B*********L
发帖数: 110 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (一) 前言
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:03:16 2010, 美东)
院长前言
我们错了！
您手中的期刊代表一项为时六年，针对中国基督徒倪柝声所发起的运动，所作之研究的
成果。虽然倪氏为着他的救主死于共产党的劳改监狱，但他的职事并未因此而消殁。在
其跟随者李常受的带领下，倪氏的职事和信息传遍中国，扩展至新加坡和台湾等环太平
洋国家，至终及于西方。一九六二年，李氏移居南加州，建立了地方教会，及其出版机
构水流职事站（LSM）。1
身为基督教研究院院长，我得悉大量关于邪教、秘教及偏激基督教神学的资料，一向以
为敝组织既致力于一流的头手研究工作，存档的资料应当准确无误。已过二十余年，此
假设一再得到验证。但并非总是如此。七十年代早期，基督教研究院曾与巴沙迪诺夫妇
（Bob and Gretchen Passantino）二位研究人士合作，对地方教会进行评估，其结果
竟成了日后错误信... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 2 相信大家都看到了，基督徒们受辩论的煎熬，到了一定的火候，总要搬出末日审判来行
使一番精神恐怖主义。这招数说起来历史还很悠久，在基督教有杀人灭口的权势之前，
恼羞成怒的时候基本上就是用这招儿。比如基督教二世纪最著名的护教士尤斯丁，在和
犹太人辩论的时候就大声疾呼：“时日不多了，加入我们吧！等基督来了，你们的后悔
和痛哭就不值钱了！”
急切盼望自家的神早点儿来给异教徒上酷刑的毛病，在犹太教就有了（这当然也不是犹
太人的原创，而是被古埃及和波斯人的宗教传染的），比如某些个先知和死海边上的艾
塞尼人。虽然屡末日屡告吹，犹太母教固有的这毛病却没有让儿子教的基督徒们产生免
疫力，相反，犹太教的毛病在基督教发展成了真正的病。究其原因，根源就在耶稣：他
宣告的末日在他那个时代马上就要来临，成了早期基督教信仰的核心理念之一。尽管写
圣经的基督徒们就已经开始把耶稣的物质世界末 世论歪曲成“属灵”的末世论，尽管
奥古斯丁把耶稣所说的马上就要降临的“神的国”歪曲成了教会，但是，耶稣的末世预
言作为“神的话“明摆在那里，对世界末 日的渴望作为基督教信仰的核心支柱之一被
保留至今，基督教史也就不可避免地成了一部屡... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 本字的拉丁文为mille「一千」与annus「一年」的组合。「千禧年」这个名词，没
有在圣经中任何一个地方出现过，那是解经学将启示录二十章里的「一千年」，用「千
禧年」这个名词来形容，指明「千禧年」的教训与耶稣再来有关系。有关启示录二十章
一至十节所提到「基督做王一千年」的事，解经家们对此段经文的解释意见不一，但大
体上可分为三种不同的解释。在提出解释以前，应该先注意下列的几个要项：
第一、启示录是耶稣亲自藉着约翰，将那即将完成的事，对小亚细亚的七个教会宣
讲的。
第二、启示录的内容，富有很多象征性、灵意性与预言性的描述，故难以了解。
第三、启示录里主要的信息，说到被迫害的圣民得胜之情况。如：神至终要得宇宙
的尊荣与统权，神的全胜与耶稣永远做王，并上帝为他的百姓在新耶路撒冷城里，所预
备的福乐的信息，是启示录里重要的信息。
千禧年论有前千禧年、后千禧年与无千禧年三种不同的解释。
前千禧年
一、前千禧年派相信，当耶稣复临后，他将要与信徒在地上作王一千年。
1．在预兆未实现时，信徒要被提，但信徒被提在灾难前或后，其意见不一。
2．耶稣... 阅读全帖 |
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M******n
发帖数: 43051 | 4 世界三大宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，天主教是基督教的一支...
