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发帖数: 8336 | 1 從中東局勢看聖經預言-聖殿要重建
一、前言——聖殿要重建
我們還是讀一段聖經，是舊約瑪拉基書，也是最後的一卷書。第三章第一節：『萬君之
耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入祂的殿，
立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到……』
我們剛才所讀的聖經和我們最近幾次所講的中東局勢與聖經預言發生很密切的關係。因
為根據主耶穌的預言：『無花果樹發嫩長葉的時候，就是人子在門口的時候，神的國就
近了． ． ． 』。我們說過無花果樹包括四面：以色列國、以色列地、聖城、還有聖
殿。我們上一次看了聖城的一面，今天我們特別注意的是聖殿這一面。無花果樹是代表
以色列，它從根開始枯乾是指著『聖殿』一塊石頭不留在一塊石頭上，等到它的樹枝發
嫩長葉的時候，所代表的不只是以色列復國，不只是耶路撒冷回到他們的懷抱，同時也
是將來的聖殿要一塊石頭在一塊石頭上。
二、以色列切切等候彌賽亞
這裡很明顯告訴我們聖殿要重建。現在我們要問在聖經裡面能不能找到足夠的證據，證
明這件事情的確是這個樣子。我們剛才所讀的這段聖經也是很重要的預言。是瑪拉基書
三章：『萬君之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 2 作一個離禍就福的人
所羅門王登基第四年二月二日開工建造聖殿。聖殿建造在摩利亞山上，就是耶布斯
人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方。『所羅門建造耶和華殿和王宮、二十年纔完畢
了‧』（代下 8:1）『到十一年、布勒月、就是八月、殿和一切屬殿的、都按著
樣式造成。他建殿的工夫、共有七年。』（王上6:38）『所羅門為自己建造宮室、十三
年方纔造成。』（王上7:1）
壹、一個經歷 神的見證人—大衛王
『撒但起來攻擊以色列人、激動大衛數點他們。』（代上 21:1）『約押說、願耶
和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王阿、他們不都是你的僕人麼‧我主為
何吩咐行這事、為何使以色列人陷在罪裏呢。』（代上 21:3）
『 神不喜悅這數點百姓的事、便降災給以色列人。大衛陡妗∩裾f、我行這事大
有罪了‧現在求你除掉僕人的罪孽‧因我所行的甚是愚昧。』（代上 21:7-
8）
『耶和華吩咐大衛的先見迦得說、你去告訴大衛說、耶和華如此說、我有三樣災、
隨你選擇一樣、我好降與你。於是迦得來見大衛、對他說、耶和華如此說、你可以隨意
選擇‧或三年的饑荒、或敗在你... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 關於創世記的一日到底等於多久的時間
在進入正題之前，我要先介紹一個觀念：
1. 宗教有真假，科學也有真假
2. 真宗教一定合真科學
3. 假宗教一定不合真科學
4. 真宗教不合假科學
5. 假宗教未必不合假科學
6. 現今的科學，不全是真科學
7. 正確的基督教，一定是真宗教
再來，我要再介紹另一個觀念：
1. 聖經是絕對無誤的真理
2. 有誤的是人對聖經的理解
3. 現今的科學不全是真科學
4. 現今的科學有時會被後來的科學所推翻
5. 假如聖經可以完全被現今的科學完全解釋，這聖經必為假真理（因為這表示這解釋
未來可以被後來的科學所推翻，既然可被推翻，就不是真正的絕對真理）
6. 如果我們硬要找出完全合乎現在科學的聖經解釋，那表示我們一定走錯路
所以，我們讀聖經時，是用『完全能用現代科學解釋，所以我才信聖經』的態度來閱讀
的話，那一定錯。
因為，基本觀念和方法就已經錯了。
但是，我們讀聖經時，如果用『可以合理解釋的態度』來閱讀聖經的話，那我們會發
現聖經是完全無誤的。
當然，我們不可能完全都能合理解釋完全本聖經。
任何可以完全合理解釋全本聖經的，可能都已經錯誤解釋。
因為，聖經是由高... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 4 柴玲給教會關于遠志明性強暴的第二封信
不靠權勢，不靠能力，專靠耶和華的靈！
——柴玲給教會關于遠志明性強暴的第二封信
親愛的主內兄弟姐妹，長老，牧師們，
主內平安！新年祝福！
再次跟您們公開信來報告事情的進展。我的信有六個部分：感謝，分享，代叮饣螅
竦目缀透叫拧br />
A.感謝您們！
首先我很感謝曹長青先生的網站再發表了我的第一份公開信。我因此收到從國內，國外
的一些支持，陡妫绕涫3位牧師支持調查的公開信。這對我有很大的安慰和醫治，
也讓我對中國教會的聖潔開始恢復信心！更多的看到神的工作和預備。當我最孤獨一人
在黑暗中看不到亮光時，神曾安慰我：“但我在以色列人中留下七千人，他們全是未曾
向巴力屈過膝的，也未曾與巴力親過嘴的。”（列王上記19：18）為此，我在耶穌裡為
您們獻上衷心的感恩！再次感謝為我的罪而死把我贖回來的耶穌，感謝愛世人的阿爸天
父！願神繼續興起他的這七千人！
B.分享：
我付上我們麻省的耶穌教會社區的信，希望中國教會的勇敢者也受鼓舞！
對曾受過性強暴的婦女兒童，我也剛調查到，美國有個組織：www.rainn.org;熱線：
888656HOPE。他們可以提供免費咨詢... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 5 【基督徒百科网】世界观的交鋒 （陈庆真）
https://bible.world/%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%A7%80%E7%9A%84%E4%BA%A4%E9%8B%92
我和一位由芬蘭來的女研究員，坐在午夜街旁的石凳上，冷眼看我們的寶貝同事們──
這群哈佛大學醫學院的醫生、博士、教授們，爛醉地躺在街中央，又唱、又吐、又罵地
發洩那壓抑了一年，因工作、研究經費、升等、外遇、婚變，所淤積的痛苦、怨恨。
陳慶真
麵粉卡片教
幼時家居台北近郊。對門有所小教堂，常見門口有人排隊領袋裝麵粉、奶粉及罐裝
牛油。父親說那是美國來的“救濟品”。母親是第三代基督徒，我們兄弟姊妹也跟去教
堂上主日學。西國宣教士教我們唱詩歌、講聖經故事，還發給我們亮晶晶、用過的聖誕
卡片。鄰居戲稱我們信的是“麵粉教”、“卡片教”。
在我心目中，西方人必都是基督徒。他們生活富裕，還有餘力贈送“救濟品”。父
親早年是留英美的公費留學生，自幼我們就被灌輸：西方先進國家科學進步、人民守法
、待人有禮等等。我們長大以後，一定不要辜負父親的期望，到那遍地麵粉、黃油、全
是守法的基督徒國家去留學。
那時的台灣社會風氣... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 6 早在儒教，道教，产生之前，佛教从印度传入中国之前，祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源：
中国文化祭祀的记载，始于公元前2205年之前，尧舜的时代.书经、舜典： “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说： “祀天乃起源于封禅，所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ，在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候，必
