|
|
R*o
发帖数: 3781 | 3 amillennialism is so wrong
I agree on this |
|
|
R*o
发帖数: 3781 | 5 启示录20:1-8
20:1[hgb]我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。
20:2[hgb]他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，
20:3[hgb]扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千
年完了。以后必须暂时释放它。
20:4[hgb]我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那
些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额
上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
20:5[hgb]这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
20:6[hgb]在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他
们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
20:7[hgb]那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，
20:8[hgb]出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争
战。他们的人数多如海沙。 |
|
|
C****i
发帖数: 1776 | 7 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/30829.html
为基督教辩护──范泰尔简论基督教神学
选自范泰尔（C. Van Til）《为基督教辩护》
王志勇翻译（诚之校对）
The Defense of the Faith
Chapter I Christian Theology
基督教神学的基本架构并不复杂。每一教导都当来自旧新约圣经。旧新约圣经是先知与
使徒的话语，是根据耶稣基督所赐给的权柄而讲说的，而耶稣基督是神的儿子，也是人
子，是罪人的救主。
改革宗教会的信仰告白所一直所追求的，就是根据在圣经中所发现的，来复制基督的教
导内容，目的就在于教导和护教的时候都有果效。
因此，我们可以提说包含在圣经中的“真理体系”，唯一需要注意的就是：不要从某种
主概念（master concept）出发，用演绎的方法得出基督教神学的各种教义。无疑地，
正如在圣经中所发现的那样，在“上帝论”、“人论”和“基督论”之间，彼此是和谐
一致的。但是，即使把它们都联系在一起，从最和谐的角度观察，这些教义和其他教义
并没有穷尽上帝借着基督和圣灵向人所启示的丰富。
... 阅读全帖 |
|
e****i
发帖数: 2152 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: erkuai (三天不上bbs,赶得上刘少奇), 信区: Military
标 题: 邪教“门徒会”
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 2 21:46:31 2011, 美东)
邪教“门徒会”的总体情况
“门徒会”的创始人名叫季三保（又名季忠杰，曾化名吉平、卫平、三赎、先知等
），陕西省耀县（今铜川市耀州区）石柱乡人，1940年12月25日出生，小学文化。1976
年，季氏因遭受失去两个爱子的悲痛而接受了基督教的信仰，1977年接受洗礼。1982年
，当“呼喊派”传入当地后，季三保参加了该派，并成为该派的一名负责人。1983年，
“呼喊派”被有关部门依法取缔后，季氏失去了对原有信徒的领导权，权欲熏心的季三
保并不善罢甘休，由此将活动转入地下。1985年，季三保通过曲解《圣经》，杜撰了基
本“教义”——“七步灵程”，宣称“世界末日来临”，“信教的上天堂，不信的下地
狱”，四处传播，曾先后流窜到陕西南部的安康、旬阳、白河、平利等县及湖北、河南
一些县市进行非法传教活动。期间，季三保发展了一定数量的信徒... 阅读全帖 |
|
e****i
发帖数: 2152 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: erkuai (三天不上bbs,赶得上刘少奇), 信区: Military
标 题: 目前猖獗的邪教"三赎"
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 2 21:57:04 2011, 美东)
http://bbs.tiexue.net/post_2873899_1.html
我是云南的，这教就是门徒会，云南的俗称“三赎教”，宣扬得病，没吃的只需向“三
赎”祷告，
最可恶的是，我老婆一家都信这个，平时一到周末就回娘家参加非法集会，经常口里念
念有词，唱什么“灵歌”，但没见她或者她家里人什么时候得病不去医治能自然康复的
，（我说不灵她就说还不够虔诚，甚至把不灵原因归咎于我不信这破教，得个感冒小病
自然康复了就说是这邪教的功劳。）还想让我们也信，但我不为所动，只是生活中因为
这个 吵架无数次，我认识的一个当公务员的居然把工作辞了专门到各地去传教，
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
此教在云南已形成很大规模，全省我估计信徒起码好几十万，各地市都很多，主要集中
在农村地区，看情况在全国割各地... 阅读全帖 |
|
|
G*******s
发帖数: 4956 | 11 警醒新派自由神学~！
文：佚名
安娜语： 新派自由神学其实就是不信派，他们只承认《圣经四福音书》中耶稣说的话才
是god亲口说的话，可是我们知道，圣经里的每一个字，从开始的第一句话到末尾的最后