不过华语世界似乎习惯用“基督教”专指基督教中的另一支：新教
基督教的上帝相当于伊斯兰教的真主。事实上伊斯兰教是承认圣经旧约的，也承认耶稣
存在（但是作为历代先知之一的存在，与摩西大卫王等并列，而非神性的三位一体），
但伊斯兰教认为旧约并不完全，在传承中也遭到了歪曲，于是只有最后一位圣人穆罕默
德传下来的古兰经是完美的。而是否承认耶稣的神性就是基督教和伊斯兰教（以及犹太
教）教义上最大的差异：基督教认为耶稣是完全的神也是完全的人，这种神人二性体现
的更多是神如何爱世人，与之相关的赎罪说也是基督教重要教义；相应的，伊斯兰教强
调人在神面前的绝对顺从，所以较之基督教（特别是新教）更注重仪式。此外二种宗教
的差异还体现在末世论上，伊斯兰教没有末日审判这一说，其实也是与耶稣的救赎教义
相关。其余小的差异自然更多了，例如是否有安息日，世界结构如何等等。
需要说明的一点是，耶稣的神人二性并非一开始就被基督教徒们确信。与三位一体一样
，是在后来自称正教会举行的几次会议上确定下来的。因此，较当时的罗马正教会更古
老且没啥来往的教会（例如亚... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教是文化水平低的人的信仰吗？(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 22 16:46:29 2014, 美东)
基督教是文化水平低的人的信仰吗？ 2014-06-22 01:51:24
有人说：“基督教的说教没有太多或太深奥或太高深的学理，信仰者大多是文化水平
比较低的人。” 我觉得需要为此说明一下：基督教信仰本身并不是高深的学理，但基
督教神学却是可以和任何高深学理相媲美的。
基督教信仰本身是人与上帝之间爱的关系，从起初伊甸园上帝造亚当夏娃，就像父母与
新生儿的关系；然后人类在蛇的诱惑下企图具有不同于神的善恶审判的权力，这就犯了
罪，被逐出伊甸园，这就好像父母与青春期的孩子之间的关系；最后，上帝的道降生为
一个人名叫耶稣，主动和人和好，为人的罪死在十字架，让相信耶稣的人能够与神和好
与神的永生相连，这就像父母坚持不懈无条件的爱让成年的孩子浪子回头，感念父母的
恩情，与父母恢复爱的关系。
圣经是神写... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 2.寂静的春天
两年以后，大兴安岭。
“顺山倒咧——”
随着这声嘹亮的号子，一棵如巴特农神庙的巨柱般高大的落叶松轰然倒下，叶文洁感到
大地抖动
了一下。她拿起斧头和短锯，开始从巨大的树身上去掉枝丫。每到这时，她总觉得自己
是在为一
个巨人整理遗体。她甚至常常有这样的想象：这巨人就是自己的父亲。两年前那个凄惨
的夜晚，
她在太平间为父亲整理遗容时的感觉就在这时重现。巨松上那绽开的树皮，似乎就是父
亲躯体上
累累的伤痕。
内蒙古生产建设兵团的六个师四十一个团十多万人就分布在这辽阔的森林和草原之间。
刚从城市
来到这陌生的世界时，很多兵团知青都怀着一个浪漫的期望：当苏修帝国主义的坦克集
群越过中
蒙边境时，他们将飞快地武装起来，用自己的血肉构成共和国的第一道屏障。事实上，
这也确实
是兵团组建时的战略考虑之一。但他们渴望的战争就像草原天边那跑死马的远山，清晰
可见，但
到不了眼前，于是他们只有垦荒、放牧和砍伐。这些曾在“大串联”中燃烧青春的年轻
人很快发
现，与这广阔天地相比，内地最大的城市不过是个羊圈；在这寒冷无际的草原和森林间
，燃烧是
无意义的，一腔热血喷出来，比一堆牛... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Fri Jul 22 20:55:29 2011, 美东) 提到:
刘慈欣
《三体》终于能与科幻朋友们见面了，用连载的方式事先谁都没有想到，也是无奈之举
。之前就
题材问题与编辑们仔细商讨过，感觉没有什么问题，但没想到今年是文革三十周年这事
儿，单行
本一时出不了，也只能这样了。
其实这本书不是文革题材的，文革内容在其中只占不到十分之一，但却是一个漂荡在故
事中挥之
不去的精神幽灵。
本书虽不是《球状闪电》的续集，但可以看做那个故事所发生的世界在其后的延续，那
个物理学
家在故事中出现但已不重要，其他的人则永远消失了，林云真的死了，虽然我有时在想
，如果她
活下来，最后是不是这个主人公的样子？
这是一个暂名为《地球往事》的系列的第一部，可以看做一个更长的故事的开始。
这是一个关于背叛的故事，也是一个生存与死亡的故事，有时候，比起生存还是死亡来
，忠诚与
背叛可能更是一个问题。
疯狂与偏执，最终将在人类文明的内部异化出怎样的力量？冷酷的星空将... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 8 第4章 降临的黄昏（下）
桌上的阳光缓慢移动，直到消失在窗角。占星术士学徒睁开眼睛，坐直身体，伸出
手指，触摸自己的脸颊。
“靠，跟真的一样！”他惊诧道，随即被自己的声音吓了一跳，左顾右盼，然后嘿
嘿笑了起来。
他笨拙地推开椅子站起身，试探地伸出左脚，踩在嘎吱作响的木地板上，接着是右
