h*********n
发帖数: 5789 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (口令正确) 于 (Fri Dec 17 21:20:22 2010, 美东) 提到:
第一章 觉醒（上）
从六岁开始，郭十二的脑海中总是浮现出一篇古怪的文字，同时还有声音在耳内鸣
响，每天晚上，那个古怪的声音就在脑海中回荡，让他无法入眠。奇怪的是这并不影响
他的身体健康和精神状态，久而久之，郭十二也就任其自然，到后来干脆跟着脑海中的
声音一起念。
就这样念了两年，脑海中的声音渐渐微弱，可他却习惯了这声音和文字，每天晚上
，他照旧要念，通宵下来，第二天精神焕，如果不念，第二天就会浑身不自在，就像上
了瘾一样，甚至在白天的空闲时间里，他也会下意识地念。
当声音和文字彻底消失的那一天，郭十二刚好满八岁。这天夜里，他躺在床上，习
惯性地念起那篇古怪的文字，总共一百六十七个字，一百六十七个音，他一遍一遍地念
着，突然间，脑海中就像炸开了一般，涌现出无数的记忆。郭十二头一晕，顿时昏迷过
去。
仿佛做了一场稀奇古怪的梦，一场不可思议的梦。
清晨，郭十二醒来... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 2 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年 2
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 23:07:04 2011, 美东)
第四卷 第一百八十四章辞职
这个世间上的事情往往都是虚假的。.没有人能真正的看收飞，这话挺对，起码我心具是这么觉得的。 记得今天刚回哈尔滨的时候，去袁大叔的面馆儿里吃饭，袁大叔聚精会神看着电视，当时我还以为是袁大叔对考古之类的东西感兴趣，但是现在一想却并不是如此。因为他当时看的是黄巢墓的掘现场。 不知道为什么，我现在也十分的怀疑袁大叔了，这个和蔼可亲的面馆老板，他的目的到底是什么呢？ 我无话可说，如果不是有石决明的话，恐怕我和老易这俩傻小子想破脑袋也不会想到袁大叔竟然会隐藏的如此之深，一时间我和老易都没了言语。 良久，我抬起了头对着老易和石决明说：“先别想那么多了，你不是也只是猜测而已么？我想过了，张雅欣过几个星期不是要带我和老易去旅游吗？到时候我直接去问那个袁枚好了，我觉得还是摊牌比较好，毕竟咱们手里有... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 2023 | 3 发信人: rottenapple (), 信区: Emprise
标 题: 莫大的理由（zt）
发信站: 水木社区 (Mon Aug 1 00:03:29 2011), 站内
衡山派掌门人莫大先生一直没有婚娶。有一回群雄聚会，刘正风忍不住问他："师兄，
你都一把年纪了，怎么还不娶妻生娃呢？"
莫大先生眼睛半开半闭，拉着他的胡琴，慢悠悠地说出一番话来：
要说成婚哪，首先得找个女人，对吧？婚姻本来就是男人和女人的事。
――东方不败脸色一沉，绣花的手倏然停下。
那么找个什么样的女人好呢？你要是找个难看的，这辈子心里都不平衡。
――平一指四处打量，开始物色病人。
要是找个好看的呢，等着认一群襟兄襟弟吧。
――吴三桂摸了摸鼻子。
有明着来抢的，
――杨铁心默然不语。
有暗着来偷的，
――苗人凤拍案而起。
有下个套算计你的，
――狄云怒火中烧。
还有背着你不知干出些什么来的，
――洪安通暴跳如雷。
甭管你是皇帝也好，
――一灯大师数着念珠诵起经来。
是教主也罢，
――阳顶天的脸青一阵红一阵。
绿帽子一戴就是没脾气。
――殷梨亭顿足捶胸。
最好的结果，提心吊胆一辈子，到老也不得安宁。
――陈正德... 阅读全帖 |
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N*9
发帖数: 2829 | 4 衡山派掌门人莫大先生一直没有婚娶。有一回群雄聚会，刘正风忍不住问他："师兄，
你都一把年纪了，怎么还不娶妻生娃呢？" 莫大先生眼睛半开半闭，拉着他的胡琴，慢
悠悠地说出一番话来：
要说成婚哪，
首先得找个女人，对吧？婚姻本来就是男人和女人的事。――东方不败脸色一沉，
绣花的手倏然停下。
那么找个什么样的女人好呢？你要是找个难看的，这辈子心里都不平衡。――平一
指四处打量，开始物色病人。
要是找个好看的呢，等着认一群襟兄襟弟吧。――吴三桂摸了摸鼻子。
有明着来抢的，――杨铁心默然不语。
有暗着来偷的，――苗人凤拍案而起。
有下个套算计你的，――狄云怒火中烧。
还有背着你不知干出些什么来的，――洪安通暴跳如雷。
甭管你是皇帝也好，――一灯大师数着念珠诵起经来。
是教主也罢，――阳顶天的脸青一阵红一阵。