行这种典礼.后来这种祭祀，不必定须到泰山上去，乃多在京城外举行，此即叫做郊社
之祭 ，古时冬至祀天于南郊，夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”，是由皇帝（天子）代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载： “春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧，废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事，可以停止宗庙和父母
的丧祭，足见祭天地之礼，大于宗庙的祭祀，也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者，天下莫能以为可.今为天之子而
不事天，何以异是.是故天子每至岁首，必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 7 2013-10-13 Osifu 開示
《重陽節對於我們的意義》
(10:06:40) Osifu:
重陽節，農曆九月初九，二九相重，稱為“重九”，今年也是我國第一個老人節。民間
在該日有登高的風俗，所以重陽節又稱“登高節”。還有重九節、茱萸、菊花節等說法
。由於九月初九“九九”諧音是“久久”，有長久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老
活動。重陽節與除、清、盂三節也是中國傳統節日裡祭祖的四大節日。2012年12月28日
，法律明確每年農曆九月初九為老年節。
百善孝為先，時逢中國第一個老人節，再次囑咐普天下老人：身體健康，萬事如意，闔
家歡樂，福壽康寧！
弟子們！
一定要做一個模範的孝子、孝女。
記得看望自己的父母，實在不便也要用各種方式問候。
百善孝為先，在心不在行，在行寒門無孝子。
盡孝首先體現在心，不僅僅是金錢、物質供養。
做一個像釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、金喬覺一樣的孝子！
今天重陽佳節，第一個老人節，大家不妨喝喝茶、賞賞菊，即興吟詩作詞以作紀念，以
詩會友，高雅大氣上層次，讓Osifu看看大家的進步，佛菩薩會加持你們的，九九重陽
能量非同尋常。
Osifu的弟子都是高雅... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 不喜排版， 可以看跟贴的link
佛教十五題 季羨林
原始佛教的語言問題
[日期：2011-04-12] 來源：網友上傳 作者：季羨林 如佛友覺得此書不錯，請
按
初轉法輪麥積山石窟第133窟第10號造像碑(局部)以釋迦牟尼說法形象表現佛陀為
五比丘說法這一情節。
三世佛像清代唐卡(布畫)布達拉宮藏“我們在上面已經說過，佛在世時宣揚教義所
使用的語言，可能是摩揭陀語。”“唐卡”意為卷軸畫，是我國藏區最流行的一種宗教
繪畫形式。這幅唐卡中現在的釋迦牟尼佛在主位，下有弟子侍立，後有華麗的蟠龍佛龕
，過去佛和未來佛在上方左右兩角。第三題原始佛教的語言問題佛教十五題
一
現在印度正以極其隆重的儀式紀念佛教創始人釋迦牟尼涅槃2500周年。我們都知道
，佛教在中印文化交流中起過很大的作用，對中國文化的許多方面都有過影響。因此，
有很多人關心這次的紀念，這是完全可以理解的。下面我從佛教史裏選出一個國外梵文
學者和佛教研究者多少年來爭而未決的問題，提出我的看法，借表紀念之意。
巴利文《小品》(Cullavagga)V 33 1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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f*******n
发帖数: 588 | 10 第六章
屬於前階段社會發展過程的人類，在他們的社會交往溝通領域中，也就是在他們彼
此對談，思維，寫作創造之際，對於死亡，相對的不必要去作掩飾與隱瞞。他們自
我良心的檢證機構以及屬於他們同時代人的看法，與現下相比較，存在著不同的形
式。有一首來自於17世紀的詩作，可以幫助我們闡明此類不同形式存在的事實。這
首詩出自於一位斯列司恩地方（Schlesien）的詩人克理司，霍夫曼 梵霍夫曼斯瓦
島 Christian Hofman von Hoffmanns─Waldau。詩的名稱為「美麗不常在」
(Verg?nglichkeit der schoenheit):
蒼白的死神用他那寒冷的手
終將在時刻來臨的時候撫摸你的乳房
你那可愛的嘴唇終將慘白
你那似白霜般美麗溫暖的肩膀，終將變成寒冷的砂石
不管你過去有多麼甜蜜的眼神，有著多少力氣的手
任何的美麗／都將隨著時間而褪色
頭上的秀髮／現在正金黃光彩四射
終有一天，將會在歲月中流成一堆散沙
那巧奪天工的美腿，美麗的臉容
終將部分化為灰塵，部分成為虛有而無蹤
到時候再也沒有人會仰慕你的華容
這一切的一切都將終了
也許只有你那冷酷的心能夠繼續存在下去 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 12 李士寧，蓬州人，有異術，王荊公所謂『李生坦蕩蕩，所見實奇哉』者。熙寧中，宗室
世居，獄連士寧，呂惠卿初叛荊公，欲深文之，以侵荊公。神宗覺之，亟復相荊公。荊
公平生好辭官，至是不復辭，自金陵連日夜以來，惠卿罷去，士寧止從編置。初，士寧
贈荊公詩，多全用古人句，荊公問之，則曰：『意到即可用，不必皆自己出。』又問：
『古有此律否？』士寧笑曰：『《孝經》，孔子作也。每章必引古詩，孔於豈不能自作
詩者，亦所謂意到即可用，不必皆自己出也。』
荊公大然之。至辭位遷觀音院，題薛能、陸龜蒙二詩於壁雲：『江上悠悠不見人，十年
一覺夢中身。殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春。蠟屐尋苔認舊蹤，隔溪遙見夕陽春。
當年諸葛成何事？只合終身作臥龍。』用士寧體也。後又多集古句，如《胡笳曲》之類
不一，《夫子曳杖之歌》有『泰山其頹，哲人其萎』之語。
邵氏聞見後錄/卷十七 [宋]邵博 撰
从这里的描述看，似乎跟“借用化用”不同，而是“使用”。 |
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M******8
发帖数: 8425 | 13 古代士子曾被要求學會六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數（周禮）；而後來《莊
子》《老子》中都說“六經”乃指：詩、書、禮、樂、易、春秋。再後來，漢朝將六經
作為官學。儘管再後來《樂》失傳了，後儒東拉西扯湊了個十三經，不過要說讀書人所
必須要學的東西呢，那就是指六經（或者就將六經稱為六藝了）。
對比一下，最早六藝中排名第一的是“禮”，而在六經中“禮”成老三了，“詩”則排
名第一—難怪注“詩”的，動不動就往“大禮”上扯，“關關雎鳩”表達愛情倒在其次
，反倒是演繹“周禮”了。“樂”從六藝的第二名降到了第四名。在六經中，很明顯的
六藝中的“射”“御”找不到對應點了。讀書人終於足不出戶就可以掌握六經或者“六
藝”了。
賈府作為“詩禮簪纓之族”（第1回），其族中子弟學習六藝那肯定是必修課了。有趣
的是，曹公子所作紅樓夢中，僅僅是將“琴”（樂）作為一種陳設，在描述室內裝潢的