脚，以别扭的姿势走了几步，他撇撇嘴评论：“真矮。有一米六吗？腿这么短。”
他在屋里走了几圈，对杂乱无章的物品表示出深深的鄙视，在寻找镜子未果的情况
下，他走到天轨仪跟前，抬头观察黄铜球体上自己膨胀放大的倒影。“这个袍子不错，
很有范儿。我是个眉清目秀的正太啊！啧啧，亚麻色的长卷发，现在最流行了。就是矮
点。不怕不怕，还刚开始发育嘛！”
他忽然想起了什么，神情紧张地撩起法袍，揪起衬裤向里面望去，然后长长松了一
口气：“是正太没错。不怕不怕，确实还刚开始发育嘛。”
夕阳沉入红土平原西方的山脉，屋里黯淡下来，他走到窗前，评价了一番乏善可陈
的景色，接着开始寻找照明设备。
“没有油灯？也没有蜡烛？这个设定有点奇葩了吧，难道说这里的人夜间视力都那
么好？”他眯起眼睛四处张望，然后呸了一声。
这时，占星术塔的夜间照明... 阅读全帖 |
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m****u
发帖数: 270 | 9 good job!!!
但是有一点我始终不太清楚的是贯穿你整个论述始终的“精神享乐主
义”.我大概能够感觉你用这个词语是希望
概括哪一种群属，但是我还是对“享乐主义”这个表述持保留意见。
在区区不才小生在下看来，享乐主义固然与末世观相关联，但是与其
说是源于巨大的恐惧，我更倾向于把它归结
为一个还在继续时髦的字眼---幻灭。不难明白，继恐惧而来是什么
？应该是对搭救的渴望。这个我们可以从诸多的宗教
里面找到实例。所谓末日审判，所谓天使接引，都是寄望于超出自身
所能及的“神力”。末世论起源于西方社会，也主要
流行于西方。在东方文化与民俗中似乎不常见。总而言之，是哪些人
对末世最感恐惧呢？是那些徘徊在教堂门口的
迷失的羔羊。虔信的教徒知道Jesus会为他们安排好天堂的座位膳食
，是绝对不会恐惧的，最多也就是对人世尚存留恋之情。
还有一群人，就是那拨敞开胸怀拥抱享乐主义的人，通俗点说，就是
“剖开了”，说他们看破红尘也罢，说他们逃避现实也罢，
反正是放弃了挣扎，力图把全部精力投入到机体层面的享受中去。恐
惧对他们来说是没有意义的，唯一有意义的是对生命里每一刻体验的
咀嚼，通俗的说，就是找刺激 |
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G******e
发帖数: 9567 | 10 myelsa引用的不是圣经上的段子吗？不管新约旧约，不都是圣经的一部分吗？不都是记
录上帝的旨意吗？难道以前上帝说的，以后就不算数了吗？就像耶稣自己说：
John 5:31 If I testify about myself, my testimony is not valid.
John 8:14 Even if I testify on my own behalf, my testimony is valid.
你们为什么要随意删改上帝的语录？如果你爱上帝，就要爱他的全部，而不是挑挑拣拣。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 11
你为什么如此限制上帝的旨意呢？你有什么权力呢？他在圣经里的话只适用于以色列吗
？你还说了算了？他的话既适用于以色列，早晚也要适用全人类，怎么就不行了？他说
过的话就不收回了，看你怎么办吧！ |
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w******0
发帖数: 1404 | 12 我半年多以前给她建议也是这些不同views的书。我没有试图向她灌输传统的思想。而
是希望她能够认真学习，了解。
但一直以来她在这里和belief版上的留言能看到她实际上根本没有兴趣了解其它的观点
。真理正确与否的最终判断标准是她自己的喜好。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 13
怎么知道我没看？主流教派我看，其他的我也看。主流教派有好多，符合圣经的，我就
肯定，就赞扬。其他教派符合圣经的，我就肯定，错误的，就不再接受。
知道你是为什么这样吗？你是封闭的脑筋，自己用一个人为的解经原则把自己限制住，
然后批判一切跟自己理解不同的。
上帝的话语前后一致，没有矛盾，你偏说他的话不适合其他人以及未来的人类，你有什
么权利这样说？
我是根据圣经谈自己的理解的，你是根据什么？一个人为的解经原则：渐进启示。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 14 既然有不同的观点，就说明各有各的道理，至于你选择了哪一个流派，难道不是根据你
自己的判断和喜好吗？那为什么就非得你的对，而别人的就错？再者说，你们几个为什
么就不能学学耶稣宽容一些，允许不同的意见呢存在呢？非得口口声声要封人家，致人
于死地，你认为耶稣会这样做么？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 15 3。救赎论
myelsa最大的问题就是救赎论。她是所谓的普救观。认为所有人都能得救。她认为复活