绿帽子一戴就是没脾气。 ――殷梨亭顿足捶胸。
最好的结果，提心吊胆一辈子，到老也不得安宁。 ――陈正德恶狠狠地瞪着袁士
霄。
这女人要是有点本事更不得了，一心只会争强斗胜。 ――胡青牛翻看着王难姑的
《毒经》。
在她面前，你简直成了亚人类，――石清忍不住偷偷看了梅芳姑一眼。
把你当个牲口似地... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 19981 | 5 现在李察的状态几乎全无防御身上还带着诸多苏海伦赐与的负面魔法就是一头幼
龙都能咬死他是巨龙还是红龙黑都已经沒什么分别李察挣扎着想要站起來可是身体已经
不听自己的指挥了
腾的一声闷响传奇法师已经落在李察身边冲着空中的巨龙们怒吼：“你们想干什么
找死吗”
龙群顿时一阵混乱骚动智慧还要过人类的它们此刻也是阵阵茫然明明苏海伦是命令
它们往死里咬怎么一眨眼间就形势大变了
可是传奇法师从來沒有丝毫耐心眼见巨龙们还在空中飞舞在她眼中立刻就变成了虎
视耽耽而且很不听话
苏海伦小脸一沉整个魔法实验场立刻随之陷入严冬她冷冷地喝了一声：“给我滚”
传奇法师的声音清冷深沉仿佛从远古而來伴随着最后一个滚字竟然有数个神文从她
的双唇中飞出
空中的龙群突然出现阵阵扭曲巨龙们惊慌失措然而身体却不可避免地变得扭曲模糊
然后一一消失
喝斥驱逐这是一个等级可以从五级直到传奇的魔法对召唤类生物有相当强大的伤害
甚至有可能直接将召唤生物逐出本位面但是这个魔法被苏海伦用出來威力却大得乎想象
直接将整个召唤龙群都给轰出诺兰德
不过空中还留下了两条黑龙在空荡荡... 阅读全帖 |
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w********6
发帖数: 12977 | 6 大時代
（故事純屬虛構﹐歡迎對號入座）
1
我出生在傳說中世界末日的那一天。爸媽說﹐在我出生的時候﹐全世界的天上都出
現了五顏六色的奇異閃光和此起彼伏的電閃雷鳴﹐好像天空變成了一個恐怖的戰場
。科學家也說不清是為什麼﹐有人說是外星人來了﹐有人說是地球進入了銀道面﹐
還有人說宇宙開始坍縮﹐人們以為末日將近﹐世界即將毀滅﹐驚恐萬分﹐不是跪在
教堂裡懺悔﹐就是躲在被窩裡瑟瑟發抖。但最後卻什麼也沒有發生﹐當午夜十二點
的鐘聲敲響之際﹐世界又恢復了平靜。人們含著熱淚相互擁抱和親吻﹐他們將此視
為神的恩賜﹐許多人呼吁將那一天定為世界的新生日﹐以提醒人們以後要更真铡br />
更純
粹、更珍惜地生活。不過沒過多久,人們就忘了這件事﹐照舊如常地過著自己
的日子。後來又是阿拉伯動亂﹐又是全球金融危機﹐生活要繼續下去﹐大大小小的
麻煩要解決﹐整個世界都忙得團團轉﹐那個世界末日的蹩腳笑話就更沒人提起了。
當然對這一切我都毫無記憶﹐因為那一天我才剛剛降生﹐對隨後幾年的事也毫無印
象。
我最早的記憶是那年的奧邥_幕式。那時候我隻有四歲﹐但已經感受到周圍一種
期待和興奮的氣氛。爸媽對我說﹐咱們北京要辦奧邥拴o我不... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 7 《幸存者(法医秦明·第5季)》
作者：秦明
出版社：湖南文艺出版社
出版时间：2016-5-1
ISBN：9787540475758
所属分类：图书>小说>侦探/悬疑/推理
【编辑推荐】
◆法医秦明，文字里的尸语者，现实中的真法医，新浪微博最会卖萌的法医，严肃
活泼的段子手，50万粉丝热烈回应。
◆法医秦明系列小说，始于2012年，畅销百万册，常年占据悬疑小说榜首，是国内
具有超级号召力的人气悬疑小说品牌。
◆更具挑战性的案例！更好看！更新鲜！更刺激！新婚前夜新娘血染婚纱，凶手遁
入人海，线索稀缺，异地同时作案的连环杀手不断挑衅，唯一的幸存者命悬一线，是否
能活到最后？
◆炙手可热的悬疑大IP，综合影响力急剧飙升。《十二公民》导演徐昂执导，新晋
制服男神张若昀搭档帅气女神焦俊艳，豪华班底护航，法医秦明系列网剧现已火爆开启。
【内容推荐】
身临其境的破案现场，置身专业法医的第一视角。与法医秦明一同剖开真相，揭
穿人性的真实与谎言。
法医勘察小组中的大宝终于要结婚了。新婚前夜，大宝的未婚妻却血染婚纱，倒在
衣柜之中。诡异的是，几乎在同一天，附近的另一座城市里，也发生了同... 阅读全帖 |
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c*******6
发帖数: 225 | 8 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
发信人: ccie13946 (cc), 信区: Love
标 题: 此间的少年--我有我空间