時候提到過（參見第5，17，22，23，38，41等回），並沒有具體描寫公子姑娘們如何
撫琴修身。在曹公子筆下，“琴”更主要的是作為人名出現的，第18回中出現了一位名
“抱琴”的丫頭，而從第49回開始，濃墨重彩描繪了一位絕色仙子 |
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M****o
发帖数: 7045 | 14 1
很久以前，學校周圍有個“文化市場”。閒暇之餘，喜歡去那裡隨意翻翻。有時候會有
驚喜：曾經從某個犄角旮旯裡翻出過薄薄一冊《阮步兵詠懷詩注》——記得定價才不到
1块，攤主連呼“這個太便宜了，捨不得賣”，於是我添了些許買回家。《情史》也是
在那裡買的。說起來雖然還未入學堂的時候就喜歡讀《三言》——這是在我舅舅家讀的
。那時候學校有忙假——就是6月歲收忙的那幾天，父母要去外祖家幫忙收麥子——我
很喜歡這個假期，因為有醪糟，釀皮，麥酒等好吃好喝的，還有《喻世明言》等好看的
。不過其時我並不知道馮夢龍還寫過《情史》——直到20來年後，我讀書時，宿舍一位
研究明清小說的室友帶回她的參考資料，我隨手翻了翻，才恍然將這20來年的缺失串連
起來。
不過“文化市場”早已子虛烏有了，舅舅亦已過世多年，外祖們亦如是。初時尚有魂魄
入夢，交談如常；漸則音容模糊；乃至後來只有當年綠蔭小巷，頹垣青苔印入夢境：“
夢中不識路，何以慰相思”（沈休文）。“人間事，風中絮；情永駐，時易去”——這
是我10來年前一位詩友cninfo的句子。說到情，除了《情史》，我立即就想起了湯顯祖。
“情不知所起，一往而深。。。。。夢中之... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 16 小牧童說故事～窮爸爸，富遺產 施以諾
名聲樂家喬治．貝弗利（George Beverly Shea）是一位享譽音樂界的才子，他的父親
是一位牧師，從小給了他許多信仰上的觀念與教導，但諷刺的是，他長大後卻很不願意
再進教會，在他的眼中，宗教信仰是一件那麼樣枯燥乏味的東西，完全不能跟文藝工作
的樂趣相比。
由於他在聲樂方面的天賦，他時常應邀在電台及銀幕演唱，極有成就。然而，到後來他
常被忙碌的工作給煩得疲憊不堪，壓力大且精疲力盡。漸漸地，他開始思索自己整天忙
碌的意義。
這天，他偶爾地在他的鋼琴上發現了一張抄著詩詞的紙條，詩詞中寫著：「我寧願有耶
穌，勝於金銀，…我寧願有耶穌，勝於世上榮華、富貴、聲望。」這段詩詞勾起了他童
年時父親所給予的教育與叮嚀，深深觸動了他的心弦。那一剎那，竟成為喬治．貝弗利
生命中的轉捩點，從那天開始，讓他不再只是盲目地工作賺錢，開始重新追尋那份信仰
，獲得了一種名、利所不能帶來的平安與喜樂。
後來，他將這首曲子配上旋律，就成了今天聞名的聖詩「我寧願有耶穌」。這首曲子，
也成功地幫助了成千上萬的人們。
很難想像，如果喬治．貝弗利的牧師爸爸沒有在他幼年時為他撒下信 |
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w****r
发帖数: 17566 | 17 FYI :)
親愛的弟兄姊妹：
平安！
謝謝您們的代禱，過去一個多月，葉師母在耶路撒冷已經把《我心旋律》第八張詩歌專
輯的詩歌都順利的譜寫好了。前天我們飛到了英國倫敦Steven家開始編曲，讚美神，很
多弟兄姊妹和代禱者在背後為我們這星期的編曲禁食禱告。感謝神，昨天已經邊好了3
首詩歌，這裡先與您分享第一首：眾山怎樣圍繞耶路撒冷，http://www.youtube.com/watch?v=UIdaLl-uPVk 願您喜歡。
在來之前，我在耶路撒冷的橄欖山與猶太的導遊“亞蘇克”弟兄，一起錄影了一段耶路
撒冷的介紹和信息，也與您分享 http://www.youtube.com/watch?v=8ZFSQR597_I&NR=1 透過亞蘇克的介紹，您可以更多知道耶穌當年在耶路撒冷為我們救恩所作的；透過我短短的分享信息，也能讓您更明瞭主對我們和全地的永恆計畫。網頁最新消息欄，有我寫的以賽亞書1~66章靈修筆記，以賽亞書是認識神永恆計畫的最重要書卷之一，歡迎您瀏覽閱讀。
今年八月23~31 我們主辦的小團以色列之旅精華團，感謝神，過去一個月已經有40人報
名了，我們的優惠價只剩下兩天了，若您... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 18 【今日默想禱讀經文】詩 32:1-2
得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪
的，這人是有福的！
【今日信息】 真實快樂的定義 By Rev. Andrew Tsai
我們剛剛從黃石公園遊覽回來，在旅途中遇到許多從中國或是台灣，趁著暑假帶
著孩子出國來旅遊的華人。
帶著孩子出國旅遊所費不貲，我想這些人應該都是有相當經濟水平的人，才能夠有
此消費能力。當我與他們交談時，發現大部分的人對快樂的定義，不外乎是『有錢並好
好的享受人生』。
今天所讀的經文裡，所謂的有福，原文的意思，就是一般中國人所謂的『快樂』。
你對快樂的定義是甚麼呢？跟聖經的定義是否一樣呢？
聖經就是神的話，就是真理。如果我們對快樂的看法與真理不符，那意思就是說，除
非你改正你的觀念，否則你將永遠無法捕抓到真正的快樂。
世人對快樂的定義是一個『加法』的人生，就是不斷加添的人生，得了最多的人，就
是最快樂的人。但是聖經裡卻告訴我們，真正的快樂，是『減法』的人生。要減去罪的
纏累，減去神對罪的追討，這才是真正快樂的人生。
因此追求快樂之源有三個步驟(3A)：
... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 19 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】民數記 Numbers 15
（用左鍵按下藍色的經文，該段聖經就會自動出現）
【今日默想禱讀經文】民 15:37-41
耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在
底邊的繸子上釘一根藍細帶子。 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一
切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；使你們記念遵行我一切
的命令，成為聖潔，歸與你們的 神。我是耶和華─你們的 神，曾把你們從埃及地領
出來，要作你們的 神。我是耶和華─你們的 神。
【今日信息】 一根藍細帶子 By Rev. Andrew Tsai
當我們去到以色列時，看到正統的猶太人，身穿黑衣，頭戴黑帽，衣服的下襬有
一條藍細帶子。我們很好奇，前往問其中一人，有關這條帶子的意義，這猶太人很驚奇
的看著我們，不明白為何我們要問？我也很懷疑，他是否知道這條帶子的意義？
就好像我們看到纺間所賣的金燈台，有七根的，也有九根的，但是你問店家，聖經
裡不是只有七根嗎？為何你們會賣九根的呢？很多人都說不出個所以然來。
許多傳統的遺傳，人們至今還守著，但... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 20 B 脫離律法（七1～25）
{\Section:TopicID=147}1. 婚約之喻（七1～6）
保羅在六14所說的話，具有革命性的含意。如果因為「你們不在律法之下，乃在恩
