c***h
发帖数: 1862 | 1 阿妞不牛：俺最佩服的有钱有识之人
送交者: 阿妞不牛 2015年07月20日20:52:12 于 [天下论坛] 发送悄悄话
有钱有势，好像天经地义。可是有钱有识，非常难得。
美国房地产大亨唐纳德-川普，非常有钱，而且高富帅。腰缠万贯，美女如云，人间美
味都吃尽了。可是他自己总觉得缺点什么。首先他想到自己一副好长相，还似乎有一副
好口才，全部被钱包裹住了，似乎浪费上帝的恩典。于是老唐想当明星。他当明星不需
要任何伯乐，不需要卓别林那样的人缘与奋斗。老唐自己掏钱办个节目，买下一个黄金
档节目频段，就很明星了一哈。过足了当代卓别林的瘾，老唐还是不过瘾，还觉得缺点
什么。他跑到中国去， 一下子着了迷，发现那个国度的有钱人真的过瘾——比他更有
钱的人不说，只有他零花钱那样多的中国阔佬，都不得了——他们有一个老唐朝思暮想
却没有，甚至连想都没想到的东西：有钱有势。他老唐不是纽约第一富翁，也是富人第
一军团扭腰的。可是他如果到纽约市政府去找谁为了什么事打个招呼，别说什么要市长
立即像听差一样跑到自家屋檐下恭候，就是赏脸给他一个时间会面，也是一个号码，要
到会客室登记排队，有时候排在他前面的甚至就是一... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法，在佛教界是多数学人都听过的讲法，最让人耳熟能详的说法，是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前，提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法？根据《相应阿含》的说法，色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经：
「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实
知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……
；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭
法如实知。」
除此以外，在《相应阿含》与《相应部》的说法中，色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法，也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经：
《相应阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色
灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 5 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 6 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 在有识情况下，谈无我是比较奇特的现象。如果能像冰和树叶那样依道（因缘）而行，
无牵无挂，洒脱自在，无烦恼，岂不是涅磐吗？
有识，就有名色； 有名色，就有识。以五蕴之身，谈无我可以。但无不时时刻刻识别
念及五蕴之身（自己和他人），无不时时刻刻造就因果业报。而目标却是不受因果。故
五蕴之身且依因果而行，纵身受善果、恶报，唯心不受，无烦恼足以。在世之人，以五
蕴之身，难逃因果，唯心不受，即为涅磐。
若离世脱离因果之涅磐为大涅磐，在世依道（因缘）而行之涅磐可谓小涅磐也。人非冰
与树叶，心识的作用，有主动性，可求般若，般若既得，终须弃之。
人身五蕴，赖供养以维持，物质能量信息交换，此自然之道也。生命之行，非尽贪爱。
在人，有贪爱。在树，有贪爱乎？树之生，自然之道也；人之生，本亦自然之道也，奈
何有过分之贪爱，在于识也。贪爱，乃就六道而言。
六道，为人所设也；人有识，故六道亦有识。故心识，可成之，可败之。 |
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发帖数: 1 | 8 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 9 http://www.360doc.com/content/10/1106/16/3344808_67137425.shtml
钓鱼岛撞船阴影下的中日关系，在民间冲突和情感交锋持续不断的当下，看上去似乎仍
和北方的天气一样寒冷。
二战结束已经一甲子有余，今天二十岁上下的日本年轻人，已经是战后第三代了。比起
战前、跨战争时期以及战后出生的第一代、第二代，他们这一代，在思想意识方面已经
有了质的变化。他们在想什么？如何看待与中国的交往？对历史的认知情况如何？
作为近邻，我们需要了解日本年轻人的生态。因为，唯其如此，才可能更加真实而理性
地看清中日关系的未来
日本年轻人在想什么
十几年前，我曾在课堂上说过：50年后，中日必有一战。但是学生们哗然：马老师，您
可别吓唬我们。可是最近，一个快要毕业的学生发电邮给我：老师，我决定参加自卫队了
刚刚过去的一周，来自日本民间的两条消息一好一坏。
好的是，从10月27日起，约1000人组成的日本青年上海世博会访问团开始访华。因钓鱼
岛撞船事件而推迟的这场中日民间交流活动，赶在世博会闭幕前闪亮登场。坏的是，就
在上个周末(10月23、24日)，日本国内再次... 阅读全帖 |
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l**n
发帖数: 648 | 10 我非红学者，“明末清初”可不是我这个闲人得出的。自有它的道理。至于是遗腹子，
还是遗腹孙，也懒得争。反正作者不是曹寅家的人。周汝昌求证又怎么样？国内科研水
平就那样，不用说人文社科了，更不用说红学家搞的这种死无对证，任其发挥的伪科学
了。
红楼梦就是一部反清复明的小说。书中以“木，石，玉”等影射明朝，以“金，风，水
”等影射后金（满清）。书中很多谩骂满清的地方相当露骨！比如在第六十三回里，宝
玉为芳官改名的情节中是这样描写的：
因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了
去，露出碧青头皮來，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云
五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说：“芳官之名不好，竟改了男名