以后还有一次机会！！！如果那样我们现在还传什么福音？到时复活后亲眼见了主耶稣
谁不信？我认为她和耶利米6：13－14讲的假先知一个性质！！！
这是我自己对她最为反感的一点。
救赎论：我没有认为所有人都得救，你不要拿你的误解放在我的头上。恶人和最终不悔
改，不愿意跟随耶稣的人，下场就是彻底的剪除，灭亡。
从耶稣复活到现在，福音是有目的性的，就是要拣选耶稣的教会，等他回来了，好跟耶
稣一道，组成但以理书2：44说的那个政府，帮助其他复活的义人也认识上帝的道。你
否认圣经中复活的希望吗？
义人的复活，是上帝在希伯来语圣经，以及希腊语圣经和谐一致的主张，是人类真正的
希望，说只有基督徒能得救，是太小看上帝的爱了，是以自己的属灵短视，来限制上帝
的大爱，传播部分的福音，而不是整个完全的福音。
说人死就已经审判了，要么上天，要么下地狱，凭什么？那么还要复活干什么？耶稣还
回来干什么？把人的解经，宗教的主张，当作圣经的真理传播，用地狱吓唬人归信，这
不是真正的福音。
上帝不会强迫人，恐吓人，他是仁慈，良善 |
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m****a
发帖数: 9485 | 16 ：如果那样我们现在还传什么福音？到时复活后亲眼见了主耶稣
谁不信？
你好像不喜欢越多的人得救越好是吗？你是不是就喜欢自己得救啊？别人都下地狱是否
你就高兴了？
信从耶稣，没见到他的时候，凭信心信，当然是好，上帝鼓励每一个人这样做。义人复
活，凭着眼见看见耶稣，就选择，就跟从，怎么就不行?
上帝如果想让除了基督徒之外的更多人得救，你还要阻拦吗?你还要告诉人他不能够吗？ |
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c********s
发帖数: 483 | 17 打口水仗无益。
有争议可以用“以经译经”的方法。请举根据圣经的那些段落。大家一起讨论讨论。
只是建议。
God Bless |
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w******0
发帖数: 1404 | 18 为什么我们认为旧约的关于以色列复国（mysela所谓的王国）的预言只是给犹太人呢？因为我们坚持严格的字面解经。myelsa
follow耶证，完全随意地解释圣经。根据自己的需要，想什么时候字面解经就字面，想
什么时候寓意解经就寓意。
而Dispensational Premillennialism的最大魅力就是它坚持严格的字面解经，却又能
相当好地harmonize整本圣经。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 19 但以理书2：44-45：
那些王在位的时候，天上的 神必兴起另一个永不灭亡的国，国权必不归给别族的人。
这国必砸碎毁灭其他各国；并且这国必存到永远。
45 正如你看见那块从山而出，非人手凿成的石头，把铁、铜、泥、银和金都砸碎了，
伟大的 神已把日后必有的结局都告诉王了。这梦是确实的，梦的意思也是准确的。”
请看，这里是说把“日后的结局”揭示出来了。
耶稣回来的时候，这个预言就要实现。这个王国正是耶稣教我们祷告祈求的王国。
所以你们要这样祈祷：‘我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，
10 愿你的王国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样。
请问： 这个预言只对以色列人？为什么这样说，为什么限制上帝的话语，为什么不是告诉全人类的？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 20 再问一个，如果说上帝的希伯来圣经，只是针对以色列的，基督徒得救个个都跑到天上
去了，去了天堂弹琴唱歌了，地球上就剩下以色列人了吗?
这是一番什么景象呢？这难道就是主流教派的得救论？ |
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c********s
发帖数: 483 | 21 我觉得旧约的预言的核心只有一个 弥赛亚 主基督。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 22 主流教派搞一个渐进启示的解经原则，先把自己框起来，然后，说希伯来语圣经过时了
，只限制适用于以色列人。然后把其他跟其解经看法不一致的，统统打成异端，岂不知
自己的属灵短视，自我硬性规定限制上帝的话语，然后再告诉别人这就是全部的真理了
。自己一叶障目不说，还打击别人，这是什么事情？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 24
我不否认，一点都不。
但是核心在于耶稣，就根本不理耶稣所传播的上帝的王国的信息了？那么多经文，四福
音，例举都例举不过来，太多了，耶稣所讲的王国。
这个王国在主流教派里面的救赎论里面，跑到哪里里去了?