典之下」，「罪」就「必不能作你們的主」；那麼「在律法之下」就是受罪的轄制，而
「在恩典之下」，就不僅是從罪的領域中得釋放，也是脫離律法的統治了。對保羅而言
，在「恩典之下」是隨從聖靈而活；「在律法之下」則是「順從肉體活著」（八5、13
）152。
保羅不認為律法有錯──當然，因為它是神的律法。它禁止罪行，說明義行；以色
列中屬神的人都知道，律法可以防範罪。有位詩人曾說：「愛稱律法的人有大平安，什
麼都不能使他們絆腳」（詩一一九165）；另一位說：「耶和華的律法全備，能甦醒人
心」（詩十九7）。
可是保羅的說法不同，他是根據自己的經驗而言。神的律法本身不僅宣告了神的旨
意，也表明了祂的性情，「是聖潔、公義、良善的」（七12）。但律法所運行的對象─
─人的肉體──有問題（八3）；人以為宗教就是遵行律法，只要盡力履行律法的要求
，「按規矩來」，就可以蒙神悅納。
彼得在耶路撒冷大會中，曾形容律法為「我們祖宗和我們所不能負... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 21 第十三天 - 彼得前书 2:1-3
1 所 以 ， 你 们 既 除 去 一 切 的 恶 毒 （ 或 译 ： 阴 毒 ） 、 诡 诈 ， 并
假 善 、 嫉 妒 ， 和 一 切 毁 谤 的 话 ，
2 就 要 爱 慕 那 纯 净 的 灵 奶 ， 像 才 生 的 婴 孩 爱 慕 奶 一 样 ， 叫 你
们 因 此 渐 长 ， 以 致 得 救 。
3 你 们 若 尝 过 主 恩 的 滋 味 ， 就 必 如 此 。
查经资料、《每日研經叢書》
脫去與渴慕（二1-3）
基督徒絕不能以維持原狀、依然故我為榮；彼得力勸他的讀者們要脫去罪惡的纏擾，而
專注於那能充實生命的事物。
我們必須脫去某些纏擾我們的事物：脫去的希臘原文是apothesthai有寬衣的意思。有
某些事物是基督徒必須除去的，正好像人脫去髒衣服一般。
他必須脫去一切屬於異教世界的惡毒：惡毒一詞的希臘文是kakia；通常是用以指一切
壞事而言，這當然也包括了那沒有基督的世界中的一切邪行。本段經文中其他的用字，
都可以說是kakia的注腳與彰顯；但有一點是必須指出的，這些字都是描述人格中的短
處，而這些瑕疵專門破壞基督徒間的兄弟之愛。若這... 阅读全帖 |
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z*****r
发帖数: 967 | 22 正文字体大小：大 中 小
一首在海外华人中轰动的诗：你们究竟还要不要中国人活？ (2010-11-30 04:05:38)
标签： 杂谈
一首在海外华人当中引起轰动的英文诗：你们究竟还要不要中国人活？
以下这首英文詩，相傳是出於紐約州立大學水牛城分校榮譽退休
物理學教授 Duo-Liang Lin 的手筆。這位华裔
學者表達的是整個中華民族的百年憤慨 ───过去中国人由于民穷國弱倍受列强
欺凌，如今好不容易经济起飞却
又倍受西方的打压敵視。中國人究竟做了什么？为甚麼无论怎么做都不對？你們西方人
究竟想不让中国人生存？
究竟希望我們怎樣生存？
這首詩近期在海外华網熱傳，原因是它反映了华裔在海外
被白种人种族主义打压的生態，抒發了海外華裔長
期以來遭受的集體壓抑。
该詩原文以英文撰寫，曾经在《華盛頓郵報》刊登，是海外华人回击西
方主流社会雙重標準打压以及西方种族
偏見的一箭。
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w****w
发帖数: 14828 | 23 【明報專訊】華叔廉潔奉公，使與他共事的人都受到感召，因而打造出一個團結無私的
戰鬥團隊。
華叔的遺志，尚待其他人接力推動，我們認為沒有華叔的日子，如何繼承華叔開創的優
良傳統，是華叔志業能否延續並發展的關鍵。
人稱「華叔」的司徒華先生病逝，終年79歲。在香港社會運動、民主政治發展，以至爭
取平反六四和中國實行民主的歷程中，司徒華都是舉足輕重人物，他的選擇和做法，不
同立場的人或許評價有異，但是我們認為，「真正的愛國者」此一稱號，司徒華受之無
愧；我們也相信，絕大多數香港市民對此不會有異議。
華叔由工運、社運、從政到六四事件之後的一切作為，都是與專權者對抗，而且透過發
展組織，團結最大多數人共赴事工，取得成績，這樣級數的政治人物，除了司徒華，在
香港還找不到有人達到他的高度。
過去40年
華叔都向專權者抗爭
上世紀70年代，港英殖民地政府專制獨裁本質，對社會強力控制，大力壓制工運和社會
運動，此際司徒華領導全港非學位教師罷課，成功爭取合理待遇，成為工運領袖，這一
役，是港人首次藉覑組織力量，迫使港英讓步，也為社會抗爭立下楷模。此後，華叔爭
取中文成為主要教學語言，發起第二次中文運動，又參... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 24 艾母端午憶未未 只見糉子不見兒zz
本報記者昨致電高瑛訪問，多次聽得出她強忍淚水。高瑛指今年端午節特別感觸，慨嘆
「每逢佳節倍思親，只見糉子不見兒」。因去年過節時同艾未未一起歡歡喜喜吃糉子，
她吃過糉子後還寫了篇文章紀念亡夫艾青。高瑛表示，農曆五月初五端午節是紀念戰國
時代偉大詩人屈原的日子，其夫艾青也在五月五日逝世，似冥冥中的巧合。
「愛國的人都沒好下場」
屈原投江自盡，艾青也曾被打成右派逼害，如今兒子又遭扣查，令高瑛感慨萬千。她語
帶雙關地指，屈原死了反比活着好，因眼見國家有災難，自己卻被小人暗算，對國家災
難無能為力。她直言，愛國的人都沒有好下場。
高瑛指今年端午節，不少親友很有心送來糉子。她以前很愛吃糉子，但今年每嘗一口，
都感覺百般滋味在心頭，想起艾未未被扣兩個多月音訊全無。今年她已沒心情再寫文章
，因心中僅有一個「忍」字：「你知道嗎，忍字是代表一把帶刃的刀插入心中。」她稱
如非自己能夠忍耐，應該早已瘋掉。
粵詩人疑挺艾被扣查
艾未未的律師朋友劉曉原昨於網上指稱，艾未未至昨日已被當局帶走第六十五天。劉想
起三月與艾到公園做運動，當時艾還戲稱：「鍛煉好身體就不怕坐牢了！」未料艾... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 25 有意思。
良知你能不能解释一下？
據台灣《TVBS周刊》2003年318期披露，王丹經常以同志身份出入台灣及美國的同志酒
吧或俱樂部尋歡作樂。據稱，其在同志性行為中多扮女性身份，還把自己的『扮女照會
』貼上同志網站，四處尋找同性配偶(sex partner)；也常在自己的博客裡抒發對『他
』的纏綿愛情，有時還寫一些多愁善感的詩；無論他到哪裡，身邊都跟著一兩個年輕英
俊的同志性夥伴。為此，王丹要《TVBS周刊》拿出說他是同性戀者的證據來，並向他道
歉。結果，《TVBS周刊》2003年12月9日在一份回應王丹的公開信中指出，他們根據「
絕對可靠的消息來源」，並得到了多位社會知名人士的證實，而決非僅僅根據網絡信息
或者『一名流亡詩人』所提供的內情。」對此，「民運人士」封從德還寫了一首《贈王
丹》的諷刺詩，其中有一句廣泛在台灣和海外流傳的「金句」：「朝求台灣財，暮伴台
男睡。」
「華夏經緯網」2003年1月27日報道：「《北京之春》最大醜聞莫過於社長王丹在台
灣與多名男性淫亂而被《TVBS周刊》爆料。……有人為此在網上譏笑王丹『口風越緊，
肛門越鬆』。王丹雖不否認自己是同性戀者，卻總迴避人們詢... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 112 | 26 我好像沒說“南國”就是楚吧。原詩里也沒說是楚啊。我說《楚辭》也用夏曆，只是說