才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。
有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑
道：“我说你是无才的。咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打
联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官
员人等多有跟从外国献俘之种... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 藏传考格西，考五部论。其中的《入中论 第六菩提心现前地》就有中观破唯识。看得
懂这一段辩论，可以说大致理解中观、唯识要义。看不懂很正常。
《入中论 第六地》
不见能取离所取，通达三有唯是识，
故此菩萨住般若，通达唯识真实性。
此下三颂总出唯识宗。唯识宗云∶六地菩萨所圆满之般若，即是通达唯识真实性。唯识
真实性，即是离能取识无所取境，离所取境无能取心，三界生死唯识所变。
犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
如海本无波，然有生无量波涛功能，因风鼓动则生波涛。从含藏一切种子之阿赖耶识，
因业力风之鼓动，有前七识生起，亦犹如是。以无实所缘境，七识唯由自种子功能生，
非依境生，故名唯识。「解深密经」、「摄大乘论」、「楞伽经」，俱如是说。
是故依他起自性，是假有法所依因，
无外所取而生起，实有及非戏论境。
依他起自性，实无异体能取所取，为现似能取所取所依之因。无外所取自能生起，体是
实有，为假所依故；非戏论境，非言说戏论所缘故。
无外境心有何喻？若答如梦当思择，
若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。
初句此宗征问∶汝说无外境可有内心，此无境心，以何为喻？汝若答云∶如梦见... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
我认为所谓的无想定，仅仅是指意识活动很微弱的状况，此时还有识的存在。这个无想
定包括灭尽定的争议很大啊。我记得无想定是公认还有识的。
哪怕深睡无梦都还有识的存在，无想定更应该有识的存在。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
我认为所谓的无想定，仅仅是指意识活动很微弱的状况，此时还有识的存在。这个无想
定包括灭尽定的争议很大啊。我记得无想定是公认还有识的。
哪怕深睡无梦都还有识的存在，无想定更应该有识的存在。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Nov 1 03:44:00 2012, 美东) 提到:
修者从本质上了知到，一切有为法每次重新生起后就坏灭掉。发展到行舍智后，禅修者
就能觉知到一种超越生灭现象的状态。这意味着他已经超越行法倾近了涅盘。行法和涅
盘是完全相反的，两者是不相容的。一者存在，另一者就消失。没有生起的地方，那里
就是涅盘。相反，有生起的地方，那里就没有涅盘。（这如同）在黑暗中无法看到光明
，在光明中也无法看到黑暗。
Meditators know inwardly that every conditioned thing comes up afresh every
time it dissolves. As knowledge of equanimity about formations (sankhārupek
khā ?āna) develops, the meditator becomes aware of a state that is beyond
the ph... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 当冰变成水时, 树叶枯萎时, 有主体吗?
答： 这是自然规律（道），即缘起论。当因和缘(条件）成熟，就会有冰变成水, 树叶
枯萎（果）。不是冰在主宰，树叶在主宰。冰和树叶也无法主宰，因为这不取决于冰和
树叶。所以没有主宰，即无我。冰和树叶是暂时的主体，而不是恒久的主体，本身也是
因缘的结果。
可以说因缘是冰变成水、树叶枯萎的主宰(驱动力)，但因缘本身和五蕴一样是无常的，
没有恒常的因缘。那么因缘（自然规律）有主宰吗，基督教认为自然规律（道)是神的
法则，因为神是第一因。佛教的缘起或无常，本身就是规律，但却不是人所能主宰的规
律。
人和动物植物的区别在于识（意识）。人有生老病死，这是客观规律，人无法主宰，所
以本应无我。生老病死等无常，佛教定义为苦，这是识的分别。有识，显然是有我的角
度。 冰变成水, 树叶枯萎，苦吗？没有识，自然不苦。所以佛教是从有我（有识），
达到无我（无识）。在这个过程中，有我（有识）和无我，时有时无，交叉错落，以完
成最终的无我（有为法）。暂时的有我和无我是需要的，烦恼也时有时无。所以，在有
识情况下，谈无我是比较奇特的现象。如果能像冰和树叶那样依道（因缘）而行，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 佛说十二支缘起，「名色缘识生，识缘名色生」，南北传阿含经文略有出入，南北传论师对识与名色的解读也不同。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0288.htm
对于识与名色的关系，北传杂阿含用三芦立于空地比喻，南传相应部用两把芦苇辗转相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
北传杂阿含288经
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传相应部12相应67经
「拘絺罗... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 《中阿含》卷二十四《大因经》
修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识。兹恭录《中阿含》卷二十四《大因经》部份经
文以说明之,請有興趣的朋友們細讀參考,
所謂『名色』的名, 指的是受, 想,行,識(意識), 這是佛法常識. 以下經文明說名色緣
識, 而名色包含第六意識, 意識不可能自己緣自己, 經文己經明指另有所緣.