耶稣左一个王国的比喻，右一个王国的比喻，怎么比喻半天都没了？都跑天上去了？那
复活是怎么回事？什么是复活后的审判？复活都复活都天上了吗？那还叫什么“复活”
？再次活过来？ |
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w******0
发帖数: 1404 | 25 多谢弟兄。对不起，是我没说明白。已改。
多谢。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 26
要不弟兄领头学习一下关于王国的查经班吧。看看圣经到底怎么说的，我一个人能力有
限。有人要把我打入异端了。意思就是跟撒旦一起灭亡的人了。还是不要听我在这为圣
经辩护，还是大家一起看吧，我是否胡说八道。 |
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w****r
发帖数: 17566 | 27 耶证最不一样的地方是把爷酥不当神看吧，不认为三位一体 |
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c********s
发帖数: 483 | 28 建议您看一本叫上帝之城的书。不知对您王国的看法会不会有帮助。
其实对这个问题的看法，圣经里多次提到过，比如：
请看约翰福音 18 章。
33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？
34 耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？
35 彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？
36 耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不
至于被交给犹太人。
只是我的国不属这世界。
37 彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为
此来到世间，特为给
真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。
您也可以举出圣经的段落大家讨论。
谢谢 |
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a**********e
发帖数: 977 | 31
基本我们认为不能将以色列和教会混为一谈。以色列的地位从一开始就是特殊的。无论
历史上，现在，还是圣经里的预言，上帝从始至终对以色列这个民族都有特殊的安排。
myelsa的一个主要的错误
因为我们坚持严格的字面解经。myelsa follow耶证，完全随意地解释圣经。根据自己
的需要，想什么时候字面解经就字面，想什么时候寓意解经就寓意。
能相当好地harmonize整本圣经。
。可当你试图和她讨论时，她就拿出圣灵引导等等的借口来狡辩。myelsa根本不懂新约
写作的历史背景。地狱观念从旧约到新约的发展历史。 |
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b*********d
发帖数: 596 | 32 我查了查数据，80年代中期到2000年的犯罪率的确有较大的上升，那段时间的战乱也比
较多，比如南斯拉夫，北爱尔兰，中东地区，克什米尔，所以那几年末世论炒的也最火
。然而从2001年开始全球主要国家的犯罪率都在下降，去年的统计表明欧洲和美国犯罪
率已经下降到了1990年的水平。同时，全球人口的平均寿命也是一直在增长。所以我很
好奇你说的“这个世界的道德一直再不断的往下坡走”有没有什么证据，因为根据历史
书记载，不说别的时代，现在的社会道德起码比公元三世纪到五世纪的罗马帝国好得多 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 对于1）我没有提过，我只说过我是属基督派的
对于2）你不止一次说过类似于“你是新教的”/“你信的是新教里人的神学”/“你用
的是新教里人的释经学”...等等此类字眼，想说我不是专注在圣经上，而是信了
很多新教中人为的东西。
对于3）我从来没有阻止过你这么说，也没提过什么意见
回到你的问题。
1）你的信仰是不是见证人会的，这里有专门的帖子分析，我就不再贴出来的
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/44821_3.html
你所信的不只是“基督被造”而已，更还有“末世论”和“人论”
2）虽然你已经不在见证人会的行政构架下了，但是你的信仰和见证人会几乎完全吻合。
你所反对的，也只是一些皮毛而已。
3）基于平等原则，我这么说没有任何问题。
最后补充一点。你给我的印象一直是敢做敢当，为什么现在这么敏感自己的信仰立场了
呢？
如果觉得不好，你随时可以从错误的认识里走出来，版上的基督徒也都为你磨破嘴皮子
了。