明南方很多地區習用夏曆的可能性。當然《楚辭》的年代差了很遠，的確不是强有力的
證據。所以我說算個旁證。睡虎地秦简，也是戰國晚期的東西。
再說詩人長期行役，爲什麽就不能以當地曆法入詩呢？我看這個可能性，比“元年春王
十一月”的可能性大得多吧？太史公再怎麽理解先前的曆法，恐怕也不能從《春秋》里
讀出周曆歲首是十一月來。
先前历法的理解），我只是想看看你怎么解释反例，不过你这个解释差得也太远了，就
算诗人使用当地的历法（虽然这是很不可能的），楚历和中原地区的历法相差之大，到
了连月名都不同的地步，楚历的中根本没有“四月”，“六月”这些名称，与夏历四月
相对的是“夏夕”；与夏历六月相对的是“九月”。（另外譬如夏历十月是楚历“冬夕
”，十一月是楚历“屈夕”。）睡虎地秦简出土有《日书》，其中有秦地月名与楚地月
名的转换，所以你还是不能自洽的解释为啥《四月: 酚孟睦 |
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a*****a
发帖数: 112 | 27 孟子见梁惠王，與大夫行役的context是很不相同的。從《小雅•四月》的內容來
看，詩人的使命絕非廟堂之上的舒適悠閑，而是山野之間的艱難漂泊。其間由于長期廣
泛地接觸勞動人民，而以民間曆法入詩，又有何不可？我說以當地曆法入詩，本來也包
含這個意思。
我就知道你可能會把這段《秦本紀》拿出來。注意我從未說過太史公清晰地知道秦國用
夏曆，他所做的主要是從秦國尚存的古史中，進行輯錄的工作。我們當然就更不知道。
秦國曆法是很麻煩的問題，古今聚訟紛紜，難有定論。前面四十二年，也是這種情况。
楊寬《戰國史》kzeng兄顯然十分熟悉吧？其中說秦昭王四十二年改顓頊曆，以十月為
歲首，四十九年改以正月為歲首，但延用顓頊曆，就是爲了遷就《秦本紀》裡這些記載
的。這也是一些古人的說法。當然據說有考古資料的佐證，但證到什麽程度，我就不知
道了。另外也有人，譬如梁玉繩，認爲這些地方是抄錯了。我覺得也有可能。假如按楊
寬說，下面“攻汾城”處有訛脫，爲什麽前面的月份就不會？總之，由于史料稀缺，這
個問題恐怕還會繼續爭論下去。
然而無論秦國晚期用的是顓頊曆還是夏曆，以十月或以正月為歲首，都絕不可能出現五
十 |
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y*********n
发帖数: 794 | 28 陳存仁醫師《閱世品人錄——章太炎家書及其他》（二〇〇八）記載，劉半農（劉復）
倡導白話文，求
教於章太炎。章說，白話文不自今日始，《毛詩》就是白話詩，《水滸》、《老殘遊記
》，用蘇白寫
的《海上花列傳》，也是白話文。但是你們寫的白話文，是根據什麼言語做標準的。劉
半農侃侃而
談：「白話文是以國語為標準，國語即是北京 話。」章師聽了大笑，問劉：「你知
不知道北京話
是什麼話？」劉半農不假思索答說：「是中國明清以來，京城裏人說的話。」章質問：
「明朝的話你
有什麼考據？」劉半農無言以對。章以明朝音韻誦讀文天祥《正氣歌》，發音與北京話
迥異，說道：
「現在的國語，嚴格地說來，含有十分之幾是滿洲人的音韻，好多字音都不是漢人所有
。」此話一
出，劉半農啞口無言。
北方官話是胡漢混雜語，混有蒙古 和女真（滿洲）的語音、語法及詞彙，是語言學
界的共識，迨
無疑義。民國初年，由於國語以當年的方言群體人口來定，也以滿清京城的所在地來定
，卻不以「漢
音」及「雅言」兩個標準來定，故此，中國語音從此失陷，連同中共強行推廣的簡體字
及共產中文，
是中華文化的大災劫。
舉一個極端的例子，也許大家更清... 阅读全帖 |
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m********1
发帖数: 368 | 29 摩西所屬年代雖可考而摩西本人是否神話未可知。西方西元以前其它宗教亦然。惟使徒傳道之年代確鑿。故舉其成書年代。
《尚書》西周書記周公之言諸篇，或非出于周公之手，然其材料年代在西周初期無疑。《禮》成書時代較晚，然《詩》較早作品亦應在西周初期。“王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作”，孔子之春秋、易傳時代確鑿。故舉周公孔子歿年。 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
lwk (lwk) 于 (Fri Apr 15 19:55:38 2011, 美东) 提到:
中国的圣人 亚圣
也是早早奠定好的 传家醒世几千年
和圣经是一个年代吗
人类文明为何都这么早熟
有人精通历史和宗教的 出来解释一哈
☆─────────────────────────────────────☆
machineo21 (archangel) 于 (Fri Apr 15 22:34:57 2011, 美东) 提到:
摩西五经成书于西元前950年至西元前450年不等，新约福音书很多部分大致在一世纪中叶至二世纪就成型了。文武周公都在西元前1021年之前，孔子卒于前479年。
“与天地长久相较，如梦亦似幻”，三四千年信史不过沧海一粟。有商周二代，其贡献在于伦理、智识、生产之大进步，至战国已经高度成熟，遂有秦之创举。然周公孔子之仁与礼，与西方宗教殊异。
孔子承前启后，亦非一人之功业。
☆─────────────────────────────────────☆
machineo2... 阅读全帖 |
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b*********8
发帖数: 43 | 31 昨晚上看到这个帖子，连带着天涯看到半夜，今天发个帖子顶一下。个人感觉其中有很
多东西还是挺靠谱的，比如夏的由来和蝎子王就是大禹之类的，对仓颉的鸟迹碑的对照
也挺信服的。
出国14年，对于“数典忘祖”倒不像天涯上那些国人那么反应激烈，相反，经历了很多
观念的颠覆，现在倒是能以稍微广阔的心胸看待这件事。开始看天涯，真的是很感慨，
很多人上来就喷，而且还是一副自以为是的样子，仔细想想，我们是否有足够理由相信
教科书上说的，我们自称汉人是因为汉朝强大才开始的？焉知这不是出于政治上的诉求
？教科书还教育我们四大发明，四大文明古国，其实google下就会知道前者是解放后才
提出的，后者，好像也没有得到世界范围的承认。其实，民族无论大小，出于各种因素
，各国都会鼓吹些民族自豪感的东西，在美国接触各类人等，有幸观察到这个有趣的现
象。所以妄自尊大是没有意义的。兼听并蓄嚒，知道的越多，才越发现不知道的更多。
国内的考古好像不是很得到国际承认，为政治服务嘛，本也没什么对错。但夏商周断代
工程搞了这么久，还是拿不出令人信服的东西，这就不太对劲了。现在流行标新立异的
搞研究，一方面是好用的观点早就被人发表了，... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 32 老大，四大文明古国是洋鬼子提出来的好不好。。。。。。
昨晚上看到这个帖子，连带着天涯看到半夜，今天发个帖子顶一下。个人感觉其中有很
多东西还是挺靠谱的，比如夏的由来和蝎子王就是大禹之类的，对仓颉的鸟迹碑的对照
也挺信服的。
出国14年，对于“数典忘祖”倒不像天涯上那些国人那么反应激烈，相反，经历了很多
观念的颠覆，现在倒是能以稍微广阔的心胸看待这件事。开始看天涯，真的是很感慨，
很多人上来就喷，而且还是一副自以为是的样子，仔细想想，我们是否有足够理由相信