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《中阿含》卷二十四《大因经》
《佛云：「阿难！若有问者：『名色有缘耶？』当如是答：『名色有缘。』若有问者：
『名色有何缘？』当如是答：『缘识也。』当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎
者，有名色成此身耶？」答曰：「无也。」「阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？」
答曰：「不会。」「阿难！若幼童男童女识，初断坏不有者，名色转增长耶？」答曰：
「不也。」「阿难！以是故知：是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所
以者何？缘识故则有名色。」》
此段经文中， 佛已说明须有阿赖耶识入胎，方有名色生长五根及具足五蕴而出胎；若
出... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 假如从字面意思来看无想定，既然无想，而想属于心所，还是遍一切心所，那么必定没
有识的。因为只要有识升起，就必定伴随想心所的。可是假如是没有了识，它岂不是等
同于灭尽定？而灭尽定三果和四果圣者才能有的。
从实际所指的来看，无想定指的是外道的定，是一种邪定。它主要是因为对想的压制而
引起的，既然是压制，那么就意味着很可能是意识因为一种压制作用，而暂时性的活动
微弱。表面看起来像无想，实际只是比较微弱难以被感知而已。准确的说，是缺乏类似
正念等心所，所以当然就是邪定。
尤其深睡无梦都还有有分识作用，那么这个无想定更应该有识的作用。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 假如从字面意思来看无想定，既然无想，而想属于心所，还是遍一切心所，那么必定没
有识的。因为只要有识升起，就必定伴随想心所的。可是假如是没有了识，它岂不是等
同于灭尽定？而灭尽定三果和四果圣者才能有的。
从实际所指的来看，无想定指的是外道的定，是一种邪定。它主要是因为对想的压制而
引起的，既然是压制，那么就意味着很可能是意识因为一种压制作用，而暂时性的活动
微弱。表面看起来像无想，实际只是比较微弱难以被感知而已。准确的说，是缺乏类似
正念等心所，所以当然就是邪定。
尤其深睡无梦都还有有分识作用，那么这个无想定更应该有识的作用。 |
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Y**u
发帖数: 144 | 22 慈诚罗珠堪布开示
一、精通十二缘起支的重要性
十二缘起支是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界（欲界、色界、无色界）
中，欲界里的人或者其它胎生有情，经过前世来到现世再去往后世的三个过程是如何发
生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。
我们为什么要去了解“怎么来”“怎么走”呢？因为，十二缘起就如同不停转动着的车
轮，从不间断，我们虽然已经来了，但是将来还是会这样走的，走了以后还会重头再来
，在重新开始的时候，我们每一个人都应该有所准备。十二缘起支里所讲的内容是每个
人都必须面临的，当面临这些问题的时候，该如何去解决问题，这是一个非常重要的课
题。十二缘起在《现观庄严论》里虽然是一个难题，但那些比较复杂的部分，我们在这
里暂且不谈，目前只讲一些必须学习的关键性问题。
刚才已经提到，十二缘起我们已经经历了成千上万次。虽然经历了成千上万次，但是在
这些过程当中，由于我们没有做任何准备，所以至今它仍然没有停止。没有停止的最主
要的原因就是，以前在经历十二缘起时，我们缺少了面对它的方法，以至于直到今天，
问题一直未能解决。如果今天再不准备解决这个问题，那么轮回的循环是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 从「束芦辗转相依」比喻，识不包含在名法之中比较合理。因为识若包含在名法之中，
则不可能与名色分开。经文「若去其一」的比喻，就不可能。经文的「展转相依而得&#
31466;立」喻也不成立。
北传:杂阿含288经
答言∶
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘
识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]
名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竪立，若去其一，二亦不立；若去其二
，一亦不立，展转相依而得竪立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传:相应部12相应67经
「拘絺罗学友！名色不被自己作、不被其他所作、不被自己与其他所作、也不被非自己
非其他所作；自然生，而是以识为缘而有名色。」
「怎么样，舍利弗学友！识被自己作... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 3 11:30:31 2012, 美东) 提到:
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 25 你这段说的比较清楚，我大致了解了你的观点。我也说一下我的看法。
根, 尘, 相触生识，说的不错。前五识的尘都是色法，根都是名法。名色缘识，识缘名
色，所以，有了根尘，当然就会有识。并且，识是与名色同时产生的，没有识，也就没
有名色，没有名色也同样没有识，这就是三芦相依的道理。最后一识是意识，是意根与
法尘接触而生起的，虽然法尘不是直接的色法，但也是色法的规律，是以色法为基础的
，是构架在色法之上的。而意根则是构架在名法的基础之上的。那么归根结底，还是名
色缘识，识缘名色。
所以，识是缘起的，是由名色缘起的。当有名色的时候，那个识就已经存在了。
但这里要明确一点，就是缘起法说的是五蕴相续的规律，但不是说五蕴相续必须有一个
另外的推动力，或者由另一个什么变化而来。这就是第一义空经。名、色、识生时无有
来处，灭时无有去处。从五蕴的角度来说，不是无生，而是有生有灭，这包括五蕴当中
的任何东西。
如果从五蕴的反（负）面来说，说生时无有来处，灭时无有去处，把其中的来处、去处
看作是空的话，也可以说五蕴从空处生，并寂灭于空，那么这个空就可以看作是不生不
灭的一个法体。
定.