但是选择留在见证人会信仰构架下的，是你，而且非常执着。
任何一天，我和所有的基督徒，都欢迎你“真诚”的回到真理之中。
但是，如果你坚持现在的认 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 35 倪氏的基督徒灵命教导
基督徒与世界
根据倪氏的教导，世界乃是与神对立的。这是一个撒但在背后掌权的系统化体制。
必须强调的是，倪氏除了教导金钱本质上邪恶以外，其它所有构成这世界的文化、商业
和经济活动都不被视为在本质上是邪恶的。然而，这些活动是撒但用以诱惑基督徒的网
罗，以诱导他们进入他的世界系统，然后奴役他们。这个世界在功能上是邪恶的，本质
上，却不邪恶。因此，Paul Siu 指倪氏教导世界本质上是邪恶的这种说法是没有根据
的。不过，由于世界整体上已被定罪，因此，基督徒必须被拯救脱离这个世界。被拯救
脱离世界的基督徒对这个世界有责任。我们必须成为世界的光。
有两点需要注意。首先，倪氏的基督徒与世界敌对的观念基本上源自他的伦理宗教
二元论。第二，这是他的寓意释经法和时代主义末世论的结果。倪氏相信撒但与神为敌
，因此很自然就主张基督徒应该与世界隔离，并且切断所有与世界的联系。此外，基督
徒虽然是世界的光，但这光是福音之光，局限于向世界传扬基督。他的伦理宗教二元论
教导「基督的世界」与「撒但的世界」之间的两极分化，把基督的主权只局限于生命中
一个范围，至于基督徒对世界的责任 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 的确有点理论了，楼上土豆弟兄说的对
在神学里，有两种研究表达方式，一种是圣经神学，一种是系统神学，这两个是神学的
基础
圣经神学，就好比是我们这种查经班，按部就班的一卷卷查考圣经，然后从查考的结果
得出结论。例如，摩西五经的主要思想是什么，中心是什么，这和四福音的教导是什么
样的关系，保罗书信的神学中心是什么，等等。
系统神学，就好比是主题式查经。譬如挑出一个主题，神，那么就把圣经中前前后后关
于神的经文都找出来，分析神的属性，神的位格，神的旨意，神的计划，等等。
圣经神学，是纵向研究一卷卷的书。系统神学，就是横向研究主题。
就像土豆说的一样，卡森认为现在一些研究系统神学的人，对待圣经不够严谨，喜欢的
就拿来，不喜欢的就当没看到。
不过系统神学还是很必要的，是和世界对话的管道。
系统神学六大论：神论，人论，基督论，救赎论，教会论，末世论 |
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B*****m
发帖数: 127 | 37 美国基督教承认
多年前判李常受和地方教会为邪教是错误的
4
论研究方式
这一次基督教研究院的重新研究，完全不同于以往的各种对倪柝声与李常受职事的批判
。以往的批判采取先入为主的看法，不全面认识倪与李的信息，仅抓住一些与传统神学
不同发表的字句，随便甚或故意断章取义，草促地就下了断言，并彼此引用错误的评估
。使得日后的批判都陷在这种恶性循环里，而导致不可收拾的错误堆加。
但这一次，研究院与地方教会双方采取坦承的态度，『不仅在美国进行研究，收集第一
手资料，甚至远赴中国大陆、南韩和英国。研究内容包括审慎地评估数以百计的书籍文
章、教会文件、影音纪录，甚至法庭文件。』
院长汉尼葛夫汉克说，『我们第一手研究的结果，一言以蔽之，就是：『我们错了！』
汉尼葛夫承认，在『一些非基要的道理，如末世论，我们与地方教会仍有显着不同；但
论到基要的基督徒教义，即殉道者为之抛洒鲜血者，我们则是并肩而立。』
汉尼葛夫向美国基督教同仁宣称，『我们的事工并非为哗众取宠；我们不在乎讲台的大
小，或是否符合政治立场。到头来，我们之所以作我们所作的，是因为真理至上！』
汉尼葛夫敢对所犯的错误公开道歉，这是基于基督徒的良心 |
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e*******e
发帖数: 325 | 38 我想找关于末世，审判，教会被提，千禧年，大白宝座的审判----末世论的书或者文章
，讲道，有点
急，请帮忙，谢谢！ |
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B*********L
发帖数: 110 | 39 院长前言
我们错了！
您手中的期刊代表一项为时六年，针对中国基督徒倪柝声所发起的运动，所作之研究的
成果。虽然倪氏为着他的救主死于共产党的劳改监狱，但他的职事并未因此而消殁。在
其跟随者李常受的带领下，倪氏的职事和信息传遍中国，扩展至新加坡和台湾等环太平
洋国家，至终及于西方。一九六二年，李氏移居南加州，建立了地方教会，及其出版机
构水流职事站（LSM）。1
身为基督教研究院院长，我得悉大量关于邪教、秘教及偏激基督教神学的资料，一向以
为敝组织既致力于一流的头手研究工作，存档的资料应当准确无误。已过二十余年，此
假设一再得到验证。但并非总是如此。七十年代早期，基督教研究院曾与巴沙迪诺夫妇
（Bob and Gretchen Passantino）二位研究人士合作，对地方教会进行评估，其结果
