S**U
发帖数: 7025 | 1 随著近些年来南传内观禅法的不断推广，七清净、十六观智的教法，已经越来越被广大汉传佛弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开，但实际上也就是依七清净展开。这七清净分别是戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净，而北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样，只是最后两个清净分别是行智见清净和行断智见清净[ii]，不过，除了戒清净和心
清净意思大致相同外，其他慧品所摄的五种清净意思则大相迳庭。现列表如下∶
南传《清净道论》 北传《瑜伽师地论》
戒清净:极清净的别解脱律仪等四种戒 戒清净∶安住具足尸罗，守护别解脱律
仪等
心清净:与近行定相共的等至 心清净∶心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑
度疑清净:把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智 度疑清净∶于一
切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑
道非道智见清净:由知道道与非道所建立的智，这里的非道主要指光明等十种观的染
道非道智见清净∶于正见前行之道，如实了知，是为正道，由此能断见所断后修
所断惑。又于邪见前行非道，如实了知，是为邪道... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 2 中部26经
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘们！
我这么想∶『这位阿拉勒-葛拉么是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢之类者
，让我第一个教导阿拉勒-葛拉么法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时，诸天来
见我后，这么说∶『大德！阿拉勒-葛拉么已死七天了。』而我的智与见生起∶『阿拉
勒-葛拉么已死七天了。』比丘们！我这么想∶『阿拉勒-葛拉么是大损失者，因为，如
果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『这位巫大葛-辣么之子是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢
之类者，让我第一个教导巫大葛-辣么之子法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时
，诸天来见我后，这么说∶『大德！巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』而我的智与见生
起∶『巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』比丘们！我这么想∶『巫大葛-辣么之子是大损
失者，因为，如果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『[那]群五比丘们对我是非常有帮助的，... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 3 我觉得清净道论和瑜伽师地论都是先贤修行体会的实际表述，因为每一个人对每一个确切
阶段的理解有个体差异，所以表述和解释会略有不同。十六观智的标识是帮助对修行程度
做判断，实际修行也许某些点没有那么清楚的，因人而异。
大汉传佛
弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开，但实际上也就是依七清净展开
。这七清
净分别是戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见
清净，而
北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样，只是最后两个清净分
别是行智
见清净和行断智见清净[ii]，不过，除了戒清净和心
虑 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 4 二乘道次第
我打算把这个次第分为三乘道来讲，首先是二乘道。汉传佛教把声闻与缘觉合起来称为
小乘。汉传佛教认为当代的南传佛教是小乘，说他是小乘，他们一般不大高兴，叫二乘
比较好，这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲，与大乘相比，它也的确是小乘
。小乘的部派原来有二十多个，实际上影响比较大的，流传到现在的有两个，一个就是
北传的“说一切有部”，一个就是现在南传佛教的“南传上座部”。
南传上座部
南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》，用
七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比
如南传佛教的《清净道论》，以及其他的经典，都是按照七个清净的次第来论述修学道
的内容的。
七清净，第一个是“戒清净”，就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒。第二个是“
心清净”，“心清净”的意思是修禅定，三学里面的增上心学，通过修行禅定达到近行
定与安止定。近行定就是我们汉传佛教所说的未到地定，安止定就是四禅八定。第三步
是“见清净”，第四步“度疑清净”，第五步“道非道智见清净”，第六步“行道智见
清净”，第七步“智见清净”。后五步的内容都是... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 5 《清净道论》
一切行无常，若以慧观见，
得厌离于苦，此乃清净道。