生 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 既然意識於正死位斷.
那麼, 又是那個识能入母胎 ?
顯然不是意識,而是意識外的另一個識,
請問各阿含大德有反對的嗎 ?
====
（一三）佛说长阿含第二分大缘方便经第九
【节录】
如是我闻。
一时。佛在拘流沙国劫摩沙住处。与大比丘眾千二百五十人俱。
……………………………………………….
阿难。缘识有名色。此為何义。若识不入母胎者。有名色不。
答曰。无也。
若识入胎不出者。有名色不。
答曰。无也。
若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。
答曰。无也。
阿难。若无识者。有名色不。
答曰。无也。
阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在於此。
阿难。缘名色有识。此為何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。寧有生．老
．病．死．忧．悲．苦恼不。
答曰。无也。
阿难。若无名色。寧有识不。
答曰。无也。
阿难。我以此缘。知识由名色。缘名色有识。我所说者。义在於此。
阿难。是故名色缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取
。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧苦．悲恼。大苦阴集。
阿难。齐是為语。齐是為应。齐是為限。齐此為演说。齐是為智观。齐是為眾生。
阿难。诸比丘於此... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 生命的意义是什么呢？其实生命的意义就是，要知道说生命的实相是什么。生命的延续
它是断灭的吗？它是无因而有吗？所谓生命的延续就是，生命的延续就是生死生死，生
了死了是断灭吗？生它是无因而有吗？我们就是要来探讨这些问题，那就是我们说的“
佛教生命观”；“合乎科学的吗？”这个我们也会来看看说，它到底合不合乎科学。那
么从这里我们要知道说，到底有情他是只要缘和合就能出生吗？他只要这个父精母血就
能出生吗？我们知道说父精母血本身是物质，物质它就能出生有情吗？父精母血和合就
能单独出生有情吗？这个也是要去观察的啊，看待它的。那么各别的缘就能出生有情吗
？如果可以的话，那应当是父亲就能出生有情，母亲自己也能出生有情；因为能够出生
就会一直能够出生，不应该待缘。那么这些也是我们要来探讨说，是真的这样吗？这样
才叫说我们到底生命的意义是什么。在这里面，如果要探讨这个部分，我们来举一部经
文的意思来解说。
在《阿含经》里面 佛这么说：
【“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名
色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”
】（《长阿含经》卷十... 阅读全帖 |
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h***0
发帖数: 312 | 30 http://boxun.com/forum/201204/boxun2012/205679.shtml
作者按：因扳倒薄熙来的“声势浩大”，参与的国家和各种政治势力庞杂，各种说法繁
杂，以“团结合作”来搞乱视听，以刑事犯罪案来抹黑薄熙来，从而达到掩盖政治斗争
的事实的效果。因此，本文不得不以过长的篇幅逐一说明、论辩。
“中央”封锁一切不利于他们的消息，采用先抓人，再找证据的“文革”才有的非法手
段来“确定”谷开来的“罪名”，然后以“连坐”的形式牵扯薄熙来。这里用第一章的
篇幅，从中、美、英三国政府的实际言行来剖析这些言行背后的可能。先来说明谷开来
无罪，说明撤销薄熙来所有职务的错误。先明是非，以正视听。在后面章节逐步展开讨
论、探讨背后的政治斗争。
为方便读者，将本文各节标题作一简单目录，便于不耐烦看长文的读者选读。
第一章：中美英三国政府用实际行动和声明证明了“（薄谷开来）涉嫌杀人案”是无稽
之谈的冤案。
一，令人惊奇的联合“合唱团”
二，文革之风骤起和文革手法娴熟
三，“中央”公告漏洞百出难经推敲
㈠，什么样的利益能导致杀人？
㈡，是毫无顾忌的杀人还是栽赃陷害？
㈢，令人疑窦的细... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 31 第三章 三八式：步枪、干部、中社部“中统”、“军统”
中共情报、保卫史分期，以作者的看法，可分初创时期、成熟时期、建设时期、破坏时
期、法制时期。
初创时期，自1927年中央特科创立、1931年国家政治保卫局成立起，至1937年抗日战争
爆发。
成熟时期，自1937年中央成立特别工作委员会、1939年成立中央社会部起，跨越抗日战
争、解放战争两个阶段，至1949年9月30日建国前的中央情报部、中央军委公安部。
建设时期，自中华人民共和国建立，分别成立中华人民共和国公安部、中央调查部、总
参二部起，至1966年“文革”前。
破坏时期，自1966年夏文化大革命发动，砸烂公检法起，至1976年秋粉碎四人帮，恢复
公检法。
法制时期，自1978年底三中全会决议加强民主与法制建设，颁布刑法、刑事诉讼法，恢