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 5 17:16:27 2015, 美东)
前 言
本书的非电子版只有一本，就是这本；本书的作者只有一位，就是我CC；本书的读者有
两位，第一预期读者就是ZZ；另一位是我的兄弟，他包括所有和我一起并肩走过大学四
年的兄弟们。
撰写本书时，正值我所参与的河北建行监控项目进入系统设计阶段，工作异常繁忙，本
书是利用工作间隙写成的，有几次还废寝忘食，因为我已感觉不到饿，精神的力量是无
穷的。全书五万八千字，这是迄今为止也必将是我一生中所写的最长的文字，就连我的
大学毕业论文也望尘莫及。究其原因，由于我有前所未有的创作欲望，冥冥中有一种力
量支撑着我写下去，再写下去。。。这种力量是两种情感：一份爱情，还有一份友情，
但起决定作用的还是前者，虽然在写本书第二篇时，我也曾流下了伤心回忆的泪，但我
毕竟是一个“重色轻友”的人。
本书以第一人称的口吻，全面的概括了我出生后的这二十三年，较为详细的讲述了我的
学习、工作... 阅读全帖 |
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b****l
发帖数: 95 | 9 发信人: Isaiah (SKIASONARANHR), 信区: SF
标 题: 三体【3-X】（36）
发信站: 水木社区 (Sun Dec 19 13:06:20 2010), 站内
普适引力常数被改变了？歌者一下子没明白这是什么意思，但是看上去，无论如何也比
背后出现一个恐怖的天体或者什么降维武器要好吧？有反重力效应的庇护，这应该不是
什么大问题……
但当他看到王的神色时，他一下子怔住了。王的显现容上出现了一种奇怪的表情，既像
是震惊，又像是安宁，似乎是无可逃的绝望令她获得了平静。歌者感到了不妙，干涩地
问：“我王——这意味着——”
王静静地站着，没有说话。
歌者又问了一遍，她才无力地伸出触手，指了指天空。歌者望向天空，所有的飞兽和人
造飞行器都已经坠毁了，那里除了天渊，什么也没有。
但是天渊！天渊！天哪——
歌者一下子明白了。根据简单的物理公式，引力常数和天渊的沦陷半径成正比，如果引
力常数变为原来的十二倍，那么天渊的沦陷半径也会扩展十二倍，那将把母世界的轨道
纳入其中。母世界将沦入天渊。不，不是“将”，是“已经”，母世界已经在天渊的沦
陷半径之内运行！
当然，母世界有十二万... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Fri Jul 15 18:21:11 2011, 美东) 提到:
【异梦前言】
这不会是一个令人舒服的故事。
故事发生在东京，一个充满邪恶与不安的都市。
一个充满友情魄力的都市。
这个故事是都市恐怖病系列中，承继「语言」、「（禁止）」、「影子」、「冰箱
」的故事，要说「异梦」是完全独立出来的story，是骗人的，但是前半段的确不用读
任何前述故事就可以阅读「异梦」，而若读过「（禁止）」跟「冰箱」两个故事的读者
，将可以很清楚地知道整个故事的脉络，一改我以往全部写完才一次贴出的恶癖，这次
写完就贴，大概两天一贴吧。
可能的话，我竭力邀请大家进入都市恐怖病的世界，在这个世界里，没有不会发生
的事。
Welcome to Tokyo！ （1） Mr. Game
像猫一样，「他」的步伐柔软、干脆，每一步都轻轻落在走廊的磁砖上。
没有多余的动作。 他不需要。
即使走到玄关前，他也没有浪费一秒钟在调整呼吸，以缓和该有的紧张。
该有的紧张？
应该说是兴奋吧。
虽然这已经不是第一... 阅读全帖 |
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p****m
发帖数: 8 | 11 用马克思主义哲学的辩证法来分析一下：
生死是矛盾的
生死是联系的
生死互相影响
生死互相依赖
有生必有死
无死何谓生
此死彼生
此生彼死
死中有生
生中有死
生即是死
死即是生
生生死死
死死生生
呜呼！如此则谓永生乎？
庸人 |
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f*****3
发帖数: 71 | 12 来凑个热闹.
1.在这的没有人懂得苦难.因为我们喜欢讨论的是苦难这个问题,对苦难本身没有却没有
任何兴趣.前者,比如说Charles Templeton,他看到一张非洲的照片,就开始怀疑并离开
基督.而与苦难同吃同住的,比如Mother Teresa,以及许多长期(我说的是长期)服务与贫
穷地区的基督徒,却在苦难中经历神,更加坚定为神做工的信心.这只有从象牙塔里走出
来,才能真正体会到.
2.造人动机不清楚.
3.若没有自由意志,人就不能称为完全的人.同样,有自由意志的人,既有希特勒,也有默
默全身心为基督做工的人.