一句话，从头到尾都是上帝亲口说出来的，只是借用了人的嘴巴而已！圣经里面没有掺
杂一丝一毫的人的思想！从旧约到新约，就算天地都废去了，圣经god的话也不废去，一
点一画都熠熠生辉，永远无上的璀璨！
什么叫神学观点上的左派立场？很简单，按照‘右即是义’的标准，那么那些‘高
举神的绝对主权、绝对荣耀的神学’，‘高举耶稣、高举圣经的神学’，坚持‘五个惟
独’和‘郁金香黄金律五点’的神学就是右派神学； 那些混淆歪曲贬低拔高第二位格
圣子上帝耶稣基督的神人二性的神学，不信全本66卷圣经的神学，试图在救恩论上主张
神人合作论、窃取神的荣耀神的功劳的神学，高举人的堕落理性的神学、否定‘五个惟
独’和‘郁金香定律五点’的神学，否认因信称义的圣经观的神学、抹杀人应当承担完
全责任的论调的神学等等一切违反全本圣经的整全意思的都可视为异端思想－－即左派
神学。在现代语境下，左派神学往往受世俗左派影响，发展成各种‘不信派... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 12 前言
“神学”乃是“学神”，就是透过“圣经─神的话”来学习认识神，而认识神就是
永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显
易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重
点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音
信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省
信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the
Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救
赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人
论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实
现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课
都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 13 前言
“神学”乃是“学神”，就是透过“神的话──圣经”来学习认识神，而认识神就
是永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅
显易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作
重点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福
音信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反
省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the
Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救
赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人
论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实
现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课
都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。 |
|
|
C****i
发帖数: 1776 | 15 第一课 圣灵在信徒生命中的工作
圣经启示我们，神是三位一体的真神。圣父，圣子，圣灵位格有别，而本体同一。
当我们从圣经来思想“圣灵的工作”时，不能忘记：圣灵的工作总是不与圣父圣子分开
，神总是被称为是圣父与圣子的灵。
一、圣灵的职事
由于救赎启示是在历史中渐进晓谕出来的，关于圣灵的启示，新约当然是比旧约更
丰富、更完整、更清楚。因此，圣经中论到圣灵的位格与工作的经文，百分之八十是在
新约。更丰盛的启示正是更美之约“新约”的主要特色，也是与“旧约”对照的关键。
使徒保罗在哥林多后书三章六至十一节作了四个尖锐的对比：“得生的”比照“至死的
”；“称义的”比照“定罪的”；“这现在的”比照“那从前的”；“这长存的”比照
“那废掉的”，来说明“新约的职事”当然是比“旧约的职事”更有荣光。新约的职事
的荣光极大，甚至大到一个地步，使“旧约职事”的荣光黯然失色。
为什么呢？因为“新约的职事”是“圣灵的职事”，而圣灵是叫人活，所以，保罗
说：“那‘圣灵的职事’岂不更有荣光吗？”（林后三8，照原文直译）因此，我们因这
极大的荣光，就有这样“荣耀的盼望”（11-12节）。我们若要深入明白此“荣耀的盼望
”... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 16 第二课 救恩的实施：在圣灵里与基督联合
我们不拘是犹太人，或是希利尼人，是为奴的，或自主的，都从一位圣灵受洗，成
了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。此即表明：我们受了圣灵的洗，与主基督
联合，成为基督身体内的肢体；并且我们在圣灵里吸饮活水的泉源，与主基督团契交通
，在基督身体内生活。圣灵的奇妙工作，使我们与主联合、享受基督。
一、圣灵工作的方式
主耶稣给圣灵的三名称“教师”、“保惠师”、“家庭工程师”，也是职称，显明
了圣灵在新约的工作的三方面，即在我们生命中所作的奇妙善工：
1. 教导真理
圣灵是我们的“教师”，因神是“真理的灵”（约十四17）。神直接住在门徒里面
，叫门徒想起主耶稣所说过的一切话（约十四26），以及引导门徒明白主耶稣当时尚未
说的；神要引导门徒明白一切的真理（约十六12-15）。换言之，我们的教师不再隐藏，