教科书上说的，我们自称汉人是因为汉朝强大才开始的？焉知这不是出于政治上的诉求
？教科书还教育我们四大发明，四大文明古国，其实google下就会知道前者是解放后才
提出的，后者，好像也没有得到世界范围的承认。其实，民族无论大小，出于各种因素
，各国都会鼓吹些民族自豪感的东西，在美国接触各类人等，有幸观察到这个有趣的现
象。所以妄自尊大是没有意义的。兼听并蓄嚒，知道的越多，才越发现不知道的更多。
国内的考古好像不是很得到国际承认，为政治服务嘛，本也没什么对错。但夏商周断代
工程搞了这么久，还是拿不出令人信服的东西，这就不太对劲了。现在流... 阅读全帖 |
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O***2
发帖数: 622 | 33 ■1966年8月18日毛澤東第一次接見紅衛兵。翁乃強攝
「站不完的隊，流不完的淚」只是學部文革中少數人的感覺，被打倒的牛鬼蛇神沒
有站隊問題，對文革不聞不問的逍遙派，也不存在站隊問題。我在文革中雖然明確「站
」了「隊」，但並不怎樣關心發生在身邊的學部文革，我關心的是怎樣「理解」發生在
整個中國的文革。文革初期，北大哲學系畢業的劉長林告訴我，美國的一位記者約翰．
里德，經歷了俄國「十月革命」，寫了一本《震撼世界的十天》書。當時把十月革命視
為劃時代事件。我至今也沒有讀過《震撼世界的十天》，但當我知道一個「大事件」的
親歷者，可以寫一本書時，在文革初期，我心中就種下了寫一部有關文革這樣「大事件
」書的種子。要寫一部《文革史》談何容易。文革結束後不久，我與劉長林、李惠國、
欒文華等人就合寫了一本記述一九七六年天安門事件的書──《四五運動紀實》，一九
七九年由人民出版社出版。
《文化大革命十年史》終於在一九八六年出版，中國發行了一百萬冊以上，出版了
英文、日文版，書的主要作者並不是我，而是社科院醫務室醫生高皋，她從一九七九年
開始利用每天下班後時間寫這本書，我參與了修改和增補資料工作，有關天安... 阅读全帖 |
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R***a
发帖数: 41892 | 34 c/p
文献记载
明劉侗《帝京景物略》载：“八月十五日祭月，其祭果饼必需；分瓜必牙错瓣刻之，如
莲华纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮挂殿，有兔持
杵而人立，捣药臼中。约小者三寸，大者丈，致工者金碧缤粉。」
明纪坤（约1636年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐
如人状，儿女祀而拜之。”
明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”
清方元鶤《都門雜詠》所寫：“儿女先時爭禮拜，擔邊買得兔儿爺。”
清《燕京歲時記》：『每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺
。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺餘。
其餘匠藝工人無美不備，蓋亦謔而虐矣。』
清詩人張朝墉《燕京歲時雜詠》云：『蟾宮桂殿淨無塵，剪紙團如月滿輪。別有無知小
兒女，燒香羅拜兔兒神。』
清詩人櫟翁《燕台新詠》曾寫“兔儿節”一詩：“團圓佳節慶家家，笑語中庭荐果瓜。
藥竊羿妻偏稱寡，金涂狡兔竟呼爺。秋風月窟營天上，涼夜蟾光映水涯。慣与儿童為戲
具，印泥糊紙又搏沙。”
清末徐柯在《清稗类钞·时令类》中说：“中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 ”彭”と楚文化關係について
——馬王堆帛書《周易》を中心にとして
一、はじめに
《周易·大有卦·九四》爻の爻辭について、古今易学史上では、定論がない問題であ
る。しかも、版本学の角度から言えば、漢代から、この爻の爻辭用字については、三
つの版本があって、當時、伝わっていた。どの版本の用字が、《周易》作者の本來の
意味を表す原始的な版本かということは、本當に難しくて確認できない。この三の版
本は、次の樣うな用字がある、1、漢代の虞翻を代表とする虞氏易学の版本、“その
尪にあらず、咎なし”に作っている。2、魏晉時代の王弼を代表とする王氏易学の版
本、“その旁にあらず、咎なし”に作っている。3、漢代の熹平石經を代表とする正
統的な易学の版本、“その彭にあらず、咎なし”に作っている。
二十世紀の七十年代初期になって、漢代の馬王堆帛書《周易》の出土に本なって、こ
の爻の爻辭原始的な用字の判定と理解にとって、一つの參考すべき機會が與えられた
、しかし、殘念なことに、漢代の馬王堆帛書《周易》は、一つの完全な版本ではなか
った。通行本に比べて、間違った用字も至る所にある。たとえば、《師卦·上六》は
、... 阅读全帖 |
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o**n
发帖数: 2130 | 36 唐代藩鎮的歷史大體上是內亞黃金時代的餘波，動力中心在呼羅珊與河中地區，新舊唐
書和資治通鑑的解釋都是湯因比所謂的非洲中心論，認為英國人打敗德國人的原因在於
德國人不敬坦桑尼亞山神。
李林甫至多是李鴻章式的精明政客，看準了鐵甲艦革命不可避免，順勢用北洋水師加強
自己的重要性而已。李林甫即使不存在，也不會影響唐太宗和玄宗親自推行的番將政策
。宮廷本身的內亞性質，使他們比東亞儒生更容易理解技術的重要性。如果鮮卑皇帝也
像杜甫歐陽修司馬光一樣愚蠢，陳陶斜的慘敗就要提前到高宗一朝了。唐肅宗和靈武的
鐵勒人仆骨人阿至羅人部落決定讓杜甫去大蜀要飯，至少在軍事上一點沒錯。
安祿山史思明模式在河中地區出現的時間，比東亞早兩百年。所謂藩鎮割據，其實就是
禮失求諸野。用演化論的語言描繪，就是競爭壓力大的中心地區（內亞）容易產生新模
式，傳播到競爭壓力小的邊緣地區（東亞），需要相當長的時間。邊緣地區慢慢接受新
模式的時候，中心地區早已演化出更新的模式。
安祿山史思明模式或粟特突厥共生系統產生的時間，大概在五世紀或六世紀。拜占庭人
和薩珊人非常了解他們的力量，他們同樣習慣捲入兩大帝國的外交陰帧Ｋ麄兘佑|長安
和... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 37 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: weewow (梭影清遊), 信区: ChinaNews
标 题: 悼華叔：司徒華是一位真正的愛國者 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 3 14:21:32 2011, 美东)
【明報專訊】華叔廉潔奉公，使與他共事的人都受到感召，因而打造出一個團結無私的
戰鬥團隊。
華叔的遺志，尚待其他人接力推動，我們認為沒有華叔的日子，如何繼承華叔開創的優
良傳統，是華叔志業能否延續並發展的關鍵。
人稱「華叔」的司徒華先生病逝，終年79歲。在香港社會運動、民主政治發展，以至爭
取平反六四和中國實行民主的歷程中，司徒華都是舉足輕重人物，他的選擇和做法，不
同立場的人或許評價有異，但是我們認為，「真正的愛國者」此一稱號，司徒華受之無
愧；我們也相信，絕大多數香港市民對此不會有異議。
華叔由工運、社運、從政到六四事件之後的一切作為，都是與專權者對抗，而且透過發