4.我没看出作者鼓励死亡.对不信的人,生的开始,也是死的开始.没有生,就没有死.对于
重生的基督徒,死亡的毒钩已拿掉,死是生的开始.没有死就没有生,所以死不是件可悲的
事情,尽管我们也怀念逝去的人. |
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D*****r
发帖数: 6791 | 13 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下。乃悬
想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物。计惟有天造草昧，人功未施，其
借征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今
日者，则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄。各据一抔壤土，夏与畏日争，
冬与严霜争，四时之内，飘风怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息。
上有鸟兽之践啄，下有蚁蝝之啮伤，憔悴孤虚，旋生旋灭，菀枯顷刻，莫可究详。是离
离者亦各尽天能，以自存种族而已。数亩之内，战事炽然。强者后亡，弱者先绝。年年
岁岁，偏有留遗。未知始自何年，更不知止于何代。苟人事不施于其间，则莽莽榛榛，
长此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者谁耶？
英之南野，黄芩之种为多，此自未有纪载以前，革衣石斧之民，所采撷践踏者。兹
之所见，其苗裔耳。邃古之前，坤枢未转，英伦诸岛，乃属冰天雪海之区，此物能寒，
法当较今尤茂。此区区一小草耳，若迹其祖始，远及洪荒，则三占以还年代方之，犹瀼
渴之水，比诸大江，不啻小支而已。故事有决无可疑者，则天道变化，不主故常是已。
特自皇古迄今，为变盖渐，浅人... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 14 第十三章 長進的途徑－背十字架
在前一章裏面，我們曾幾次摸到事奉神的事。在我們來看神為著解決人的魂生命所產生
的問題，所作的準備之前，如果先看一看，甚麼是支配一切事奉的原則，會更有幫助。
神已經立下了清楚的原則，支配我們為祂所作的工，這些是凡想要事奉祂的人所不可違
背的。我們知道，救恩的根基是主死而復活的這一個事實；事奉的條件也是這樣。主死
而復活的事實如何是我們蒙神喜悅的根據，照樣死而復活的原則也是我們為祂活著並事
奉祂的根基。
一切真職事的根基
我們如果不認識死的原則和復活的原則，就不能作神真正的僕人。連主耶穌自己也是在
這根基上事奉。馬太三章給我們看見，當我們的主開始祂公開的職事之前，祂先去受浸
。祂並不是因為有甚麼罪，或是有甚麼需要潔淨的地方，所以去受浸。不，我們都知道
受浸是說明死和復活的事實。主必須站在這一個根基上，然後祂的職事纔開始。主藉著
受浸，甘願站在死而復活的根基上，聖靈就降在祂的身上，於是祂就開始事奉。
這對我們有甚麼教訓呢？我們知道主是一個無罪的人，除祂之外，從未有一個行走在這
地上的人是不知道罪的。祂既是一個人，就與祂的父有分別的個格。當我們摸到主的這
一點的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 约一 5:10 信 神儿子的，就有这见证在他心里；不信 神的，就是将 神当作说谎
的，因不信 神为他儿子作的见证。 约一 5:11 这见证就是 神赐给我们永生，这永
生也是在他儿子里面。 约一 5:12 人有了 神的儿子就有生命；没有 神的儿子就没
有生命。 约一 5:13 我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己
有永生。
约一 5:10 信 神儿子的，就有这见证在他心里；不信 神的，就是将 神当作说谎的
，因不信 神为他儿子作的见证。 (CUVS)
1 John 5:10 He that believeth on the Son of God hath the witness in himself,
he that believeth not God hath made him a liar; because he believeth not th
e record that God gave of his Son. (KJV)
信神儿子的，就有这见證在他心
里；不阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 另外请回30楼，谢谢。
基督教苦难已经解释过了，很合理。
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这只是你们信徒自己认为合理。要是真合理，也不会还有那么多质疑了，也不会还有那
么多人盯着你们这些“一会儿杀这个，一会儿杀那个的”经文批评了。你看看我中华儒
释道三家，哪用得着面对这些“对屠杀的质疑”啊。
*************************
基督教杀是“扬善惩恶”，是公义审判。佛教是回避了，哪有公义？你把杀罪犯也推诿
于俗世的法律而新心安理得，说不是佛教专业。既然你认可法律的杀戮，为何追究基督
教的杀戮? 同样，战争问题佛教也逃避了。不过祸到临头，也躲不过去，国难要杀敌不
？还是任人宰割？还是对着被杀者说是因果报应？要不，你来论述一下佛教的公义是怎
么实现的，尤其在战争中。你对希特勒的死亡是如何看的？同情吗？似乎佛教里也有关
于主动杀生的经文例子，请说明。
这就是轮回理论的缺陷之一。天道只要有一个起点，这个起点来自前一世的因果就无法
解释或不存在。终极的起点就是基督教的上帝。