复人民检察院、人民法院、设立国家安全部起，制定1982年宪法，全面加强法制建设。
1938年这个年份，之所以被作者看成中国情报、保卫工作的历史分期，是因为，在这一
年，中国政坛的国民党、共产党，这两大政党，在情报、保卫工作方面，都大力进行组
织机构变动、方针路线调整、人事选拔培训、工作扩展部署... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Military
标 题: Re: 谈识别美日台雇佣网络特务的特征
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 19 14:29:38 2016, 美东)
根据wayofflying的说法，对付小破熊这样的网特（我说小破熊是网特，是按照
wayofflying十大绝招中的第一条做的
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
）可以这么做：
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 谈识别美日台雇佣网络特务的特征
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 14:35:09 2011, 美东)
网贴四：打击“网络特务”之十招
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
第二：针尖对麦芒。他刻薄，你也要刻薄。... 阅读全帖 |
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Z**********g
发帖数: 14173 | 33 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 民国史学家吕思勉，为何在教科书中贬低岳飞、为秦桧鸣冤？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 7 19:43:24 2017, 美东)
2017-05-07 谌旭彬 短史记 微信号：tengxun_lishi
图注：据宋史学者邓广铭考证，岳飞最著名的战绩“朱仙镇大捷”确非史实
吕思勉“贬岳崇秦"风波始末
文|谌旭彬
在今天，如果有一本中学历史教科书，这样描述岳飞和秦桧：
“岳飞只郾城打了一个胜战，郾城以外的（抗金）战绩，都是莫须有的，最可笑的
，宗弼渡江的时候，岳飞始终躲在江苏，眼看着高宗受金人的追逐”、“我说秦桧一定
要跑回来，正是他爱国之处；始终坚持和议，是他有识力，肯负责任之处；能看得出挞
赖这个人，可用手段对付，是他眼力过人之处；能解除韩、岳的兵柄，是他手段过人之
处。后世的人，却把他唾骂到如此，中国的学术界，真堪浩叹了。”①
会引发怎样的舆论争议呢？
在1923年，商务印书馆真的出版了这样一本中学历史教科书。书... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，曾被视为矢志破旧立新的激进主义宣言。
但很少人知道，这句话其实是300多年前另一句守旧宣言的升级版—“宁可使中夏无好
历法，不可使中夏有西洋人。”这句话的著作权属于明末清初那位以顽固守旧著称的学
者杨光先。
不过，与其说杨光先“顽固守旧”，毋宁说他“顽固卫道”。确切地说，他只是比别人
更犟一些而已，只认一个理：听圣人的没错！只要圣人说谁是妖孽，他一定拼死去打倒
它。倘若真是妖孽，他自然要穷追到底；要命的是，即使所有证据都证明那其实是个冰
清玉洁的九天仙女，他也会埋头批斗，决不放过。
抬棺死劾权臣
杨光先第一次名垂青史的“除妖”行动，发生在崇祯十年（1637年）。当时，40岁的杨
光先是新安所的世袭千户，为了参劾当朝权臣大学士温体仁和给事中陈启新，他把千户
之位让给弟弟，自己以布衣身份，效仿海瑞抬着棺材向皇帝上疏，历数温体仁和陈启新
的罪状，称为“舁棺死劾”，结果遭到廷杖并流放辽西。
这个温体仁是怎样的人呢？据说，崇祯执政17年，换了51个首辅，平均一年3个，但温
... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 35 根据wayofflying的说法，对付小破熊这样的网特（我说小破熊是网特，是按照
wayofflying十大绝招中的第一条做的
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
）可以这么做：
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 谈识别美日台雇佣网络特务的特征
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 14:35:09 2011, 美东)
网贴四：打击“网络特务”之十招
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
第二：针尖对麦芒。他刻薄，你也要刻薄。也就是血债血还。
第三：揭露事实真象。对网络特务提出的案例和数字，进行点对点的批驳。团结网
络上的正义网友，争取数据支援。
第四：寻求斑竹支持，不断封杀网络特务的账号。网络特务知道这些下场，所以要
不断更换马甲，要寻求斑竹的支持，封杀之。