展組織，團結最大多數人共赴事工，取得成績，這樣級數的政治人物，除了司徒華，在
香港還找不到有人達到他的高度。
過去40年
華叔都向專權者抗爭
上世紀70年代，港英... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 13113 | 38 內地近期刮起的「紅風」愈吹愈烈，繼「唱紅歌」、讀毛詩後，國家廣播電影電視總局
（簡稱廣電總局）近日更下令，電視台由本月起至七月，禁止播放諜戰等可能影響「和
諧」的電視劇，只許播放紅色電視劇，以迎接中共建黨九十周年。不少網民齊聲炮轟廣
電總局的措施，是要連民眾的娛樂消遣也箝制，質疑當局是否要退回到文革時期的「全
國山河一片紅」。有港商則擔心，紅風席捲全國，最終會吹入商界，影響商人在內地投
資。
建黨紀念電視只准播紅劇
據內地傳媒報道，廣電總局日前向訊號可遍及全國、收視率最高的衞星電視台發出通知
，在今年五、六和七月這三個月內，不能播出涉及諜戰題材、刑事案題材、時空穿越題
材和苦情劇的電視劇；廣電總局同時向各電視台提供了一個「提倡播出」的電視劇名單
，該名單共有四十齣電視劇，清一色歌頌共產黨的內容。據悉，廣電總局此舉是為了淨
化電視螢幕，為今年七月一日中共建黨九十周年營造「主旋律」和「獻禮」。
網民調侃「紅他一輩子」
對於廣電總局要求電視台播紅劇，內地網民大感不滿。有網民直指，這情況如同回到文
革時期，「天天看樣板戲」；有網民更痛斥當局「強姦百姓的意志」；有網民則調侃地
說：「明天一律穿紅... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 13113 | 39 还有一则。
廣東 省委宣傳部組織「紅色影片南粵行、萬場百部下基層」活動，在各地農村、工業
園和學校免費放映一萬場紅色影片。
福建 漳州中國女排訓練基地，所有隊員被要求集中學習毛澤東詩詞，重點是七律詩《
長征》，以征戰奧運。
重慶 啟動大中小學生「讀好書、強信念、跟黨走」主題活動，並推出「天天紅歌會」
等電視節目。
湖北 武漢所有馬路灑水車全部改唱「紅歌」，邊灑水邊播《五星紅旗迎風飄揚》、《
毛主席來到咱們農莊》等革命紅歌。
河北 全省統一開展「千萬燕趙青少年齊聲唱紅歌活動」。
江西 陸續在全省向青年推廣紅歌，要達到「百縣、百場、百萬青年」同唱紅歌的盛大
規模。
山西 舉辦慶祝建黨九十周年紅歌競賽、山西名人紅歌演唱會等文藝活動。
浙江 舉行大學生「追尋紅色記憶」活動。
河南 各大學舉辦「青年學生與青年英模共同聆聽黨史」專家講座活動。
北京 團中央派人分赴高校、企業、社區、農村等基層單位，展開「學黨史、知黨情、
跟黨走」主題活動。
上海 組織在青年中開展「真理的力量紀念中國共產黨成立90週年理論宣講活動」。
青海 舉辦「高舉團旗跟黨走、黨旗輝映團旗紅」活動；漢族和少數民族誦讀革命經典
詩篇... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 40 這首詩不錯，這麼好的詩，也沒有改朝換代，居然現在的年輕人大多都不知道。教育的
失敗啊。
都是亂邦和矮子禍害中國。
另外，旅居海外工作在對敵戰鬥第一線的中國同胞，以及已經入籍的外國友人這麼喜愛
這首詩，我很欣慰。 |
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c****i
发帖数: 7933 | 41 這首詩不錯，這麼好的詩，也沒有改朝換代，居然現在的年輕人大多都不知道。教育的
失敗啊。
都是亂邦和矮子禍害中國。
另外，旅居海外工作在對敵戰鬥第一線的中國同胞，以及已經入籍的外國友人這麼喜愛
這首詩，我很欣慰。 |
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m**e
发帖数: 857 | 42 “TIBET’S NEXT INCARNATION?”
CONSTITUTIONAL CRISIS, CONFUSION AND CONSPIRACIES AT THE CENTRAL TIBETAN
ADMINISTRATION
圖伯特的下一個化身？
憲政危機，困惑與CTA的筹br />
作者：嘉央諾布（Jamyang Norbu）
翻譯：更桑東智（@johnlee1021）
來源：影子圖伯特（Shadow Tibet）
原文發表時間：2013年4月22日
數月之前，在開羅和埃及其他主要城市，到處都爆發了大規模抗議行動和激烈的街頭
對壘。數千名埃及自由派人士和世俗主義人士走上街頭抗議總統穆罕默德·莫爾西（
Mohamed Morsi）“攫取權力”。之前，莫爾西頒佈了一份宣言，授予自己新的權力，
他稱這些權力是“暫時性”的，直到制定出一部新憲法。莫爾西的反對派不接受他的說
辭，並宣稱他想成為“新法老”（the new Pharaoh）。
流亡的“藏人行政中央”（CTA）從去年起，自身也經歷了一場嚴重的憲法危機。在達
蘭薩拉的這個案例中，奇怪的是似乎沒有人意識到接下來到底會發生什麼事情。... 阅读全帖 |
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d****i
发帖数: 2048 | 43 三八節有感
作者：丁玲
“婦女”這兩個字，將在什么時代才不被重視，不需要特別的被提出呢？
年年都有這一天。每年在這一天的時候，几乎是全世界的地方都開著會，檢閱著她
們的隊伍。延安雖說這兩年不如前年熱鬧，但似乎總有几個人在那里忙著。而且一定有
大會，有演說的，有通電，有文章發表。
延安的婦女是比中國其它地方的婦女幸福的。甚至有很多人都在嫉羡的說：“為什
么小米把女同志吃得那么紅胖？”女同志在醫院，在休養所，在門圆慷颊贾艽蟮谋壤
瑓s似乎并沒有使人惊奇，然而延安的女同志卻仍不能免除那种幸撸翰还茉谑裁磮龊
隙甲钅茏鳛橛信d趣的問題被談起。而且各种各樣的女同志都可以得到她應得的誹議。
這些責難似乎都是嚴重而确當的。
女同志的結婚永遠使人注意，而不會使人滿意的。她們不能同一個男同志比較接近
，更不能同几個都接近。她們被畫家們諷刺：“一個科長也嫁了么？”詩人們也說：“
延安只有騎馬的首長，沒有藝術家的首長，藝術家在延安是找不到漂亮的情人的。”然
而她們也在某种場合聆听著這樣的訓詞：“他媽的，瞧不起我們老干部，說是土包子，
要不是我們土包子，你想來延安吃小米！”但女人總是要結婚的。（不結婚更有罪惡，... 阅读全帖 |
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C*********l
发帖数: 10248 | 44 反服貿學生攻佔立法院議場，已經進入第4天，參加者除了表達政治訴求外，也開始用
文字、影像，記錄佔領議場後的點點滴滴，太陽花學呶膶W正逐漸成形。
其中，Sarah Lo在臉書上，發表一首名為【媽媽請不要擔心 0321凌晨零點二十三分】
的詩，不僅已有超過4千名網友按讚，更有網友大讚「妳的文字成為今夜最美麗的一刻
」、「感動到失眠」，就連中國民哳I袖王丹，都在臉書大推這首詩，還說以後應當出
一本《太陽花學咴娢募贰Ａ硗�,詩人向陽的一首《今晚,請為他們祈丁&#
65533;,以家長的心
情為台灣的下一代祈�,同樣讓超過千名網友按讚。
【媽媽請不要擔心】 0321凌晨零點二十三分
arah Lo
主播，請你跟我媽說:
媽媽請不要擔心
過了今晚我就會回去
媽媽請不要擔心
我們跟警察都算和氣
雖然人家說我們是違法佔據
前天我提著吉他想走進去
警察說「不行，吉他裝了鋼絃，這裡不能帶武器」
我背著烏克麗麗想走進去(它是尼龍絃總行了吧?)