神使我们与主耶稣联合在一起，教导我们，带领我们进入一切的真理；神开启我们的眼
睛，使我们看见那荣耀的救主。我们所受的这恩膏，一直与我们同在，在凡事上教训我
们（约壹二27）。
2. 赐下平安
圣灵是“保惠师”，因神是“平安的灵”（约十四26-27）。“保... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 17 第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
福音的主题是“罪人在基督里得救”，基督作成“救赎大工”，圣灵将“救赎”实
施在我们各人身上，使我们得救。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，
乃是神所赐的（弗二8）。救恩出于主耶和华（拿二9），并且，神为我们预备的救恩，
是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的；只有圣灵向我们显明了”（林
前二9-10）。“救恩的实施”是圣灵的大能运行，显明在我们蒙恩的人身上。
一、“与主联合”的内容层面
救恩实施的中心是“在基督里：与主联合，享受基督”，其内容是丰盛浩大，其层
面包括许多要项，并且各项之间彼此关联密切，有逻辑次序的关系。圣经简述“救恩实
施”的架构：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为
义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。由此可见“呼召”、“称义”、“得荣耀”
等是救恩实施的不同步骤或层面。综合整本圣经的教导，圣灵实施救恩所包含的层面，
至少有下列各项：“呼召、重生、相信与悔改、称义、成为后嗣、成圣、保守到底、得
荣耀”。各项并非独立自存，也不各自为政，乃是以“与主联合”为枢纽，彼此关联合... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 18 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 19 第五课 教会的本质与使命
我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体；我们在基督里成为一体，都成为“基督身
体”里的一部分（林前十二12-13）。教会是基督的身体，我们都是其内的肢体。这是“
救恩的实施”的团体层面。一体、一灵、一指望、一主、一信、一洗、一神、一父，显
明我们在基督身体里的合一（弗四1-6）。
一、教会的本质
1. 教会的定义
“教会”此字在圣经中，是指“神呼召出来的会众，所组成的团体”。“教会”是
在主耶稣基督里而存在，也是藉着基督而存在，更是因为基督而存在。所以，教会是新
约中的实体；然而，教会也是真以色列民（罗二28-29；加六16），亚伯拉罕的后裔（罗
四11、17-18；来二16；加三7、29），承受圣约的应许。神在旧约向以色列家所立的“
新约”（耶卅一31-34），即以基督宝血所立的约，是应验实现在“教会”里（来八7-1
3；太廿六26-29；林前十五25）。所以，教会是“被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的
国度、属神的子民”（彼前二9），与旧约里真正属神的子民一脉相传，同为一体，同是
神家里的人，同为后嗣，蒙召得基业（弗一13-14，二15-20；林前十二12-13... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 20 第六课 教会的事工、施恩的媒介
主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于神，从神而
来（太廿三10；约十三13；林前十二5；弗一20-23，四11-12，五23-24）。主基督治理
神的家（来三6），不是倚靠势力或才能，乃是藉着神的圣灵运行在教会中（弗三16、2
1；亚四6）；基督藉着“圣道的传讲”与“圣礼的施行”来施恩给教会，因此，“圣道
”与“圣礼”被称为是“施恩的媒介 Means of Grace”。
一、教会的事工
基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权
柄，每个人都必须顺服神的话；所以，“圣经”是教会信仰与生活的最高准则，也是一
切事工的基本依据。
1. 教会的组织
教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类：“特殊性的初代职分”与“普遍
性的正规职分”：
(1)特殊的职分
教会的奠基时期，神赐下“使徒”与“先知”特殊的职分；他们负有特殊的使命，
来建造教会（弗二19-20）：
a. “使徒”
狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，
由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过神（可三14-... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 21 第八课 最终的结局
基督再来之时，死人都要复活；人人接受最后的审判，判定每一人的终极归宿。历
史终了，旧有的天地过去了，一切有形质的都被烈火镕化；新天新地开始，有义居于其
中，直到永远（彼后三8-13）。
一、复活
基督再来，死人复活，旧约已有明训（赛廿六19；但十二2）；新约更多详论此宝贵
真理（约五25-29，六39-44，十一24-25；林前十五；帖前四13-17；启廿13）：
1. 复活的特点
基督首先从死里复活（西一18；林前十五23；徒廿六23），当神再来时，要赐给我
们复活的身体，与神自己荣耀的身体相似（林前十五20-23；腓三20-21）。因基督救赎
我们，包括身体在内（罗八11、23；林前六13-20）。“复活”的教导，清楚记在哥林多
前书十五章。基督将要使所有的人复活；对于不信的世人而言，复活是受审定罪，即身
体灵魂复合，接受最后的审判（约五29；罗二5-11）。对于信徒而言，复活是蒙拯救与