--------------------------... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 宇宙是有生有灭的，你承认吗？
佛教的“世界”是有生有灭的，对吧？
你可以找到人的起点？为什么找不到第一因呢？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 18 很好，你这贴不再纠缠于数轴问题了。希望是你已经搞懂了。
----- 全宇宙的有生有灭，我不承认。全宇宙是自有永有的。
----- 对。恭喜你，对佛法算是有一点了解了。而佛法说，宇宙中有无数个世界。每个
世界都会有生有灭。没有哪个世界是第一个世界。无论哪个世界，都有比它更早出现的
世界。
----- 你想说的是哪个世界的人的起点？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 宇宙是有生有灭的，你承认吗？
佛教的“世界”是有生有灭的，对吧？
你可以找到人的起点？为什么找不到第一因呢？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 20 很好，你这贴不再纠缠于数轴问题了。希望是你已经搞懂了。
----- 全宇宙的有生有灭，我不承认。全宇宙是自有永有的。
----- 对。恭喜你，对佛法算是有一点了解了。而佛法说，宇宙中有无数个世界。每个
世界都会有生有灭。没有哪个世界是第一个世界。无论哪个世界，都有比它更早出现的
世界。
----- 你想说的是哪个世界的人的起点？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 关于信和信仰
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 3 14:50:03 2014, 美东)
没错，你这是相对合理的推理。
但是推不出， 没有一个源头。
造物主就是第一因，这是尽头， 没有第0因这一说。
万物是有生有灭的， 神是不生不灭的， 无形无象的。
万物有生有灭，这很直观：人， 地球， 太阳都是有始有终的。
上帝是造物主，是宇宙和生命的起源和本体。
1.自然属性
－自有永有，无始无终，不生不灭，永恒不变，无限。
－超越时空。不受时间空间限制。但可经历时间，本体可临在空间任何一点（全在，无
所不在）。神不是物理存在，神是灵。
－全知，全能
－自存。没有人类，没有宇宙，神也存在。神不依靠外物，不需要人，依然存在。但人
本能需要神。没有神，人不完美。
2.道德属性
公义，良善，慈爱，圣洁，智慧，信实。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 一个渺小的人，当然不可能证明上帝的存在和圣经中的上帝才是真神——能被人证明的
一定不是真神。
可是，如果耶和华是假神，为什么要造这样的上帝呢？
为了荣耀祖先，增强自己的血统自豪感？——看看以色列人的始祖：亚伯拉罕、以撒和
雅各。前两个人怕自己妻子的美貌让自己丧命，就说自己的妻子是自己的妹妹；而雅各
不仅骗来长子名分，在危险临近时，竟让自己的妻子和孩子走在前面，自己走在最后！
荣耀民族，增强民族自豪感？——看看以色列民族在旧约圣经中是什么形象：粗暴残忍
，杀害上帝的先知，逆境中向上帝苦苦哀求，一到顺境就背弃上帝。
统治者愚民统治的需要？——看看君王在里面又是什么形象：背离上帝，欺软怕硬，跪
拜偶像。最好的君王大卫，竟然奸淫自己将领的妻子，并且为了掩饰罪行，阴毒地杀死
那个将领。
个别灵异者的臆想？——那些坚持这些话语的先知，生前往往遭到迫害，可是他们还是
宣传神上帝话语。圣经中有十几卷先知书，里面的预言绝大多数已经应验了，而且是在
应验之前就已经成书享有崇高的地位了。《以赛亚书》中关于耶稣基督的预言，被后世
很多人认为是基督徒后来伪造的，直到上个世纪中叶死海古卷的出土才无人质疑。
人类的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 以下就是waichi十多年来在wisdom版上用来忽悠人的所谓“根法",号称解脱不二法门，其实只是普通的专注禅，被混杂了一些貌似“观”的东西，当中也有一些错误。
对比一下J的那文章，其实大同小异。多的只是一些原理性的东西，但其实也很普通，并无神秘之处
据waichi说，看了本文的人，不管是否懂，不管是否记住，都属盗法。盗法非常危险，可能会死人。
如果您要是相信waichi这种人，最好别看。到目前看过此文的有无数人，至今没发现有人出过什么意外。waichi纯粹是个骗子。
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-... 阅读全帖 |
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d****u
发帖数: 71 | 25 交流
楼主对交流中不同观点的看法及对追求大道中有关门派的态度，说的很好，
既有利于形成一个融洽的交流环境，又便于畅开本心去解悟大道。
对于生命的解悟，感有待讨论的地方，不对的地方，请道友们批评指正。
生命的解悟，牵涉到道体问题，世间的一切事物包括思维，无不是道用，当然也包
括我们对大道理解的不断增强，看破很多事情，包括生命本身。但这一切不是大道的道
体，一切事物都有生灭，生命也是其中一象，自然有生灭，因为这一切不过是大道表象
而已，但道体无对，亘古长存。
现在来说古人的伟大之处，他们发现了这个最伟大的秘密，那就是大道顺生万物，
即一生二，二生三，三生万物，同时人可逆返，由其中一象的人成太极到无极。换句话
说大道为万物之本，回归大道后的人就回归了本源，也即古人为什么叫修道为归源。