警察說「不行，烏克麗麗的旋鈕是金屬的，這裡不能帶武器」
我什麼都沒帶的想走進去
警察說「不行，你的頭腦太銳利，你的腦子就是武器」
我問:「... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 45 自己的心血啊，让我想起了梁武帝。
南齊末年，由於東昏侯暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息。平叛的诸将當中最
為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今湖北省襄陽）刺史的蕭懿。可是，後來連蕭懿亦
被東昏侯毒殺。之後，蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人
搜集當地的民歌，並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌搜集工作。
另一方面，蕭衍亦尋找機會舉兵推翻東昏侯。中興元年（501年），蕭衍領兵攻郢城，
圍攻兩百餘日，城破，「積屍床下而寢其上，比屋皆滿。」不久，蕭衍發兵進攻首都建
康，改立南康王蕭寶融於江陵稱帝，是為齊和帝；而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所
殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓，於天監元年（502年）登基。
登基之後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此
同時，昔日的好友沈約、范雲等世族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間，政府推
動各種改革，把南齊時的種種問題改正。
在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作
者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映
當時的實際。
出家
520年，... 阅读全帖 |
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N***c
发帖数: 1090 | 46 香港佔中行動昨進入第十天，中國也持續打壓、逮捕多名挺佔中人士。北京宋莊藝術家
丁酊只因在網路上發表一份有黃絲帶圖案的海報，六日凌晨突遭十多名員警上門逮捕。
在他之前，已有七名宋莊藝術家因聲援香港爭取民主被抓或拘留。
據英國廣播公司（ＢＢＣ）新聞中文網、美國中文媒體「希望之聲」報導，丁酊妻子陳
酲說，六日凌晨十多名北京市國內安全保衛隊人員突然上門，要求查看身分證和電話，
並在屋內四處翻找，後來在丁酊要求下才出示證件和搜查令，接著便盤問丁酊是否參與
宋莊藝術家聲援香港佔中行動，隨後就將他帶走，並查扣電腦、相機記憶卡等物品，並
要求陳酲隨傳隨到。
丁酊目前以涉嫌「尋釁滋事」為由被拘押。陳酲說，警方逮人並未說明原因，只說：「
丁酊沒幹什麼事，我們不會來翻的，肯定幹了什麼事。」宋莊一名藝術家透露，丁酊被
捕是因他籌備宋莊音樂博覽會期間發了一份海報，「他們做了海報：勇敢的心，支持香
港佔中，用了黃色（紅）絲帶。」
此前，已有十一人因與宋莊藝術家上週舉行的詩歌朗誦會聲援佔中行動有關，先後遭警
方帶走，其中六人被依「涉嫌尋釁滋事罪」刑事拘留。活躍於宋莊的詩人王藏雖未參加
這場朗誦會，仍因在網路上貼出一... 阅读全帖 |
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w*********e
发帖数: 241 | 47 溯本清源——人大決定的法律問題
佔中運動在香港如火如荼，每日一篇署名為“國平”的文章批評佔中人士。其最大的理
據就是，佔中是違法的。這條理由確實是成立的，但這也是佔中人士的目的。只有他們
願意承擔法律責任即可，畢竟這種違法並不是殺人放火。我支持港府按照香港的法例和
程序公平地起訴佔中人士，如果商家覺得自己利益受損，也有理由提出民事訴訟。
佔中違法被指責，但卻很少有人去審視誘發佔中的原因，即人大常委在8月31日作出“
一錘定音”的決定（簡稱14決定）的合法性。人大常委作出決定，似乎是天經地義，香
港反對派也只是從政治角度提出抗議。但如果從法律方面看，這個決定卻不無問題。
香港特首選舉的方法由《基本法》附件一所規定。在最開始是由800人組成的選舉委員
會選出，其第七條規定：
二○○七年以後各任行政長官的產生辦法如需修改，須經立法會全體議員三分之二多數
通過，行政長官同意，並報全國人民代表大會常務委員會批准。
可見，基本法規定，2007年之後行政長官的選舉方法可以改變。改變方法為三部曲：（
1）經立法會全體議員三分之二多數通過：（2）行政長官同意；（3）報全國人民代表
大會常務委員會批准。
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w*********e
发帖数: 241 | 48 溯本清源——人大決定的法律問題
佔中邉釉谙愀廴缁鹑巛保咳找黄鹈麨椤皣健钡奈恼屡u佔中人士。其最大的理
據就是，佔中是違法的。這條理由確實是成立的，但這也是佔中人士的目的。只有他們
願意承擔法律責任即可，畢竟這種違法並不是殺人放火。我支持港府按照香港的法例和
程序公平地起訴佔中人士，如果商家覺得自己利益受損，也有理由提出民事訴訟。
佔中違法被指責，但卻很少有人去審視誘發佔中的原因，即人大常委在8月31日作出“
一錘定音”的決定（簡稱14決定）的合法性。人大常委作出決定，似乎是天經地義，香
港反對派也只是從政治角度提出抗議。但如果從法律方面看，這個決定卻不無問題。
香港特首選舉的方法由《基本法》附件一所規定。在最開始是由800人組成的選舉委員
會選出，其第七條規定：
二○○七年以後各任行政長官的產生辦法如需修改，須經立法會全體議員三分之二多數
通過，行政長官同意，並報全國人民代表大會常務委員會批准。
可見，基本法規定，2007年之後行政長官的選舉方法可以改變。改變方法為三部曲：（
1）經立法會全體議員三分之二多數通過：（2）行政長官同意；（3）報全國人民代表
大會常務委員會批准。
在200... 阅读全帖 |
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B*Q
发帖数: 25729 | 49 不象是真的
似乎是把好吃的酥糖比作冰雪
詩名: 詠 酥
詩序:
作者: 楊萬里
詩文:
似 膩 還 成 爽 , 纔 凝 又 欲 飄 .
玉 來 盤 底 碎 , 雪 到 口 邊 銷 . |
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a**u
发帖数: 7128 | 50 “恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！”
這是口號， 不是詩。
“欲遣闲愁且登楼，槛外山青水自流。莫愁不知何处去，空留斯楼忆千秋。”
詩不錯， 人家登樓詩， 你拿了做抗日何意？ |
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