得荣耀：基督再来时还活着存留的人，在一霎时会经历改变，成为不朽坏的；已死去的
信徒，则会穿上复活荣耀的身体（林前十五50-54；林后五1-5）。
2. 灵性的身体
我们复活的身... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 22 答案
第一课 圣灵在信徒生命中的工作
一. 实施与完成，见二1段。
二. 1. 创造、护理、救赎，见二2段；
2. 默示写成圣经、执行救赎行动、产生得救果效，见二3段。
三. 细节，见三1(1)段的四大重点；总结，见三1(2)段的首句。
四. 普遍、密集、均平，见三1(2)段。
五.自五旬节起，圣灵就直接内住在门徒里面，永远与我们同在；而且，神成为我们的教
师、保惠师、家庭工程师，见三2(1)与三2(2)段。
第二课 在圣灵里与基督联合
一. 教导真理、赐下平安、建造圣洁，见第一段。
二. 1. 成为基督的模样，见二1段；
2. 操练“仆人”的事奉、体验“儿子”的生命，见二2段
三.得着圣灵的内住与充满，见“住棚节的宣告”与“五旬节的应验”，三1与三2段。
四. 1. 靠圣灵得生、圣灵的内住，是基督徒生命的起点，见三3段；
2. 顺着圣灵行事，结出圣灵的果子，是基督徒成长的历程，见三4段。
五. 1. 成为圣洁，荣耀基督，见第四段；
2. 彼此对说、赞美主、感谢父神、彼此顺服，见三4(2)段。
第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
一. 1. 神... 阅读全帖 |
|
J******o
发帖数: 18 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 异端与极端 第四课 基督复临安息日会
一. 简史：
1831年，美国纽约州的米勒威廉 (William Miller) 宣称他从研读圣经，特别旧约
但以理书第八、九章，得出一个结论，说耶稣将于1843年3月21至1844年3月21日之间回
到地上。有许多人跟从他，他也作了浸信会牧师，是为米勒派。到了预言所定的日期，
耶稣没有出现，大家很失望，其中一位领袖认为还要等七个月。到了10月22日，许多人
卖了家当等候主回来，结果还是扑个空。自此，许多人离开了教会，米氏承认错误，并
脱离了该运动。这日后来称为“巨大的失望”，其实不是主令他们失望，乃是他们的领
袖误导了他们。
失望日的第二天，他们当中一位名艾德生 (Hiram Edson) 的说见到异象：耶稣在1
0月22日那天作了一个很大的移动，不是从天上回到地上，乃是从天上的圣所移到天上的
至圣所，在那里作"调查性审判"，要看信徒是否配得永生。
到了1845年，他们当中另一位领袖贝斯 （Joseph Bates）读了一篇有关守安息日的
文章，就得结论认为基督徒应守第七日为安息日。后来他出版一些单张，根据启示录十
四章教导说天主教教皇就是那兽，教皇既将安息... 阅读全帖 |
|
J******o
发帖数: 18 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 异端与极端 答案
以下是各课的答案，读者应先自己试答，才看本部分，如此才能锻炼分辨的能力。
第一课 真理与错谬的分辨
1. 真神
三位一体的神是指圣父、圣子、圣灵三位一体。在救赎的工作里，有以下的分工：
(1) 父预备救法
“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……。又因爱我们，就按着自己意旨
所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一4、5）
(2) 子（耶稣）完成救法
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照神丰富的恩典。”（弗一
7）
(3) 圣灵推行救法
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信神，就受
了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使神的荣
耀得着称赞。”（弗一13-14）
2. 耶稣基督
为耶稣基督作见证的，便是圣经（约五39）。
而自圣经的查考中，我们可知耶稣基督是完整的神，也是完整的人。
“太初有道。道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满
的有恩典有真理。我们也见过神的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一1, 14）
“我与父原为一。”（约十30）
“你... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 25 第十一课
论圣约
━━神管理世界的蓝图
一、序言
除创造外，预言是另一项显出神人的本能实有天地之别。达赖斯神学院创办人L. S. Ch
afer谓神甚喜悦以其预言使人对他的存在产生醒觉〔注1〕，而预言的宣告便是神行动的
一种约束；另一项约束神行动的宣告乃是圣经中的圣约，神借着圣约向人宣告他管理世
界的妙计。
圣约研究是旧约神学一门繁博的学科，不少旧约神学家试图在旧约内寻找一个贯串整本
旧约启示的神学主题，他们的意见有七个主流：1)以神在历史的救赎作为为主（如T. C
. Vriezen; G. E. Wright）；2)以神在末世的救赎作为为主（如W. Eichrodt; M. Bub
er）；3)以神在不同时代的主权为主（如E. Jacob）；4)以神在历史内的现身为主（如
S. Terrien）；5)以神的诺言应许为主（如W. C. Kaiser; W. J. Beecher; T. E. McC
omisky; J. B. Payne）；6)以神与以色列所立的圣约为主（如J. Bright; E. A. Mart
ens; C. C. Ryrie; J. D. Pentecost... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 26 对不起，我无法接受李常受那一套的教导，除非我看到大马色的亮光，不过估计这种可