在实践中，修道会发生精化气、气化神的现象，古人叫去凡、去阴，当积累到一定
时期，便会出现整个身体气化的现象，但仍是修道的前期，这时会出现象庄子（可能是
吧，记不清了）说的不知是风在吹他还是他在吹风。按经书记载，再长期坚持下去，就
会神化、虚化，直至与道合一，换句话说此时的生命已超越了一般意义上 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
我目前的观点，是有顺序的，即带有方向性，是向前的。
另外，时间是基于现象的生灭而才有的，如果没有生灭现象，就没有时间。
准确的说，是生灭带有方向性的，不会倒回去。
这里关于世界的定义是通常的说法，和我说的不一样，我并不按照严格文字意义的。时
间和空间这两个东西都是概念法，是人脑当中的建立起来的。他们的本质是现象的生灭
。物理学的说法，是“运动”。没有生灭，没有运动，就谈不上时间。
这里我所说的不同的世界，是指前一个刹那和有一个刹那的不同性，即宇宙是分立的，
非连续性的。
只有当下的刹那是真实的，在下一个刹那，前面的世界或者宇宙已经消失了。而在我们
的经验里面，则不是这样的。因为记忆，经验在欺骗我们。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 27 “生灭看得清楚”，只是四圣谛的一部分，还有生灭灭已，寂灭为乐呢。
你不知道什么叫做生灭灭已，六祖讲的“刹那无有生相，灭相”，正是讲的“生灭灭已
”啊。
本来不值得回应，因为从你只顾贴不顾看，只顾下结论，不顾结论如何来的
行为看，你也不是个求道的人。
怕过路的被蛊惑进而误解六祖，对别人写两句。
当时写这个主题，是因为你无端挑起否定坛经的观点，
我感到非常震惊，觉得人如果不是疯了，怎么会这么信口开河，
自己看不懂，就敢说胡扯坛经不讲四圣谛。
不过当时还是客气，只说是“外道朋友”。
本来这些认识都应该以实修做支持再去对照佛经加深理解的，
离开实修，只是从文字到文字来研究禅宗经典或其他佛教经典，
都是邪路，让人分不清“真知真见”和“想象”，把佛法变成思辨哲学，
属于自迷迷人，和佛讲的自觉觉他正好背道而驰。
====================
即使不实修，面对坛经这种无数历代大德高僧都推崇的经典，
正确的说话方式应该是：
1 我没看出来坛经讲的和阿含经讲的佛法怎么一致。
（这是一种态度较强的说法，就是没看出来。逻辑上可以接受，态度上已经不对）
如果谦虚一点，应该说：
2. 我看不出来，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
生灭是五蕴，是有为法
生灭的灭，也就是寂灭，这是涅槃，是无为法。
因为看到了生灭的过患，决定舍弃生灭，舍弃五蕴，才有生灭的灭，才有涅槃
这是邪见。六祖的这个，叫做“本无生灭”，也就是说,其实生灭也是不生灭，生灭是
幻，不生灭是真。因此就不需要舍弃生灭，舍弃五蕴，所谓当下即涅槃，这些才是六祖
的思想，也是一种极其典型的邪见。
而且这种情况还可能是禅定境呢，禅定当中由于专注于一个所缘，没有所缘目标的变换
，于是误认为无有生灭，但其实是被蒙蔽。
六祖确实不懂四圣谛，是个神我外道。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 29 什么是清净心？一心念佛，一心是清净心。什么叫一心，二六时
中，一天到晚心里只有阿弥陀佛，忆佛念佛，心里真有阿弥陀佛，
除阿弥陀佛之外，什么都没有。每个众生，蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、
花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一
向专念，心就觉悟了。
“无住”就是心里不能有一丝毫念头，有念就住了，要想学菩萨，
先学无住，无住就是清净心、本来无一物。一切时、一切处，他一
念不生。
起心动念，一个念头起、一个念头灭，前念灭后念又生了，念头是
生灭法。生灭法里有个不生不灭的法，在我们身上，你知道这个秘
诀，你就很欢喜，为什么？没有生死。生死是另外一部分，真正那
一部分没有生死，这个不生不灭的是六根的根性，就是见闻觉知，
永远没有生灭。我们身是五阴身，色受想行识有生灭，见闻觉知不
会随他生灭。好像电波，普遍在空间，身体像收音机，打开开关能
收到很多东西，见闻觉知像电波，周遍虚空法界，没有来去。我们
身体这个机器也能收能放，播出去的波也周遍虚空法界，这波是思
想波，我们起心动念，再微弱、微细的念头，诸佛菩萨的机器非常
灵活，都能收到。我们的机器故障太多，里面有妄想分别执著，障
碍住了。去 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，
命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅磐。（杂阿
含105经）
佛陀在这里所说的第一师相当于现在的唯物论者，他们认为现在活着的就是“我”
，死后一切消散，“我”也不... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Dec 2 01:19:37 2010, 美东) 提到:
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
从事实来看，非常明显的结论是“今不如古"，佛陀在世的时代，经典记载大量人证果
，很多人甚至听闻佛陀简单几句话就证悟初果甚至四果。但是今天已经很难找出证果者
了，证果已经变得高高在上。
为什么会造成这种差距？为什么会造成今不如古，我自己粗略总结几点
一、从缘起法的角度来说，佛陀所在的时代，跟随佛陀的人波罗密更深。因为波罗密深
，就容易投生到佛陀在世的时代，反之会越远，甚至生到无佛时代。我们生在这个离佛