第五：定期在论坛发表网络... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 36 第三炮兵：中国杀伤力最大的战略部队 标签: 暂无标签
顶[148] 分享到 发表评论(14) 编辑词条
开心001
人人网
新浪微博
参见核心关联词条：捧谁谁死西奴嘴 其它西奴绰号
参见关联词条：国家战略忽悠局 三炮秘密报告文学系列
备注：本词条大部分内容和全部图片都来自各大军坛网友精彩演绎，进步社会网西奴揭
秘平台辑录于此借花献佛，趴下西奴汉奸们的皮，捎带着让大伙开开心。
目录
• 第三炮兵：中国杀伤力最大的战略部队
• 第三炮兵部队是中国领袖的贴心小棉袄
• 冒死揭秘：第三炮兵部队编制及功勋官兵传闻1
• 第三炮兵部队编制传闻2
• 第三炮兵部队主要战术曝光：铁血十五招
• 第三炮兵卓越战绩回顾
• 经典战役赏析：扶桑战役
• 三炮列传
• 共和国鹰巢揭秘：第三炮兵学校
• 承认失败，取得更大胜利
• 西奴三炮部队暴露后的应对策略
• 谨以此片献给光荣的PLA第三炮兵部队
• 评论赞许
• ... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 37 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: forayu (thinkorswim), 信区: Wisdom
标 题: 量子力学与唯了别学（杨新宇 中国科学院生物物理研究所）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 27 00:39:30 2014, 美东)
解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后... 阅读全帖 |
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g****5
发帖数: 1639 | 38 这是物理学还是佛学研究生？
“
若执事物为实有，则可称为相互作用或事件；若执识体为实有，则可称为了别
。了别的实相不是概念思维所及的，当我们要理解了别这个概念时，在头脑中所成的相
只能是一些象尘埃一样，微细、间断、刹那生灭的东西，而这些了别之间又存在种种相
互关联，是相依而起的。这幅图景较执万物为实有的图景要好，也比犹有识体存在的图
景更接近于真实，但本质上它依然不是了别的真实相，而仅是一种思维的建构。了别概
念虽非了别之实相，但它有揭示出实有概念错误的作用，故它本身虽也是执取却有破除
执取的功能。
粗略的说，刹那刹那的事件或了别属依他起性，细说，则事件概念的背后有物
质实有观念随转，了别概念的背后有识体观念随转，即便泯除识体之相还仍有了别之相
，都非依他起的真实相，广说乃至一切言说概念所及都非依他起的真实相。依他起的真
实相究竟为何，唯有亲证。中观学派称依他起为缘起。
事件间何以会有关联性呢？一般以物质和规律等概念解释，在唯了别的指导下
也可建立另外一套概念表达之，但所有这些概念都属遍计所执，只有实用价值而不是真
实，且能障蔽真实。只有消除这些遍计所执，才能显发智慧亲证依他起的真实相... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 39 人民网东京9月28日电 (记者孙璐 李润泽 赵松 滕雪) 当地时间28日上午9时，第
十届北京-东京论坛在日本东京开幕，本届论坛主题为“构筑东北亚和平与中日两国的
责任——通过对话克服困难”。来自中日两国政界、经济界、学术界、媒体的代表和专
家将在论坛期间对政治、安保、经济、媒体等领域的课题展开讨论。中国国务院新闻办
公室主任蔡名照出席开幕式时致辞称，中日友好是人心所向，两国民间智慧弥足珍贵，
中日之间的对话交流要持之以恒。“北京-东京论坛的十年历程，给了我们许多深刻地
启示”，蔡名照认为，其中最重要的有三条：
一是中日友好是人心所向。十年来，中日友好始终是论坛不变的主题。两国有识之
士为此相聚论坛，两国人民高度关注论坛，两国政府积极支持论坛，这表明两国各界高
度重视中日关系，衷心希望两国关系向好的方向发展。
去年在北京举办的第九届论坛，吸引了中日两国近千名政界、商界、学术界、媒体
界及高校学生参加，论坛形成的《北京共识》发挥了促进中日关系的强音。
二是两国民间智慧弥足珍贵。论坛以民间的方式举办，搭建了官民互动的平台，参
与论坛的主体都是长期从事中日友好事业的民间人士，他们提出了许多富... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 40
对小破熊，要采取小破熊战法：
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 谈识别美日台雇佣网络特务的特征
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 14:35:09 2011, 美东)
关于识别美日台雇佣网络特务的特征 编辑词条 发表评论(0) １、美日所雇“写手”常
用四种伎俩
这些“写手”在全球中文BBS上肆无忌惮：打击中国人的爱国热情、诋毁中国取得
的任何成绩、大肆散布谣言和宣扬坏消息、玷污中国的英雄人物和领导人……记者在采
访中发现，这也正是“写手”们惯用的手段。