能性几乎为0
那么既然你的信仰，就是李常受的那一套教导
所以，我的信仰跟你的信仰，虽不能说是南辕北辙，但基本上是驴头不对马嘴
之前我也给你比较过了关于罪和救赎的差异，现在给你个全图
神学六大议题
神论：基督人性被造，过程的三一神，四而一
基督论：基督人性被造，老鼠笼子
人论：罪性来源，三元论
圣经论：恢复本，圣经是否都是圣灵的启示
教会论：恢复，一，一地一会，四而一
末世论：还没有讨论
所以你看，就我们短短一段时间讨论的问题里面，六大论题，基本上都有显著和基本的
差异
你觉得，能够做到，在合一的基础上讨论么？
我觉得这显然是不切实际的空想，或者是图有虚表的伪善 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 27 说到这六大议题，我恰恰要说，这些都不是基要真理：
神论：四而一不是神论，而是教会论。我们所信仰的神，也是你所信仰的神。
基督论：基督的人性是否被造，不是一个至关重要的议题。我们都相信基督有完全的神
性，也有完全的人性，祂是神人二性合并。罪性来源这个问题更是个极小的问题，何况
我们还将罪性的源头与罪的责任分得清楚明白。
人论：三元论绝非异端。你信三元论可以得救，信二元论同样也可以得救。
圣经论：恢复本只是一个译本而已，不涉及到圣经论本身。“圣经是否都是圣灵的启示
”，这个问题所指为何，我不知道。我只知道整本圣经都是神的默示。
教会论：一地一会并没有违背基督身体是一的教导。反对宗派主义也不是基要真理。
末世论：我们所持的时代论更不是异端。
如果我们总是在双方的差异上辩论，而不去找共同之处，显然只会让裂缝越来越大。 |
|
G*****9
发帖数: 3225 | 28 这种解释一战和二战的方式，我还是第一次听说。多说一点。
我不喜欢宗教人士的原因是，他们喜欢打到哪里，然后指到哪里。他们的一切言论，都
需要interpretation和信心为代价，而不像科学，看得见、摸得着。世界上反科学的人
，往往比反某某宗教的人少——请基们不要用“窄路”理论来解释，因为这是偷换概念。
而宗教，我觉得可能也可以按照一个更正的方式发展。我觉得如果让步的极限，是我们
认识了真理，那也挺好的；我不认为科学发展的终极，是让整个人类走到地狱中去。关
于基督徒们强调的末世论，我不赞同。当然，我确实看到过人类的罪性；这些罪性确实
是对人类的存在有威胁的。
我非常赞同你对华人基督群体的评价；这种群体有鲜明的中国政治和文化特色。耶鲁大
学陈志武教授曾经如此解读中国古代的人伦关系——实际上是在缺乏社会保障的情况下
，降低个人生存成本和风险；而倘若低息贷款随处可多，大家也不用拜把子了。华人基
督群体的凝聚性，除了宗教本身，有另外的原因。北美生活竞争压力大，而华人缺乏社
会根基，势必需要找一个类似于团体的组织，来彼此通气。而且，汉文化确实有一定的
保守性。这也让大多数华人喜欢跟华人在一起。但... 阅读全帖 |
|
G*****9
发帖数: 3225 | 29 这种解释一战和二战的方式，我还是第一次听说。多说一点。
我不喜欢宗教人士的原因是，他们喜欢打到哪里，然后指到哪里。他们的一切言论，都
需要interpretation和信心为代价，而不像科学，看得见、摸得着。世界上反科学的人
，往往比反某某宗教的人少——请基们不要用“窄路”理论来解释，因为这是偷换概念。
而宗教，我觉得可能也可以按照一个更正的方式发展。我觉得如果让步的极限，是我们
认识了真理，那也挺好的；我不认为科学发展的终极，是让整个人类走到地狱中去。关
于基督徒们强调的末世论，我不赞同。当然，我确实看到过人类的罪性；这些罪性确实
是对人类的存在有威胁的。
我非常赞同你对华人基督群体的评价；这种群体有鲜明的中国政治和文化特色。耶鲁大
学陈志武教授曾经如此解读中国古代的人伦关系——实际上是在缺乏社会保障的情况下
，降低个人生存成本和风险；而倘若低息贷款随处可多，大家也不用拜把子了。华人基
督群体的凝聚性，除了宗教本身，有另外的原因。北美生活竞争压力大，而华人缺乏社
会根基，势必需要找一个类似于团体的组织，来彼此通气。而且，汉文化确实有一定的
保守性。这也让大多数华人喜欢跟华人在一起。但... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 30 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 31 当然，神乐意我们认识他，凡是跟我们得救所需要的真理，神的属性，其实神都已经在
圣经中启示给我们了，让我们可以正确的认识他，相信他。
包括神论（三位一体），基督论（神人二性），救恩论（因信称义），末世论，教会论
等等等等。
而这些的总结最主要的就在历届信经信条中。
3: |
|
l**a
发帖数: 5175 | 32 耶和華見證人
维基百科，自由的百科全书
跳转到： 导航, 搜索
本文属于
耶和华见证人
系列的一部分
关于耶和华见证人
人数统计
历史
组织结构
治理机构
成员构成 伯特利
合法机构
政府交互
信仰
圣经 ·信条·习惯
哈米吉多顿·反三位一体
血·无地狱说·团体关系·
迫害
论战
出版物
警醒!·守望台·天天考查圣经
出版物·1960年以前
相关人物
关键人物
威廉·米勒·N.H.巴伯
乔纳斯·温德尔
会长和成员
C.T.罗素 · M.G. 韩素尔
J.F.卢瑟福 · F.W.弗朗茨
D.A.亚当斯 · N.H.诺尔
前成员和批评家
R. 弗朗茨 · E.C. Gruss
本模板：查看 • 討論 • 編輯 • 歷史
耶和華見證人（英语：Jehovah's Witnesses）是於1870年代末，由查尔斯·泰兹·罗
素（Charles Taze Russell）在美国發起，是一個獨立的宗教團體，並不屬於基督教。
[1][2]現今在世界各地，其人數超過七百萬人，在236個國家或地區教導人認識《聖經
》。早期使用聖經研究者為名稱，亦稱為千禧年曙光派和萬國聖... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 33 Interesting research and thought provoking. Only pasted some passages though.
