此乃指修声闻道而言耳（又谓举首低头
皆可成佛，此乃譬 |
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a*******g
发帖数: 867 | 50 《月溪法师示众正误》(四)
四、端行履
一日不做，一日不食
古云真正修行者，多系自食其力，耕田种菜澹泊度日，无求于人，故人品自高，
为世所尊重敬仰。今之出家人，每有托修庙做会募化功德，招待香客希求布施，念经拜
忏，形同稗贩，其不守本分者，或捏造神话骗取财物，饱食终日，娇懒成性，依赖社会
以生存，为人轻视，良有以也。百丈禅师领众，耕作自给，有「一日不做，一日不食」
之语，最可为法。劳动束作，并不妨碍用功，且可提起精神，免流惰懒；至若证悟之后
，随缘度日，更属无碍。如疏山卖布、船子撑渡、庞居士做竹器、香岩种地，不可数举
。以有漏之力，养有漏之身，免为腹所累，最堪为法。
大隐居廛，小隐居山
古人云：「大隐居廛，小隐居山。」此乃悟后境界。明心见性之后，秽土即是净
土，世间即是出世，山林闹市，一样安闲，随缘度日，和光混俗。如二祖慧可悟道之后
，出入茶楼酒肆，人或诘之，曰：「我自调心。」即此谓也。今之出家人大事未了，正
当及时参访修行，亦学古人混迹市廛，结习日深，动辄曰：「大隐居廛，小隐居山。」
以为掩饰，欺人欺己，入地狱速如箭。呜呼哀哉！
批评过来人言语举动
明心见 |
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