（１）打击中国人的爱国热情。对全国人民推崇的、爱戴的，他们就极力打击，对
发表爱国文章的人进行恶意辱骂和贬低，称他们是“爱国贼”、“粪青”、“太子党”
、“五毛”等等，同时宣扬“如果美国人打进中国来，那一定是为了中国人民的‘民主
、自由’而来的，我们不应该去反抗，而且是应该帮助美国人”。而且往往以不同笔名
发... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 41 根据wayofflying的说法，对付小破熊这样的美日台雇佣网络特务要无情揭露他是网络
特务
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 谈识别美日台雇佣网络特务的特征
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 14:35:09 2011, 美东)
网贴四：打击“网络特务”之十招
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
第二：针尖对麦芒。他刻薄，你也要刻薄。也就是血债血还。
第三：揭露事实真象。对网络特务提出的案例和数字，进行点对点的批驳。团结网
络上的正义网友，争取数据支援。
第四：寻求斑竹支持，不断封杀网络特务的账号。网络特务知道这些下场，所以要
不断更换马甲，要寻求斑竹的支持，封杀之。
第五：定期在论坛发表网络特务的马甲。让更多的人能够时时刻刻保持警惕，不要
... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 42 毛轮小破熊对付网特的招数：
第一：无情揭露。必须时时揭露网络特务，在跟帖留言中直接说明网络特务。这是有识
之士的义务，也是打击网络特务最直接的有效手段，逼得他不断地更换马甲，丑态百出
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 谈识别美日台雇佣网络特务的特征
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 14:35:09 2011, 美东)
关于识别美日台雇佣网络特务的特征 编辑词条 发表评论(0) １、美日所雇“写手”常
用四种伎俩
这些“写手”在全球中文BBS上肆无忌惮：打击中国人的爱国热情、诋毁中国取得
的任何成绩、大肆散布谣言和宣扬坏消息、玷污中国的英雄人物和领导人……记者在采
访中发现，这也正是“写手”们惯用的手段。
（１）打击中国人的爱国热情。对全国人民推崇的、爱戴的，他们就极力打击，对
发表爱国文章的人进行恶意辱骂和贬低，称他们是“爱国贼”、“粪青”、“太子党”
、“五毛”等等，同时宣扬“如果美国人打进中国来，那一定是为了中国人民的‘民主
、自由’而来的，我们不应该去反抗，而且是应该帮助美国人”。而且往往以不同笔名
发表多... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 43 2017-05-07 谌旭彬 短史记 微信号：tengxun_lishi
图注：据宋史学者邓广铭考证，岳飞最著名的战绩“朱仙镇大捷”确非史实
吕思勉“贬岳崇秦"风波始末
文|谌旭彬
在今天，如果有一本中学历史教科书，这样描述岳飞和秦桧：
“岳飞只郾城打了一个胜战，郾城以外的（抗金）战绩，都是莫须有的，最可笑的
，宗弼渡江的时候，岳飞始终躲在江苏，眼看着高宗受金人的追逐”、“我说秦桧一定
要跑回来，正是他爱国之处；始终坚持和议，是他有识力，肯负责任之处；能看得出挞
赖这个人，可用手段对付，是他眼力过人之处；能解除韩、岳的兵柄，是他手段过人之
处。后世的人，却把他唾骂到如此，中国的学术界，真堪浩叹了。”①
会引发怎样的舆论争议呢？
在1923年，商务印书馆真的出版了这样一本中学历史教科书。书名叫做《白话中国史》
，作者是著名的历史学家吕思勉。前引这两段对岳飞、秦桧的描述，正是来自该书。
吕书中，就岳飞和秦桧的问题，有5点结论：
1、南宋初年，军事实力没有办法跟金国抗衡。大将如岳飞、韩世忠等人，其部队
都是群盗纠合，“既未训练，又无纪律，全靠不住”，平定盗寇尚可，遇到金兵，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，曾被视为矢志破旧立新的激进主义宣言。
但很少人知道，这句话其实是300多年前另一句守旧宣言的升级版—“宁可使中夏无好
历法，不可使中夏有西洋人。”这句话的著作权属于明末清初那位以顽固守旧著称的学
者杨光先。
不过，与其说杨光先“顽固守旧”，毋宁说他“顽固卫道”。确切地说，他只是比别人
更犟一些而已，只认一个理：听圣人的没错！只要圣人说谁是妖孽，他一定拼死去打倒
它。倘若真是妖孽，他自然要穷追到底；要命的是，即使所有证据都证明那其实是个冰
清玉洁的九天仙女，他也会埋头批斗，决不放过。
抬棺死劾权臣
杨光先第一次名垂青史的“除妖”行动，发生在崇祯十年（1637年）。当时，40岁的杨
光先是新安所的世袭千户，为了参劾当朝权臣大学士温体仁和给事中陈启新，他把千户
之位让给弟弟，自己以布衣身份，效仿海瑞抬着棺材向皇帝上疏，历数温体仁和陈启新
的罪状，称为“舁棺死劾”，结果遭到廷杖并流放辽西。
这个温体仁是怎样的人呢？据说，崇祯执政17年，换了51个首辅，平均一年3个，但温