远去的时代，而没有生在佛陀在世的印度，重要原因就是以前没有积累足够的波罗密。
这也是我们现在无法改变的，能做的就是积累更多的解脱的波罗密。
二、佛法的教义本身经历了一个逐渐从纯净到变质的过程。佛陀所在的时代，佛法教义
不存在问题，有争议可以问佛陀，可以问阿罗汉，都可以得到很好的解决。而现在，佛
教教义变得无比庞大，一个人甚至一生都无法认真读完所有的大小乘经典（实际也不存
在这样的人了）。而且一些相似伪佛法都有很强的欺骗性，对于大多数人来说，也确实
没有能力辨别真假。绝大部分人，乃至99.99%的学佛者，都被相似伪佛法给击倒了。他
们连最基本的佛法正见都还没有建立起来，就已经失败了。
三、... 阅读全帖 |
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b*p
发帖数: 242 | 33 佛是觉醒的人。人的肉身作为心的容器，必然会体验喜怒哀乐惊惧怖。佛和未觉醒的人
区别在于是不是被喜怒哀乐惊惧怖所控制。不然，佛何来慈悲心之说，为什么布道授业。
心是空寂的，是不动的客观存在，就像这个世界宇宙，存在在那里。但是又是自在的，
不著的，就像世界无时无刻不在变化。人作为肉身的人是有生灭的。不仅是人，世间万
物，甚至这时间空间都是有生灭的。但是这一切的背后却是始终的相同相通的存在，虽然
我也没法理解究竟是怎样的存在。这就是所谓的信仰吧。
祝各位新年快乐。 |
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t********n
发帖数: 571 | 34 住在舍衛城……(中略)。
「比丘們！當我正覺以前，未現正覺的菩薩這麼想：『唉！陷入了苦難的這個世間
被生，老去，死去；去世，再生，但對這老、死苦的出離不了知，什麼時候對這老、死
苦的出離才將被了知呢？』
比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有老死？以什麼為緣而有老死呢？』
比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當生存在了，則有老死；以生為
緣而有老死。』
比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有生？……(中略)有有……有取……有渴
愛……有受……有觸……有六處……則有名色？以什麼為緣而有名色呢？』
比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當識存在了，則有名色；以識為
緣而有名色。』
比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有識？以什麼為緣而有識呢？』
比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當名色存在了，則有識；以名色
為緣而有識。』
比丘們！我這麼想：『這識轉回，往前不超越名色，就這個範圍，他可能被生、老
去、死去；他可能去世、再被出生，即：以名色為緣而有識；以識為緣而有名色；以名
色為緣而有六處；以六處為緣而有觸……(中略)這樣，這是整個苦蘊的集。』
『集！集！』
比丘們！... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 那么法到底有生灭吗？
我觉得最本质的那个佛法是没有生灭的 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。尊者鬘童子独安靖处。燕坐思惟。心作是
念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命
即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不
欲此。我不忍此。我不可此。若世尊为我一向说世有常者。我从彼学梵行。若世尊不为
我一向说世有常者。我当难诘彼。舍之而去。如是世无有常。世有底。世无底。命即是
身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若世尊为
我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说此是真谛。余
皆虚妄言者。我当难诘彼。舍之而去。
于是。尊者鬘童子则于晡时。从燕坐起。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊
。我今独安靖处。燕坐思惟。心作是念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有
常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终
不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊一向知世有常
者。世尊。当为我说。若世尊不一向知世有常者。当直言不知也。如是世无有常。世有
底。世无底。命即是身。为命异... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由
"眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根"
并无不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者
无论其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换
换, "六根" 亦被业相迷转, 不断生灭不已, 当中既无任何永恒事, 自然受生死轮回,
何有解脱?