http://site.douban.com/widget/notes/7150451/note/205772187/
上帝教与摩门教的相似之处何在？
太平天国兴起时，就有不少在华传教士指出，太平天国跟伊斯兰教、再洗礼派、闵采尔
起义、摩门教相似，尤其强调后者。那么到底有哪些相似？丁韪良在《花甲忆记》中说
，“洪秀全从未听说过摩门教，但他的推理跟摩门教的赞美诗是不谋而合的：天父天堂
惟独身？此说谬传不可信。真理有理道无际，吾耳亲闻天妈居。”可见在丁韪良看来，
两者主要是在多妻制上相似。
在多妻制这个问题上无论太平天国还是摩门教都受到正统基督徒的猛烈攻击。在清朝，
中国还在实行妻妾制，皇帝三宫六院习以为常，因此当时中国本国的人在多妻制上攻击
太平天国不像我们想象的那么激烈，即使攻击也是指出性权力上的不平等：普通太平军
男女分营，诸王却享受多妻制！多妻制在摩门教里的实行，有现实的原因，如一些男信
徒在长途流亡中死去，他们的遗孀就成了其他... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 34 中国家庭教会重建再思
“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来”（诗60：4）。
王志勇 牧师
简注：本文是我在2003年牧会过程给教会弟兄姊妹的一个总结。愿上帝继续保守他在中
国的教会！愿教会在真道上更加接近上帝的心意，能够在这个弯曲背谬的时代像明光照
耀，用自己的生命见证时代的真道，使这个道德颓废、价值失落的时代能够看到真正的
希望。
新年之初，反思一年来锡安教会的所走过的历程，以及目前面对的问题，感慨良多。首
先感谢上帝的恩典，虽然我是软弱的器皿，但他仍然带领我经过了死荫的幽谷，使我的
灵魂苏醒。也感谢上帝恩待我，使锡安教会的同工和弟兄姊妹能够因着爱主的缘故，包
容我在各方面的弱点，支持各项教牧工作。唯独上帝的恩典！
一．普遍性问题
瞻望未来，我对于教会的侍奉和发展提出以下的问题和思考。上一主日，我在太平庄聚
会点继续分享《申命记》第1章。摩西谈及当初他对老一代以色列人所说过的话：“管理
你们的重任，我独自担当不起”（申1：9）。我自己不是摩西这样大有能力的先知，面
对教会的诸多问题更是希望大家一起祷告，共同面对，千千万万不可像当初倒毙在旷野
之中的以色列人一样，遇到问题... 阅读全帖 |
|
l**********n
发帖数: 675 | 35 离谱至极的双重标准
试想如果有“来自七个国家，六十位福音派的学者及事工领导人”共同签署一封公开信
，要求达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的院方及教职人员“放弃神学
院创办人不正统的言论”，那是何等的傲慢和分门别类？毕竟，有些福音派人士的确认
为Lewis Sperry Chafer所教导的古典时代论略失正统，就象有些福音派的人士，认为
地方教会教导“成神论”略失正统一样。再说，为什么不去对付圣公会的受洗重生论，
路德宗所认为，“在圣餐之内、随着圣餐、在圣餐之下”有基督身血“真实的存在”，
或是拿撒勒人会对“二次恩福”的信仰？如果福音派人士，都愿意容忍这些团体教义上
的差异，既便他们相信这些差异并不符合圣经，对基本教义也会造成负面的影响；为什
么地方教会，就得不到相同的待遇？
我个人认为答案有两面：
1. 因着某些福音派人士将地方教会标为邪教或类似邪教，所造成地方教会的反应，使
人认为地方教会有一段好涉讼、多争论的历史。这造成许多福音派人士对地方教会普遍
的敌意，进而对地方教会采取有异于其他基督教团体的待遇（挑剔较多，礼遇较少，也
较不谨慎）。
2.... 阅读全帖 |
|
x*a
发帖数: 4968 | 36 周学信
基督教会最被常问到的问题之一，就是为什么会有那么多教会、宗派与运动？在此问题
的背后有一个假设，就是真正的基督教应该是统一的。他们认为，统一，对社会、文明
、政治、或宗教的存在而言，都是不可或缺的。有些基督教会在教导中，只强调属灵合
一的教会（编注∶合一非统一，合一具备包容性，能接纳不同），并不认同教会历史中
一直存在的教会多元性。有些华人教会，甚至对于教会制度和组织特别敏感，认为宗派
不符合圣经，亦非正统。有些教会领袖甚至不鼓励人加入有宗派背景的教会。
然而，基督教从一开始，就是丰富、多元而非大一统的。从初代教会的雅各、彼得、保
罗等开始，基督教一直都有各种形式，从未是统一的，只有一种形态的。基督教会内部
这种多元性，展现了基督信仰里的丰富与活力。
宗派、小派、异端、运动
要了解基督教会的多元而非一统，就必须从某些基本的定义开始。
宗派（denomination），是有着同样信念，或信条的教会，所集合成的组织或团契，一
同合作，致力于实践、发展并维持共同的目标。
“小派”（sects），从社会学的观点来看，它本是连结于体制化宗教组织的少数宗教
团体。小派离开原本的宗派体系，并... 阅读全帖 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 37 归正福音 整理：归正主编
由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受
及其“呼喊派”被排在中国大陆异端组织的第一位。李常受（witness lee）解放前是
“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人1949年逃到台湾，1962年在美国洛
杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人