定慧兼有者，彼实近涅盘。
诸比丘，有情的清净……作证涅盘的一乘之道，即四念住。
《清净道论》就是依中阿含《七车经》，说明清净的七阶段∶
一∶戒清净就是戒学，
二∶心清净就是定学，接下来五清净就是修慧的次第。
三∶见清净－现观名、色是无常，确定苦谛
四∶度疑清净－现观名色的缘起，确定集谛。证初果向。
五∶道非道智见清净－确定道谛
六∶行道智见清净、
七∶智见清净 － 现观灭谛，证初果到四果
“自净其意”是第二到第七阶段。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 6 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 7 附录:三学七清净十六观智
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:01:11 点击：150
附录：
【三学七清净十六观智】
三学
七清净
十六观智
戒学
一、戒清净
定学
二、心清净
慧学
三、见清净
1．名色差别智
四、度疑清净
2．.缘摄受智
五、道非道智见清净
3．思惟智
4．生灭随观智(弱的)
六、行道智见清净
4．生灭随观智(成熟)
5．坏灭随观智
6．怖畏现起智
7．过患随观智
8．厌离随观智
9．欲解脱智
10．审察随观智
11．行舍智
12．随顺智
13．种姓智(约第六、七清净之间)
七、智见清净
14．道智
15．果智
16．返照智
二、【「心清净」――止禅的修习】
止禅课程共分三级：第一级：禅的基础。第二级：掌握初禅。第三级：掌握第二禅至第
四禅。
总目标：亲近善友，即亲近教授业处的导师。此等教授业处的善友应能够从四十个业处
当中给与适合学生性... 阅读全帖 |
|
r****b
发帖数: 110 | 8 戒定慧漫谈
关于“定”的定义，在本论坛置顶的那个贴子里已经有了很明确的叙述。遗憾的是。很多
人不愿意耐下性子去看那个贴子里的内容。因此不得不在此把那个贴子里所涉及的某些具
有重要的现实意义的内容再解释一下。
一、禅定在佛法修证中的地位
佛教中的“禅定”，有“世间定”和“出世间定”两种。前者称为“奢摩他”、巴利文为
samatha，其修习摄于戒定慧基本三学中的“定学”部分；而“出世间定”由毗钵舍那(
vi
passana)的修习来获得，摄于戒定慧基本三学中的“慧学”部分之中。
世人所说的“禅定”，多数都属于“世间定”的范畴。
佛法是心法，戒定慧基本三学，说穿了都是心法。如果从这个意义上来看，就不会产生高
估或低估禅定在佛法修证过程中的地位的问题了。
按照南传佛教阿毗达摩对于52心所法的描述，52心所法中共有14个“不善心所”，它们都
由“思心所”－具体说来是种种“不善思”（“思”也有“善思”）－所变现，属于行蕴
。这些不善心所在各式各样的不善心中得以现起。这14个不善心所是（见《清净道论》和
《摄阿毗达摩义论》中的有关章节）：
痴、无惭、无愧、掉举、贪、（恶）见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 9 环杭区域调研继临安《杭州唯一“不限购”的临安区成立才半年，房价却一下子蔫了！
》、海宁《杭州买房摇号打“新股”，海宁从此不淡定了！》之后，第三站我们来到嘉
善。
嘉善，位于嘉兴市东北部，因地处江浙沪三省交汇处，自古就有“吴根越角”之称。作
为浙江省全面对接上海的“桥头堡”，23分钟到上海虹桥的高铁通勤距离，是适合作为
环沪“第一居所”的！
嘉善的房地产，主要是卖给从上海外溢出来的刚需人群的。当然也有不少看好长三角一
体化、环杭州湾大湾区、“北雄安、南嘉兴”，以及沪嘉杭G60科创走廊概念的全国各
地的投资者。
大家关注嘉善，无外乎有2个问题：
1、如果坐标上海，与嘉善同为出沪高铁“第一站”的昆山，考虑将来自住，到底买哪
个好？嘉善有没有可能成为“第二个昆山”？
2、如果坐标全国，同样是1.4万/平米的均价，一个是“接沪”的嘉善，另一个是“融
杭”的海宁，投资哪个好？
带着这些问题，笔者结合最近十个月内两次探访嘉善的经历，来谈谈我的感受。
1
涨声响起
没有昆山的从严限购，
就没有嘉善的爆热行情！
嘉善这一轮房价起来，主要有三大原因：
1、得益于嘉兴获批“浙江省全面接轨上海示范区”
作为比... 阅读全帖 |
|
d*******g
发帖数: 40 | 10 现在在民意的支持下邓玉娇免坐牢，但是还要赔钱！
之前律师的预测：
警方认定黄德智见义勇为，邓玉娇坐牢赔钱成定局
转帖
张翔 资深律师
邓玉娇杀官案发后，警方的各版本通报都指出黄德智是“劝架“受伤。
请读者注意用词：“黄德智见状上前阻拦，邓玉娇又刺伤黄右大臂”。
邓玉娇与黄德智之间，是你死我活的法律战争，绝对不存在邓玉娇家属想象的妥协
空间。任何一个法律工作者，都可以清楚地看到这一点。
黄德智一方从案发开始就立场坚定，只要认定黄德智见义勇为劝架，就可以用巨额
人身伤害索赔迫使邓玉娇退让。
巴东警方认定黄德智见义勇为劝架导致两大法律后果。
湖北省巴东县公安局向社会通报 “争吵中，休息室内另两名服务员上前劝解，邓
玉娇即欲离开休息室，邓贵大将其拦住并推坐在沙发上，邓玉娇又欲起身离开，邓贵大
再次将邓玉娇推坐在沙发上， 邓 玉娇遂拿出一把水果刀起身向邓贵大刺击，致邓贵大
左颈、左小臂、右胸、右肩受伤。黄德智见状上前阻拦，邓玉娇又刺伤黄右大臂。邓贵
大因伤势严重，经抢救无 效死亡。”
而邓玉娇的律师夏霖则在控告书中指出，黄德智先单独性侵犯邓玉娇，又与邓贵大
一起暴力胁迫、侵犯邓玉娇，迫使邓玉娇奋 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 11 第二章 定的进展
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:30 点击：149
第二章定的进展
行道与通达
在此，从最初开始专注到某个禅那的近行定生起为止，这中间的修定过程称为「行道」
。从近行定到安止定为止，这中间的智慧称为「通达」。《清净道论．第三章．第15段
》在这里，我们主要可以认知到修定的两个阶段：从预备定到近行定是一个阶段，从近
行定到安