竟成了日后错误信息的主要来源。
事实真相到了二○○三年才逐渐浮现。那时，我邀请巴沙迪诺格雷琴和米勒艾略特（
Elliot Miller，《基督教研究院期刊》总编辑），一同会见水流职事站的代表。在那
次会晤中，我听见他们慷慨的陈词，逐项肯定地方教会被指控否认的真理。地方教会的
代表一个接一个，用自己的... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 40 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
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http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 41 相信大家都看到了，基督徒们受辩论的煎熬，到了一定的火候，总要搬出末日审判来行
使一番精神恐怖主义。这招数说起来历史还很悠久，在基督教有杀人灭口的权势之前，
恼羞成怒的时候基本上就是用这招儿。比如基督教二世纪最著名的护教士尤斯丁，在和
犹太人辩论的时候就大声疾呼：“时日不多了，加入我们吧！等基督来了，你们的后悔
和痛哭就不值钱了！”
急切盼望自家的神早点儿来给异教徒上酷刑的毛病，在犹太教就有了（这当然也不是犹
太人的原创，而是被古埃及和波斯人的宗教传染的），比如某些个先知和死海边上的艾
塞尼人。虽然屡末日屡告吹，犹太母教固有的这毛病却没有让儿子教的基督徒们产生免
疫力，相反，犹太教的毛病在基督教发展成了真正的病。究其原因，根源就在耶稣：他
宣告的末日在他那个时代马上就要来临，成了早期基督教信仰的核心理念之一。尽管写
圣经的基督徒们就已经开始把耶稣的物质世界末 世论歪曲成“属灵”的末世论，尽管
奥古斯丁把耶稣所说的马上就要降临的“神的国”歪曲成了教会，但是，耶稣的末世预
言作为“神的话“明摆在那里，对世界末 日的渴望作为基督教信仰的核心支柱之一被
保留至今，基督教史也就不可避免地成了一部屡... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 42 By 盐一匙原文 http://blog.sina.com.cn/yanlyc
1
『我们错了！』美国基督教研究院（Christian Research Institute, CRI）院长汉尼葛
夫汉克（Hank Hanegraaff）于二零零九年十二月的期刊，以大字在封面上公开承认错误
，并以整期刊62页的专文报导他们为时六年的研究结果。
一九七零年代早期，专门研究异端与邪教的基督教研究院将华人传道人倪柝声与李常受
所带领的地方教会定为邪教。他们的研究产生了日后一连串定罪倪柝声与李常受的职事
与地方教会的英文书籍。当这些书籍被翻译成中文之后，传入了中国大陆，导致1983年
唐守临与任锺祥两人编写的《坚决抵李常受的异端邪说》，根据这项资料，中国政府认
为李常受与地方教会为呼喊派，并定李常受与地方教会为异端，展开了二十多年的逼迫
，将许多地方教会的信徒抓进牢里，有的判死刑或无期徒刑，有的判多年的劳改。
CRI院长汉尼葛夫于二零零三年与地方教会的带领人开始沟通，撇开以往的断章取义作法
，详读倪柝声与李常受的著作，并几次进入中国大陆，与许多经过逼迫后释放的信徒亲
自会面，了解多年前他们的错误... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 43 西方神学的新导向：Theosis「人成为神」—
东正教神学所持守的救恩论，西方神学研究的新方向
王生台
摘要
为早期教父们所传讲的成神（或神化）救恩论，是教父亚他那修用来打击亚流异端的关
键之一：因为众人，连亚流都相信，得救恩就是要成为神；如果耶稣基督不是神，那么
连他自己都需要得救恩而成神，怎能将救恩带给我们人呢？然而这成神论于过去的十几
个世纪，仅被西方与华人基督教所隔离的东正教保存着。而一般人都认为西方神学的主
流早已不谈成神的救恩论了。
但从一九七○年以来，于北欧所掀起的一连串神学研究，西方神学家发现，似乎由东方
神学一直保存的Theosis「人成为神」之思想，其实一直以隐藏的方式被西方神学家所
注重。他们指出：于奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文、圣公会、卫理宗、约拿单爱德
华、C. S. 鲁易士等西方神学家的着作中，「神化」这名词虽然没有频繁地出现，这思
想却一直存在着，而且「神化」救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。
本文简介过去三十多年来西方神学对『神化』的研究书籍，由这些雨后春笋般的出版，
我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。
从第四世纪起，... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 院长前言