体仁当首辅8年，时间最长。不过，他是治国庸... 阅读全帖 |
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u*******n
发帖数: 2396 | 45 1.我17岁就开始做批发的推销员,就更加体会到挣钱的不容易、生活的艰辛了。人
家做8个小时，我就做16个小时。
2.我们的社会中没有大学文凭、白手起家而终成大业的人不计其数，其中的优秀企
业家群体更是引人注目。他们通过自己的活动为社会作贡献，社会也回报他们以崇高荣
誉和巨额财富。
3.精明的商家可以将商业意识渗透到生活的每一件事中去，甚至是一举手一投足。
充满商业细胞的商人，赚钱可以是无处不在、无时不在。
4.我凡事必有充分的准备然后才去做。一向以来，做生意处理事情都是如此。例如
天文台说天气很好，但我常常问我自己，如5分钟后宣布有台风，我会怎样，在香港做
生意，亦要保持这种心理准备。
5.精明的商人只有嗅觉敏锐才能将商业情报作用发挥到极致，那种感觉迟钝、闭门
自锁的公司老板常常会无所作为。
6.我从不间断读新科技、新知识的书籍，不至因为不了解新讯息而和时代潮流脱节
。
7.即使本来有一百的力量足以成事，但我要储足二百的力量去攻，而不是随便去赌
一赌。
8.扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘扩张。……我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。
船要行得快，但面对风浪一定要捱得住。
9.好的时候... 阅读全帖 |
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l******g
发帖数: 397 | 46 李嘉诚
在激烈的竞争中多付出一点，便可多赢一点。就像参加奥运会一样，你看一、二、三名
，跑第一的胜出第二及第三就是快了那么一点。若是跑短程的，可能是不够一秒之差，
所以快一点就是赢。这就是李嘉诚经商之道。
故事传说
至理名言 做能力之人：靠自己打开人生新天地 经商：
1 自己激发自己，挑起人生大梁。
2 强化素质和能力，就可超出常人。
3 在苦环境中磨练心智和眼光。 做挺身之人：证明自己是强者 经商：1 棋手
最喜欢的是强手。
2 心中始终要有一付“镇定剂”。
3 下决心做大局面。 做善任之人：人才是最大的财富 经商：1 用人是经商的
一大学问。
2 招到自己喜欢的能人。
3 重用有本事的人。
做人：1 是人才，就让他站出来。
2 让下属自己显才能。 做诚信之人：一定要让人对你放心 经商：1 失去信用
，就是自己断了自己的后路。
2 诚实的人永远有饭吃。
3 管理自己，以谦虚为怀。
做人：1 以诚相待，方可赢得人心。
2 以诚为本，方能扭转乾坤。 做利人之人：信守“共同赚钱”的生意经 经商
：1 “宁亏自己，不亏大家”。
2 打出以利人为先的牌。
3 小利不舍，大利不来。
做... 阅读全帖 |
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g*****7
发帖数: 111 | 48 《红楼梦》中有大量漫骂满人的地方，居然被大家视而不见或者有选择地忽略掉，而
当年清朝时期的人们却能看得很清楚，一位叫梁恭辰的清人的记载说得明确：
满洲玉研农（麟），家大人座主也，尝与家大人曰：“《红楼梦》一书，我满洲无
识者流每以为奇宝，往往向人夸耀，以为助我铺张者……其稍有识者，无不以此书为污
蔑我满人，可恨，可恨。若果尤而效之，岂但《书》所云‘骄奢恶佚，将由我终’哉！
我做安徽学政时曾经出示严禁，而力量不能及远，徒唤奈何……那绎堂先生亦极言：‘
《红楼梦》一书为邪说卜行之术，无非糟蹋旗人，实堪痛恨。我拟奏请通行禁绝，又恐
立言不能得体，是以隐忍未行。’”
这里说得多清楚：“其稍有识者，无不以此书为污蔑我满人，可恨，可恨”“糟蹋
旗人，实堪痛恨”， |
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发帖数: 7595 | 49 老张怎么这么背？ 在错误的道路上越走越远？
咨询在网上看了盗版的，说不怎么样。 不知道这么多恶评，还有机会上院线不？
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美国人评《金陵十三钗》:虚假、造作、错乱的肥皂剧
时间:2011-12-30 23:18来源:半壁江原创中文网 作者:肖鹰
从《英雄》到《金》，历10年之功，为什么自认最好的《金》片仍然不仅被有识的中国
批评家，而且被美国批评家一致批评为虚假、造作、错乱的肥皂剧呢？技术层面讲，是
张导不会讲一个清楚的故事；而意义层面讲，张艺谋，作为一个电影家，
面对舆论对自己的电影的批评，张艺谋先生又发明了一个“批大片即仇富”
的说法。他对记者说：“现在‘砸大片’跟仇富一样。只是拍大的，就先挑毛病。我觉
得投资大有时候树敌反倒多，大家反而会同情和欣赏那些小制作的、正艰苦创业的年轻
导演的作品，认为他很珍贵，这也很正常。”（《黑龙江晨报》）
张从报道的上下文看，张艺谋先生此番话语所指，当然是针对国内批评者的
。张艺谋先生认为大片是富人才玩得起、欣赏得起，仇富而仇大片，“砸大片”就成了
中... 阅读全帖 |
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