止定是另一个阶段。从预备定到近行定这中间的修定过程，我们称为「行道」；从证得
近行定之后到证得安止定这中间的智慧，我们称为「通达」。在本书的第一级当中，我
们注重在「行道」的培育；在第二级当中，我们注重在「通达」的培育。先谈「行道」
的培育。修定通常分成三个步骤：一、前行。二、正行。三、结行。
一、前行
前行（修定之前的准备工作）――放松与放下。如果修行者还没有完成破除障碍等前行
就努力修行，那么他的行道是艰难的（苦行道）。《清净道论．第三章．第16段》修定
之前必须先做好准备工作，以帮助修定时顺利稳定。所谓「凡事豫则立，不豫则废」，
做好前行的工作，修定就成功了一半。在《增支部．六法集．第24经》，... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 12 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 13 唯识宗的《解深密经》说∶『一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了。于如是法，深生信解；于如是义，以无倒慧如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟』
http://tripitaka.cbeta.org/T16n0676_002
---------------------------------------------
这说明一切法皆无自性的性空说，是爲具足福德智慧资粮的上品人说。
《解深密经》接下来说∶『若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言∶诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 14 ＜转法轮经＞是佛陀第一次说法的纪录。汉传佛教的版本有杂阿含379经等，南传佛教的版本有相应部56相应11经等。
杂阿含379经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘∶
「此苦圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智(知)当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，{苦集灭，}此苦灭圣谛已知当{知}作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复以(次)，此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 15 北传杂阿含638经就提出五分法身不涅盘。有趣的是，对应的南传相应部47相应13经，
经文却是不太通顺的「阿难」的五分法身。阿难此时还不是阿罗汉，怎么会有五分法身？
北传:杂阿含638经
于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言∶
「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言∶『和上舍利弗
已涅盘，持余舍利及衣鉢来。』」
佛言∶
「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅
盘耶？」
阿难白佛言∶「不也，世尊！」
南传:相应部47相应13经
「大德！这位纯陀沙弥对我这么说∶『大德！尊者舍利弗已般涅盘了，这是他的&#
37474;与僧衣。』大德！听到『尊者舍利弗已般涅盘了』后，我的身体就像被麻醉了一
样，我不辨方向，法对我也不清楚了。」
「为什么呢？阿难！舍利弗带走你的戒蕴后般涅盘，或带走定蕴后般涅盘，或带走
慧蕴后般涅盘，或带走解脱蕴后般涅盘，或带走解脱智见蕴后般涅盘吗？」
「大德！尊者舍利弗未带走我的戒蕴后般涅盘，或定蕴……（中略）或慧蕴……或
解脱蕴……或带走解脱智见蕴后般涅盘
http://agama.buddhason... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 16 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 17 我也来继续对牛弹琴,当然其实不是给牛听的,呵呵.
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现
象；
世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运，大
乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛的有形色身和无形智慧
法身称为果地双运，还有破断双运，证悟双运等等。
而密法“双运成就”指的就是幻身和光明心双运成就。
藏传佛教为什么会有很多双身像？
佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血
和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相
依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合
”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 18 阿含经中，舍利弗入灭，佛告阿难∶"佛不久亦当入灭，自依止、法依止、修四念住"，
可供参考。
「阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」
It's pretty clear what that means.
长阿含的大般涅盘经，佛也是告诉比丘，大师（佛）入灭后，以法为师。
如果佛灭后还能度众，当说佛灭非真灭，继续以佛为师。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0638.htm
北传:杂阿含638经
...
尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言∶
「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言∶『和上舍利弗
已涅盘，持余舍利及衣鉢来。』」
佛言∶
「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅
盘耶？」
阿难白佛言∶「不也，世尊！」
佛告阿难∶
「若法我自知，成等正觉所说，谓∶四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七
觉支、八道支涅盘耶？」
阿难白佛∶「不也，世尊！虽不持所受戒身，……乃至道品法而涅盘，然，尊者舍
利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受，捷疾智慧、... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 19 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 20 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 21 按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 22 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
|
y*******s
发帖数: 157 | 23 2009年5月10日20时，湖北省巴东县野三关镇招商办主任邓贵大同志酒后本可以回家休
息，但陪同客人兴致很高，要求到“雄风”宾馆休闲中心“梦幻城”消费，邓贵大同志
为把工作做得更好，只好不辞辛苦了，进入水疗区一包房，只见邓玉娇主动上前，要求
提供特殊服务，邓贵大同志以自己是党员和干部为由严正拒绝，双方为此发生口角；邓
玉娇认为男人到这个地方来，就是寻欢作乐的，把邓贵大拖到隔壁服务员休息室，欲再
次非礼，邓贵大同志说我是个很廉洁、正派的干部，没有钱消费并获得你的服务，但邓
玉娇从邓贵大口袋中摸出一叠钱，说：“这是什么？你不是有钱吗？”邓贵大立即抢回
，在邓玉娇面前晃了晃，耐心教育道：“这是公款，公款是不能用来支付这方面的消费
的，知道吗？”坚辞特殊服务，邓玉娇并不死心，继续纠缠，争吵中，休息室内另两名
服务员上前劝解，邓贵大急欲离开休息室，邓玉娇将其拦住并按倒在沙发上，邓贵大又
欲起身离开，邓玉娇再次将邓贵大按倒在沙发上，邓贵大执意不从，邓玉娇见到手生意
泡汤，恼羞成怒，遂拿出一把水果刀起身向邓贵大刺击，致邓贵大左颈、左小臂、右胸
、右肩受伤。黄德智见状上前阻拦，邓玉娇又刺伤黄右大臂。邓 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 24 郭涛参加活动
25日，有媒体曝光郭涛娇妻李燃和其爱子石头的一组偷拍照，并爆料称李燃驾驶豪车超速行驶，完全没考虑车上还有儿子。对此，郭涛今晚出席活动时回应说：“如果被拍到确实超速，需要交罚款我们一定交。”
回应娇妻驾豪车超速传闻
25日，由VIVA无线新媒体主办的“智见未来-第四届中国数字杂志盛典”在京举行，郭涛、梅婷、李艾出席助阵，三人更被授予“VIVA年度明星主编”的称号，郭涛和梅婷还获得了“2014年最受期待的男女演员”大奖。
自从《爸爸去哪儿》节目播出后，郭涛与儿子石头人气一路飙升。近日，有媒体在北京工体附近拍到郭涛一家外出聚餐后，郭涛妻子李燃驾驶着新购入的豪车带儿子石头先行离开，在环线路上李燃的驾驶时速居然达到了160KM/h以上。而环线路的限速是每小时80公里，超速达到一倍。
对此，郭涛今晚并不避讳，他说：“如果被拍到确实超速，需要交罚款我们一定交。”
谈《爸爸去哪儿2》：时间难调节
另外，谈到会否再上湖南卫视《爸爸去哪儿2》，郭涛的态度模棱两可，“孩子很喜欢参加，但节目组和我自己都有一些考虑。”
或许是不愿始终被冠上“石头爸爸”的称号，郭涛反复提起自己的影视工作，他说：“我... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 25 李敏镐和秀智恋情公开引发连锁反应
据台湾媒体报道，韩国女团“MISS A”成员秀智（Suzy）形象清纯甜美，被大批粉丝封为“国民初恋”，才刚在2014年底满20岁，24日就爆出热恋大7岁的李敏镐，证实恋情后引起广大骚动。据悉，她所属的经纪公司也受到影响，股价随著恋爱消息严重受挫，一夜之间损失韩币68亿元（约人民币3800万）！
李敏镐日前到法国巴黎拍摄杂志，之后转往英国伦敦和秀智见面，包下一辆宾士车亲自接送女方，在当地度过甜蜜的3天2夜。照片曝光后，女方经纪公司“JYP娱乐”首先承认“2人对彼此互抱好感开始交往，目前处于慎重交往的阶段”，男方经纪公司接着也公开表示“已经在一起1个多月”，瞬间引爆韩国娱乐圈热门讨论话题。
对于李敏镐、秀智陷入热恋，众多粉丝反应大不相同，有人喜见新的“男女神”情侣组合诞生，有人质疑“年纪差太多，比起情侣更像兄妹”，有人则是哭喊心碎、始终无法接受。据韩国媒体报导，JYP娱乐的股价也因此受挫，比起前一天瞬间下跌约4%，相当于韩币68亿元，因秀智恋情曝光而造成的损失非常惊人。 |
|
X********7
发帖数: 483 | 26 毛泽东主席当年离开陕北在吴堡县川口渡口过黄河的时候，对大家说“我还会再回来
的”。但是，毛泽东于1948年3月离开陕北后，终其一生，再也没有回到过陕北，也再
也没有回到过延安。
这是为什么呢？
在人民日报出版社出版的《卫士长谈毛泽东》一书中，有这样一个细节，或许对毛泽东
不回延安作了解释。
1962年4月19日，毛泽东的机要秘书高智，准备离开中南海，调西安去工作。高智也是
跟随毛泽东转战陕北，随毛泽东一道东渡黄河的老同志。
谈话时，毛泽东带着感情说：“你在我身边这么多年，我们已经很有感情。不管你到了
哪里，你都要为我做一点事情，我要请你帮忙。”
毛泽东咝咝作响地吸几口烟，沉思着说：“我们东渡黄河的时候，你还记得吧？我的老
青马被挤下黄河，它游了上岸。”毛泽东略停片刻，又说：“转战陕北时，你经常打前
站，号房子。这一次你还打前站，我随后就来。我到陕西后，要骑马沿黄河走一趟。我
要走一趟……”