我们错了！
您手中的期刊代表一项为时六年，针对中国基督徒倪柝声所发起的运动，所作之研究的
成果。虽然倪氏为着他的救主死于共产党的劳改监狱，但他的职事并未因此而消殁。在
其跟随者李常受的带领下，倪氏的职事和信息传遍中国，扩展至新加坡和台湾等环太平
洋国家，至终及于西方。一九六二年，李氏移居南加州，建立了地方教会，及其出版机
构水流职事站（LSM）。1
身为基督教研究院院长，我得悉大量关于邪教、秘教及偏激基督教神学的资料，一向以
为敝组织既致力于一流的头手研究工作，存档的资料应当准确无误。已过二十余年，此
假设一再得到验证。但并非总是如此。七十年代早期，基督教研究院曾与巴沙迪诺夫妇
（Bob and Gretchen Passantino）二位研究人士合作，对地方教会进行评估，其结果
竟成了日后错误信息的主要来源。
事实真相到了二○○三年才逐渐浮现。那时，我邀请巴沙迪诺格雷琴和米勒艾略特（
Elliot Miller，《基督教研究院期刊》总编辑），一同会见水流职事站的代表。在那
次会晤中，我听见他们慷慨的陈词，逐项肯定地方教会被指控否认的真理。地方教会的
代表一个接一个，用自己的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 46 （资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
2004年再版序
自从2002年二月本文发表以来，除了成为华文基督教归正网（http://ccn.fhl.net）点阅率最高的文章之一，也收到不少来函批评指教。当然，除了掌声，也承受了部分聚会所弟兄们的不谅解。这次再版是针对部分内容作修正以符合目前的状况，同时也尝试探讨为什麽聚会所会是今天的聚会所，以及李常受个人在教会治理上对聚会所造成的影响。这部分也是会所之所以是今日风貌的主要原因，也让这篇文章更为切题。两年前我并未能好好处理，也希望藉此次改版加以补强。
2002年引言
这篇文章原本只想单纯地从聚会所的出版品，来探讨聚会所关於「教会立场」的主张。
然而在参考若干资料以后，我认为单单讨论以上局限的主题并无法提供全貌帮助读者了
解今日的聚会所及其独特的主张。由於李常受对 于来台后的聚会所影响极大，数十年
来甚至影响了这个教会系统的基本教义与实践。所以我将本文的范畴扩大为对聚会所的
浅探，先以信条比较学（Comparative Symbolics）的方法论，描述聚会所来台後李常
受带领下近六十年（1949-1997）的发展与转变，并... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 47 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 目前的问题
目前的问题个人认为有两个，一个是有些人主要观点跟自己不一致就指责其为异端，还
有些人则对于异端尤其是异端宣传员过于包容使得他们误导了很多肢体。
那么到底哪些是异端哪些不是异端呢？原则到底什么呢？每个人都不一样也都有经文支
持。
例如，苏颖智牧师给地方教会平反的声明里列的原则：“对圣经之无误及权威，对三一
真神之看法，对主基督完全之神人二性，主基督的再来，对人，对罪，对救恩之看法等
最重要真理”，也有资料列有：圣经的权威、三位一体的上帝论、基督论、圣灵论、救
赎论、末世论。
基本上还是以使徒信经等四大信经来分辨异端。
可以分辨的这些很好了。现在又出现了新的情况，当前的一些教派，这些算不算异端呢？
天特会议后的罗马天主教
东正教
阿民念主义
极端灵恩派
成功神学 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 50 第一部分 千禧年观的各派立场
一 后千禧年派
此派认为， 神的国藉着福音的广传及圣灵在个别人心中的工作继续拓展，有一天，这
世界将被"基督化"， 整个世界会出现一段时期的和平与公义，称之为"千禧年"，然后
，主基督才降临。主再来后紧接着的便是死人肉体的复活、大审判及新天新地。
1 千禧年的特色
无数的人会信主，所以世界上信徒比例占大多数；人口会继续增加；罪却不会完全消除
，但会减少至最低，世界出现升平日子。天灾、人祸、社会、经济、政治问题会大幅度
减少。圣经之道德原则，真理标准将会普遍被接纳及奉行。教会将更热心传福音，信徒
之见证将对社会产生愈来愈大的影响。神的国度乃无形的，是属灵的，是在人心中的，
异端会消除。
2 此派主要根据
I 大使命的内容暗示这真理
天上地下所有的权柄皆已赐给主（参太廿八18），所以他的主权已开始，而这世界将有
一天，万民皆成为主的门徒（参太廿八19），但现在信主的人仍很少，所以千禧年还未
开始。
II 多处圣经记载将有无数的人得救
撒迦利亚书十章8至10节说得救人数必加增， 地不够他们住，启示录七章9至10节说外
邦信徒之数目多到没有人能数过来。
III ... 阅读全帖 |
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