1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道
”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中
集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。
于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神
教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（
local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,
是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 38 世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学风尚，目前已
经『消亡』了。然而，若将这运动看作世俗化神学的一个支流，就会继续不断地在今天
教会里五花八门的教训中发生影响。今天新神学中的另一个风头人物，就是英国的罗宾
臣主教(Bishop John Robinson)，他的畅销书(对神诚实)，使这一派的激烈思想... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 39 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 40 基督教的神学也早就有挺好的相关的论述 --
http://www.chinacath.org/book/html/131/7053.html
永恒 yǒnghēng ETERNITY
参阅： 90末世论 121永生 30天主 351时间 142有始无终之境
(一)概念说明：人并不知道永恒本身；要把握永恒，人仅能借助对在时间内潜能及对现
在的否定。时间是相对于从前和以后的运动的持续，也是可纳入演变事件的抽象框架(
康德：先验形式)。否定运动、从前和以后、及数目的结果，就会产生不动性、相同性
、和单一性。永恒就是绝对不动者的单一性。要跃升到永恒也可以从现在、从活动存有
物的数目开始。否定数目的结果是单一，否定运动存在就会产生不受变动影响的事物，
结果就是永恒，完全不动的存有物的单一性。在时间内的持续事物一个接一个地存在，
有开始、有结束；永恒则是没有继承。所以永恒就是无终止性的生命在同一时候完全存
在。这种说法与波哀丢斯(Boethius, 480-525)对永恒所下的定义十分相近(永恒就是
the perfect possession of interminable life held ... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 41 9。2。4 智慧文学体裁(wisdom literature)：智慧书包括约伯记、箴言和传道书
。所有智慧文学都是诗歌，但并非所有诗歌都是智慧文学。圣经的智慧文学有两种：一
种是箴言文学(proverbial literature)，正如箴言书。箴言或格言是普遍的真理，建
基于广泛的经验及观察。箴言是一般的指引，通常都是正确的。它们是指引，不是保证
；是教训，不是应许。例如，从生活中观察到懒惰会导致贫穷，一般而言都是对的，甚
少有例外。若干的箴言指出，敬虔的结果是长寿，但间或有例外。另一种是反思文学(
reflective literature)，包括对人生奥秘的探讨，如约伯书和传道书。以下列出一些
解释智慧文学(以箴言书为例)的原则供大家参考：
箴言的希伯来文是mashal，其意义为格言、寓言、比喻、成语、谜语及讥讽等。所以它
的词句都是短小、精悍、有力，使人容易存记在心，像英文的格言 Look before you
leap 和 A stitch in times saves nine。因为太短小，它没将真理完整的表达，只是
指向真理，所以我们千万不要将一句箴言当作一本通书... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 42 11。3 解释预言文体要注意什么？
A。要注意它的历史背景：大部分的先知预言都是集中在主前760年至460年这三百年间
。这段时间是以色列国历史上最动乱的时期，北国以色列经过了一场内战后，终于正式
的脱离南国犹大。先知何西亚和阿摩司在主前760 - 755年开始了他们对北国以色列离
教背道的警告。在主前722年，北国就因亚述帝国的侵入而沦陷。上帝随着兴起一系列
的先知，如以赛亚、耶利米、约珥、弥迦、拿鸿、哈巴谷、西番雅等对南国犹大发出警
告，不久南国也受到巴比伦帝国的入侵，在主前586 年亡国。之后，先知以西结、但以
理、哈该、撒迦利亚、玛拉基上场，宣告上帝要复兴他的子民。在主前538年，他们从
巴比伦回归，重建圣殿和圣城。整个过程都是按着耶和华在申四：25 - 31 所给的模式
进行。先知的信息大部分都是关于这段时期的，除非我们熟悉这段历史事件，我们很难
明白先知说的是什么。我们不是专家，所以一定要参考一些工具书，如圣经字典、释经
书、圣经手册、圣经历史等，帮助我们的阅读。不但我们要对南北国的整个历史有所了
解，我们更要对每个预言的当前背景，如时间、听众、发生的事清楚明白。... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 天堂
所有正统基督教神学家都同意，有两个永恒的境界：天堂与地狱，这是为人类及所
有天使预备的。
「天堂」（希伯来文shamayim）这个词在旧约的意思是「高、崇高」。在新约希腊