“主席，我等着您。”
当时，高智的爱人已经临产，但他不肯耽搁，与空军副司令员何廷一联系，搭乘顺路的
军用飞机让爱人赶到西安。高智一到西安便调查黄河情况，扳着指头数日子，等待毛泽
东来。和所有在毛泽东... 阅读全帖 |
|
L*****G
发帖数: 12375 | 27 2009年5月10日20时，湖北省巴东县野三关镇招商办主任邓贵大同志酒后本可以回家休
息，但其陪同的客人兴致很高，要求到“雄风”宾馆休闲中心“梦幻城”消费，以响应
党中央“促消费，保增长”的伟大决策。邓贵大同志为把工作做得更好，只好不辞辛苦
，进入水疗区一包房，只见邓玉娇主动上前，强烈要求为其提供特殊的性服务，邓贵大
同志以自己是共产党员和干部为由严词拒绝，双方竟为此发生口角!
邓玉娇认为男人到这个地方来，就是寻欢作乐的，就强行把邓贵大拖到隔壁服务员休息
室，欲强制其消费，邓贵大同志说：“我是个很廉洁、正派的党员干部，没有钱消费你
的特殊服务”，但邓玉娇从邓贵大口袋中摸出一叠钱，说：“这是什么？你不是有钱吗
？”邓贵大立即抢回，在邓玉娇面前晃了晃，严肃教育道：“这是公款，是党费，是不
能用来支付这方面的特殊消费的，知道吗？”
可是邓玉娇并不死心，继续纠缠，争吵中，休息室内另两名服务员上前劝解，邓.贵.大
怕引起误会，给党和政府的光辉形象造成损失，就急欲离开休息室，邓.玉.娇将其拦住
并按倒在沙发上，邓.贵.大又欲起身离开，邓 玉娇再次将邓贵大按倒在沙发上，邓贵
大执意不从，邓玉娇见到手... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 28 什么叫“双运”? - 多识仁波切
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得
很广泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴
阳二极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动
之物如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体
外，粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双
运现象；
世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运
，大乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛的有形色身和无形
智慧法身称为果地双运，还有破断双运，证悟双运等等。而密法“双运成就”指的就是
幻身和光明心双运成就。
佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智
见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的
条件，相依相合，不可分离... 阅读全帖 |
|
b****u
发帖数: 1130 | 29 就是说这个强奸的定性很没有说服力。仁见仁，智见智。法院的强奸裁定不是证据十分
充分的。所以，如果人和环境换换，很可能天一就是无罪的。
你说连个DNA也没有，物证太不充分了。
而且，那女人就是鸡，凭什么我们就不能认为这是嫖资纠纷引发的敲诈勒索呢？ |
|
S********6
发帖数: 1264 | 30 文扬：习近平的“中华版和平承诺”
文扬
《新西兰联合报》社长，合著《中国力》
发表时间：2014-11-25 07:40:52
字号：A-AA+
关键字: G20和平发展中国崛起习近平访澳习近平访问澳大利亚大块头论中国和平发展
道路习近平演讲
11月中旬，借G20峰会之机，习近平再次向世界表明中国和平发展的意愿和决心。
他在澳大利亚联邦议会发表演讲时说，中国是一个拥有超过13亿人口的大国，是“人群
中的大块头”，其他国家“肯定要看看大块头要怎么走、怎么动，会不会撞到自己，会
不会堵了自己的路，会不会占了自己的地盘”。
然而他再次强调，“中国虽然是个大块头，但两千多年前中国的先人就认识到‘国虽大
，好战必亡’的道理。”
国家主席习近平在澳大利亚联邦议会发表演讲
这是习近平在一年之内再次发表“大块头”论和“好战必亡”论。今年春天他出访欧洲
，在3月28日于德国柏林科尔伯基金会的演讲中曾说：“有着5000多年历史的中华文明
，始终崇尚和平，和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中，深深
溶化在中国人民的血脉之中。中国自古就提出了‘国虽大，好战必亡’... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 31 最近，随着俄罗斯与土耳其关系的快速修复，俄罗斯总统普京的中东再次出手，就
消除掉了一个被背后捅刀的大顾虑。俄罗斯在打击IS方面，甚至破天荒地首次使用了伊
朗的哈马丹空军基地。虽然，美国军方表示遗憾，但是，在我看来，比起由美国人一手
制造出来的IS组织、中东乱局，也遗憾不到哪里去。
我们从俄罗斯普京的稍事休整之后，再次使用重拳出击中东，就不难看出普京总统
收放自如、游刃有余的战略智慧，以及整个中东局势俄进、美退的战略态势。但是，俄
罗斯中东战略与美国中东战略之间的本质不同，俄罗斯，是一个被逼无奈、被迫出手的
建设者；而美国，却是一个始乱终弃、死不认错的破坏者。
由此，也让我想起此轮由美国所主动挑起的中、俄、美三国博弈。在我看来，此轮
中、俄、美三国博弈，就更像是一场两两对阵，实行淘汰制的拳击对垒或摔跤比赛。其
实当事各方心里最害怕对方的时候，是在开赛前的准备阶段或对峙阶段。可一旦比赛打
响，就会是八仙过海、各显神通，短兵相接、捉对厮杀，见智见勇、立见分晓。就正如
咱中国人的那句老话：是骡子是马，得拉出来溜溜。
然而，与俄美之间中东博弈、东欧博弈所不同的却是：目前中美之间的大国博弈，
虽然... 阅读全帖 |
|
|
|
s****e
发帖数: 582 | 34 咳，这本来就是仁见仁，智见智的东西，说不清楚，自个活着开心，就偷着乐吧。。。 |
|
s****e
发帖数: 582 | 35 信仰这东西仁见仁， 智见智。 还有刚来的去了三两次就受洗的呢。你说是他被忽悠了