修"观光", 坐时或平时可念佛号, 但重点在于 "观", 用 "观" "反观", 使之不转, 以
了 "见" 性, "见" 之特性, 而不在于被看见之光... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 38 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 唯识经典佛陀所说的【常】与【无常】
《入楞伽经》卷7 :
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法。」
………………………………………………………………………………………………
经典原文，有兴趣的朋友请花点时间阅读，应该不会有困难
以下恭录 :
《大般涅槃经》卷10：「如世间物，本无今有、已有还无，如是等物悉是无常。」
《瑜伽师地论》卷52：「无常性相：本无今有、有已还无所显。本无今有，是名为生
；有已还无，是名为灭。」
凡是本来没有后来出生了，或者是本来有后来坏灭了，都名之为【无常】；有生则必
定有灭，唯有本来就在的，从来都没有出生过的，才是永远不灭的，不生不灭才能称之
为【常】。
《大方等大集经》卷2：「如实智者，知一切法本无今有、已有还无；出时、灭时，
无所系属；从缘而出，从缘而灭；以是义故名之为道。断是道故名为菩提，凡夫众生不
知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。」
三界中一切法都是因缘生灭之法，所以都称之为无常之法，无常故苦，苦故无我；例
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 世亲菩萨谤大乘法之前后,
这篇教証的贴文, 大概佷多人不感兴趣, 然举証说得很明白, 告戒修学佛法千万莫谤大
乘 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲
菩萨前虽谤法，后而自知... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 我再把waichi当初教导我根法的原理贴出来，用来对比二种理论的根本不同
有邪法作为对比，可以知道佛法和它的根本性不同，重要的区别点到底在哪里。
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之 间
), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反 观自
心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您"观"
正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由 "
眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根" 并无
不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者 无论
其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换 换, "
六根" 亦被业相迷转... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 waichi的根法，有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况，此处心不断在六根（眼耳鼻舌身意）上乱转。
在这里，他将本来是极为正常的看，听，闻不断切换的闻知过程，说成是乱转，说成是错误
的。（其实完全正常，没有问题）
此处的心，是个本体主体性的东西，在六根转，是心表现出的乱转，这种表现被称为妄
心。
既然是乱转，前提就是“心”一定要持续驻留，在六根六识间不断转目标，而心本身绝不能是刹那生灭，前后相异。
waichi此处说，既然要解脱，生生生灭灭肯定是不行的，要去找不生灭的永恒事，魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西，是什么呢，后文有详细的分析。
以上三句，就是它对解脱后状况的描述，所谓见性无有来去，无有生灭，六根互用，再
无生灭。
显然，这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的（独立）。本身没有生灭性，是
恒常。而又可以起“用”（即产生作用）而直接影响五蕴或者色法，即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢？指到了和佛法完全相反，和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰，恒常，独立的某东西，即破除我见，而这
魔头waichi，竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 我再把waichi当初教导我根法的原理贴出来，用来对比二种理论的根本不同
有邪法作为对比，可以知道佛法和它的根本性不同，重要的区别点到底在哪里。
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之 间
), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反 观自
心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您"观"
正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由 "
眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根" 并无
不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者 无论
其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换 换, "
六根" 亦被业相迷转... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 waichi的根法，有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况，此处心不断在六根（眼耳鼻舌身意）上乱转。
在这里，他将本来是极为正常的看，听，闻不断切换的闻知过程，说成是乱转，说成是错误
的。（其实完全正常，没有问题）
此处的心，是个本体主体性的东西，在六根转，是心表现出的乱转，这种表现被称为妄
心。
既然是乱转，前提就是“心”一定要持续驻留，在六根六识间不断转目标，而心本身绝不能是刹那生灭，前后相异。
waichi此处说，既然要解脱，生生生灭灭肯定是不行的，要去找不生灭的永恒事，魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西，是什么呢，后文有详细的分析。
以上三句，就是它对解脱后状况的描述，所谓见性无有来去，无有生灭，六根互用，再
无生灭。
显然，这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的（独立）。本身没有生灭性，是
恒常。而又可以起“用”（即产生作用）而直接影响五蕴或者色法，即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢？指到了和佛法完全相反，和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰，恒常，独立的某东西，即破除我见，而这
魔头waichi，竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 48 我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不
是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥
办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有
痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学
佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾
多难，南赡部洲的佛法就盛行。所以佛法就是除苦的方法。“能除一切苦，真实不虚。
”越是痛苦，佛法在你身上所起的作用就越明显。如果你现在觉得没有苦，我们想办法
也要去观想人生是苦，硬观想、硬装模作样也要看出自己人生真的很苦。跪在佛前痛哭
流涕，想到人生真的是苦。你越想越苦、越想越苦，这个佛法对你就有用。你要是感受
不到佛法、人生，感受不到人生是苦，佛法有什么用啊？本来就是除苦的方法。你不苦
了，没有用。所以打七，为什么功夫进展那么快？就是因为打七需要苦，需要受苦。在
座的有没有打开的？如果没有打开，就是一个原因，就是你苦还受得不够，所有的身心
一切病痛，一切痛苦，都能够在如法打七、如法用功的情况下，爆炸掉。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 如来藏就是阿赖耶识的教証
《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者
眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559
, b22-25)
另一译本《大乘入楞伽经》卷5：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如
来藏名藏识，意及意识，并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)
如来藏名为藏识，也就是阿赖耶识，再加上意根 - 第七识，第六意识以及眼等前五识
，共为八识，经文分明俱在，只要识字之人即可由经文中证明：如来藏就是阿赖耶识。
再举祖师论文证明：
《华严经探玄记》卷四：
「故《楞伽》云：『如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等』」
《大方广佛华严经疏》卷十四：
「又《入楞伽》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。』」
《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识，故经云：『佛说如来藏，以为阿赖耶
；恶慧不能知：藏即赖耶识。』亦云：『如金与指环，展转无差别；大海如梨耶，波如
无明七识。』」
《华严一乘教义分齐章》卷二：
「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 50 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
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