呢， 还是他忽悠了耶稣呢。 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 36 曾国藩，晚清“中兴第一名臣”，与张之洞、李鸿章、左宗棠并称 “四大名臣”
，谥“文正”，是理学家、政治家、书法家、文学家。有人推崇他为千古第一完人。
曾国藩。
1、“每逢大事有静气”
曾国藩年轻时在官场沉浮，难免有心烦气躁之时，便向理学名臣唐鉴先生请教，唐
鉴送了他一个字——“静”，心静下来，就能处理各种纷乱的军国大事。从那时起，曾
国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，便都在此中获得。
尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，
才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有
再大的事也不打扰他。
2、“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”
这一天，曾国藩带着日记，又去拜见老师唐鉴。唐鉴审读他的日记，见满纸都是痛
骂自己不成器的话，很是满意。翻到二十二日的日记，看上面写道：“自今日起改号涤
生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死，以后
种种，譬如今日生也’。”唐鉴称赞：“有志气！涤生，望你今后涤旧而生新。”
3、“不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 北传有部说四圣谛观十六行相。略说为
观苦谛∶观五蕴无常，
苦。
观苦集谛∶观五蕴生起之因－十二缘起
苦灭谛∶触证涅盘
观苦灭道谛∶观八正道断集灭苦
南传《清净道论》慧体部分有详论。从「见清净」的观（名色无常的）苦谛，到「智见清净」的触证涅盘。
中观是找法的自性，找不到。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 38 清净道论 第十三 说神通品
（四）宿住随念智的所缘
宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进行的。
怎样（进行）呢？（１）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的「小所缘」。（２）
随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的「大所缘」。（３）随念于过去的自己的和他人
的修道及证果之时，是它的「无量所缘」。（４）仅随念于修道之时，是它的「道所缘
」。（５）依此宿命智决定的是它的「过去所缘」。
这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过去心为
所缘，而且这他心智亦不知其它诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的（名姓等）；又
（前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故以绮绮的文词而说道所
缘。其次随业趣智亦只以过去的思（即业）为它的缘。然而宿住智则没有任何过去的诸
蕴及与诸蕴相关的（名姓等）不是它的所缘的；而它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，
正如一切智一样。当知这是它们（他心智，随业趣智，宿住宿）的差别。上面是义疏的
说法。
可是《发趣论》则说∶「善蕴是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及未来分
智的所缘」，所以其它的四蕴也是他心智及随业趣智... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 39 中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：
第一是中观宗"不许有阿赖耶"，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的
一个问题。
第二是中观宗"不许一切法有自相(自性、自体等实体)"，但是要安立一切
世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。
第三是"许有离心的外境"，但不是实有自相的。
第四是在破立的时候，不许有'自续'的宗因，但用他许比量。这是和清辩
论师等有极大区别处，也是最难弄懂的一点。
第五是"不许自证分"，而能建立我知我见等世俗知识。
第六是"许二乘圣者也须通达法无自性(法空)"方能得解脱，否则不能解脱
生死。
第七是"如何安立烦恼障和所知障的二障差别。"
第八是"佛果位的尽所有智，如何观照世俗谛的道理"。
这八个问题中，有四个(一、二、四、五)是偏重于否定的。也就是别的宗派
或别的论师所承认的，而佛护和月称却认为是龙树菩萨不承认的。其余四个（三，
六、七、八... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 40 佛对十大弟子各有赞叹，十大弟子也各有自己信众，相比之下，大迦叶不算突出。大迦
叶尊者在僧团中的地位，不如舍利弗、目楗连。舍利弗被称为「逐佛转法轮将」，「转
法轮」代表佛陀的教导，舍利弗在弟子中智慧第一，佛法以智见得解脱，佛陀推重舍利
弗，自有道理。如杂阿含638
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-13.html
我先已说∶一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树
，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩；如是如来大众眷属
，其大声闻先般涅盘。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，
以有舍利弗故，我先已说故。
「若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事」，等于是说「你办事，我放心」。佛可没这
样说大迦叶尊者。
大迦叶尊者自视甚高，佛语也未必遵从。佛陀随顺大迦叶尊者的习气，赞叹其长，实际
上不把他当僧团榜样，才会有不少人不服大迦叶尊者，而佛也没干涉。像舍利弗遭比丘
毁谤，佛陀马上直接劝导、澄清，因为舍利弗是僧团核心之一。对待弟子，佛陀自有分
寸。教化僧团，佛陀主要是... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 42 由于我们总是希望现状能改变，
因而没能清楚地看到当下现况；
如果我们注意到的不是现况，
这样的修行就是离开了中道。
我们可以看出，
建立平衡中道并非易事；
基于这个理由，
具足正见是极其重要的，
我们必须了解，
内观并不是出自努力或深定，
而是出于正念。
两种开发心灵的方法
佛教有两种开发心灵的方法，一种是内观（毗婆舍那）的开发，另一种是定力（奢摩他
）的开发。后
者着重在专注力；一个人要不断地注意一个目标，而且专注力是依循单一的轨道，以趋
向清澈的宁静境界，
这种心灵的开发并不会带来对事实及其因果的了解，祇会带来宁静。另一方面，内观的
开发则要了解「存
在的实相」，换句话说，就是要证知肉体与心。这种证知是开发内观的目标。
首先，我将解释在宁静的开发中，专注力的构成要素，这是因为专注力的开发不能同时
用于内观的开
发上，反之亦然。对此点请不要误解，一个人当然可以先进行宁静的开发，等待达到专
注力了，再进行内
观的开发，但是，把这两种方法混在一起用，却无法达到内观所预期的效果。
宁静的禅修是集中注意力在一特定目标上，在传统上，宁静禅修专注的特定目标有四十
个：十个是颜
色与元素，十个是不... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 43 一、前言
根源于佛陀自觉的佛法，自印度南北分传，为了有益于人心，为了（部分或澈底）解决世间的苦痛，法门竞出∶或说「天上天下唯我独尊」；或说「世间一切善法皆是佛法」；或说「不净观是甘露门」；或说「无我我所离贪瞠痴」，真是波澜壮阔、浩瀚无涯。
龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机）的原则下，将一切法门（不论是主张空或有）以四种悉檀（宗趣、教法）加以统摄，并以「第一义悉檀」许\为真实而不可破坏的究竟了义。
与佛有缘的朋友，不论是新学或老参，假如他是真诚的关注生命，而且不一味的「信仰增上」（以信仰为先，不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神）应当含触及一个终极关怀的问题∶「法海汪洋，固然是法书无量，在遍尝法味云深不知处时，到底洲褚（彼岸）在何方？」本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外，更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那「清净解脱宁静」的「第一义洲褚」。
二、世代圣典的启示
面对多方面传出的经与律，应如何的不轻信、不诽毁，古来在南北传阿含及各部律典中（如《增壹阿含》「声闻品」及《长阿含》「游行经」等）即有「四大教说」的提示。
四大教说的大意为∶各处传来的经律，如果与固有经律之... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 44 具体的修行方法，涵盖于＜清净道论＞依＜七车经＞说的七清净中，从如实分别名色－
苦谛－的「见清净」，到见涅盘的智见清净。
四念处内观包括其中一些重要的修行方法。 |
|
c****g
发帖数: 3893 | 45 一位贵妇从基督教转到佛教的神奇经历
一位贵妇从基督教转到佛教的神奇经历
年前，住在台北市我们十多个男女道友，远去台中慈明寺求受菩萨戒，先後经过七
天，过著同出家人一样的生活，这是值得我回忆的一页。
有一天上午，我们正在寮房休息，和我们同来求戒的余老居士夫妇，陪同几天前向
我们募款放生的那位贵夫人来我们寮房闲谈。她很健谈，在谈话中，说出她信佛的一段
奇特因缘，内容有趣而感人，算是由十字路走上 字道路的故事。
这位贵夫人是一个富有人家的黄花淑女，又进了耶教创办的大学，接受了新科学训
练，也参加过星期日耶教的礼拜。可是她的妈妈却是一位正信的佛教徒，且是佛教界的
一位大护法，整天忙於佛教社会慈善事业，跑道场，布施做功德。老太太的这些行为。
看在这个时髦小姐的眼里，当然很是别扭，有时就要对她的母亲不礼貌的说几句讽刺的
话，发发小姐脾气。偏偏对方又是她生身最亲爱的母亲，也是不敢过分的放肆。而老太
太不管女儿说什麽难听的话，她老人家只当耳边风一般，并且老太太有她的哲学，她老
人家也有其一套乐观的想法，可以说是一种智见。她想著，一旦将来因缘成熟，相信自
己的女儿，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 46 中部36经
阿基毘舍那！我这么想∶『让我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心。』
阿基毘舍那！我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心。阿基毘舍那！当我
紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，汗从腋窝释出。阿基毘舍那！犹
如有力气的男子捉住较弱男子的头或肩膀后，能抑止、压迫、破坏，同样的，阿基毘舍
那！当我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，汗从腋窝释出。而，我
的活力已被激发而不退，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、
不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！我这么想∶『让我修无呼吸禅。』阿基毘舍那！我抑止从口与鼻的呼
气与吸气。阿基毘舍那！当我抑止从口与鼻的呼气与吸气时，有风从耳孔出来的激烈声
音。阿基毘舍那！犹如铁匠吹火的咕噜咕噜激烈声音。同样的，阿基毘舍那！当我抑止
从口与鼻的呼气与吸气时，有风从耳孔出来的激烈声音。而，我的活力已被激发而不退
，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、不安息的、被努力征服
的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 47 黄国达
阿含经有无相三昧，般若经强调无相、无分别，禅宗的信心铭有：“至道无难，唯嫌拣
择”，可见“无分别”是修行的重要课题。在修行的过程中，许多人也曾有过无分别的
体验，但无分别的真正意义为何？实有待厘清。
有些人在静坐、念佛、参禅中，听到引磬、钟声，忽然妄念脱落，寂然清净，心不染六
尘而历历分明；或者，坐在急驶在高速公路的车上，旁边的景物飞快流逝，心念顿然静
止，一片空灵；或是，在瀑布下悠闲地散步，倾听水声；或是，在海边石上端坐，欣赏
海涛声，顿然忘我，融入一片清澈。因为分别心暂歇，有些人以为这是开悟，或是见到
空性，其实，这只是无分别的定境，只是不以特定的境相为所缘，而安住于“无想”而
已。
心识的功能就是“了别”，有分别才能认识事物，例如：有了对颜色的认知，才能知道
红蓝黑白，正确辨认。一般人所体验到的无分别，其实只是“无想定”或是“无相三昧
”——于一切相不作意，或专注于“无相”。这些都是思想停止，而知觉仍在，不起念
去区分。但般若智慧的无分别，却是“分别相不可得”，“分别相如幻化”——所有的
分别相都只是方便施设、约定成俗而已。
所以无分别的定（三昧）与无分别的般若智慧是不同... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 48 宁玛派的大圆满，噶举派的大手印都是最高的密法，非常类似禅宗，和双男女双修一点
关系也没有。真正的男女双修法历史上有资格并修的根本就是廖若星辰。据说一位隐居
在喜马拉雅山的大成就者对有缘见到他的修行人的开示是当今世上根本无人有资格男女
双修。
居然有人煞有其事信誓旦旦的说所有的密法到最后都是双修法，可是他却根本不了解所
说的双修双运的含义是什么，就知道男女胡搞。
多识仁波切答：什么叫“双运”?
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得
很广泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴
阳二极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动
之物如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体
外，粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双
运现象；
世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运
，大乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 49 作者：索达吉堪布
第十七节课
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”
昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听
到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：
“稀有，世尊。”
〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义
功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢
喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到
须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！
〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多
众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大
悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝
！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它
的功德这么大，也快要流泪了。
须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 50 作者：索达吉堪布
第十七节课
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”
昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听
到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：
“稀有，世尊。”
〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义
功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢
喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到
须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！
〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多
众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大
悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝
！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它
的功德这么大，也快要流泪了。
须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，... 阅读全帖 |
|