文ouranos，简单的意思就是「天」（heaven）这字可能来自一个字根，意思是「遮盖
」或「围绕」。简而言之，意思就是「在上的」。
天，在圣经中有三种所指：
大气层的天空：天可以指天空大气层——就是围绕地球的空间，高度约有六英里。
大地就是从这大气层中，得着雨露（申三十三13）、冰霜（伯三十八29），雨雪（赛五
十五10），以及风（伯二十六13）和雷（撒上二10）。云彩游在大气层的天空（诗一四
七8），飞鸟翱翔其中（创一20）。因为大地众生都需要这些——雨、露、风、雪——
这一切都来自「天」，是神宝贵的礼物（太五45）。
天体的天：天也指天体的领域——太阳、月亮、星宿及行星。神创造宇宙（创一1
；诗三十三6），把这些光体陈列在天上（创一4）。
神的居所：这可能就是保罗所讲的「第三层天」（林后十二2）。约翰（启四1及以
后）也被提上到神的天堂。这天是个很特别的地... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 44 地狱
在希伯来文及希腊文中，都有几个用来形容永远刑罚的名词：
阴间（Sheol）：在旧约，阴间一词共用了六十五次，这字曾被翻译成「坟墓」、
「坑」、「地狱」，及「阴间」等。研究这个字不同的用法，会发现sheol一词可以指
坟墓（伯十七13；诗十六10；赛三十八10）；可以指死人的去处——好人和坏人死后所
去的地方（创三十七35，四十二38，四十四29、31；民十六33；伯十四13；诗五十五15
；箴九18）。信徒会从阴间被拯救出来（诗十六9至11，十七15，四十九15）。坏人死
时会去到阴间（伯二十一13，二十四19；诗九17，三十一17，四十九14，五十五15）。
旧约的重点，似乎着重说明人肉身的去处，而不是灵魂会存在于什么地方。其他字
眼也被广泛用过，以强调这点。「坟墓」（希伯来文qeber）这个词用了七十一次之多
，是用来形容坟墓。「坑」（希伯来文bor）及「地下」（希伯来文erets tahtit），
都是说明死后身体的去体。可以说，旧约「给我们描绘出一幅巴勒斯坦人坟墓的图画，
是漆黑一片，尘埃满布，尸骨铺陈的。虽所有人的灵魂不都去到同一地方，但所有人... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 45 基督再来
虽然观点会有不同，但基督的再来，一直都是福音派所持共同的信仰。这是圣经的
一个主要教义，在新约中提及了超过三百次。也有些篇章是整章整章地谈及基督的再来
（太十三、二十四、二十五；可十三；路二十一），或甚至是用整卷书的大部分篇幅来
谈及再来（帖前、后书；启）。
基督教导，他的再来是按字面、按肉体的意义应验。他回来的情况，就和门徒看见
他离开的时候一样（徒一11）。他也教导，他的再来是跟从者的安慰，因为他回来就把
信徒一起带回天父的家中（约十四1至3）。然而，他再来的时候是不知道的，所以人需
要时刻预备（太二十四36、42，二十五1至13），当他不在时，他的子民应该做忠心的
管家（太二十四45至51），忠心的事奉他；直至他的再来，好能接受他的奖赏及称赞（
太二十五14至30 ）。
基督的再来对信徒来说，是个久候的欢乐日子，因为基督会接他们到天上，那是他
们真正所属的地方；基督会改变他们可朽坏的身体，成为不朽坏，象基督自己一样（腓
三20至21；约壹三2 ）。这盼望是个安慰，不单是为活着的信徒，也是为离世的信徒，
因为他们都会从死里复活，接受这新的、不朽坏... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 46 死人复活
基督的再来对信徒来说，有很重要的含意，因为这事关乎信徒身体复活的盼望。复
活的盼望是旧约及新约的教导，也是基督教信仰的基础。大卫曾谈及在神面前醒起（诗
十七15）。可拉表明，他盼望神从死的权势中拯救他，接他到他面前（诗四十九15）。
亚萨也表明有信心，神会一生指引他，直到生命的完结，神会接他到天家（诗七十三24
至25）。以赛亚清楚提到复活的盼望：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要
醒起歌唱，因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来」（赛二十六19）。但以
理也清楚描述未来的复活，所有的人要从尘埃复起，进入永恒，其他的人就接受审判和
永远的定罪（但十二1至2）。
新约圣经有关乎复活的其他启示。耶稣与撒都该人争论时，他反驳他们不信复活的
错误观点。他们既不明白圣经（旧约也有复活的教导），也不明白神的权能（因他可以
使死人复起）（太二十二29；可十二24至27；路二十34至38）。在约翰福音五章28至29
节，耶稣谈及但以理书十二章2节，他解释说，死人会听到基督的声音，但有些人复活
得生命，有些人却复活受审判（约五28至29）。基督也应许，信他的人都有... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 47 审判
一开始基督徒就认定，当基督再来时，现今的世代就会结束。因为神是圣洁的，他
一定审判那些不圣洁的，不然他就不再是圣洁的神了。审判是神自己本性的彰显。神的
审判也必定是公平，和合乎真理的（罗二2）。
有人认为，唯一的审判是今世的审判。神会在今世审判，这是真的，在过去，神就
曾经审判过路西弗（Lucifer）和其他堕落的天使（彼后二4；犹6）。神也利用挪亚时
代的洪水审判人（创六至七）；他在巴列塔审判世人（创十一1至9）；他透过北方亚述
人的掳掠，审判北国以色列（王下十七1至6）。他也让南国犹大被巴比伦掳去，以此作
为刑罚（王下二十五1至12）。神使亚拿尼亚及撒非喇死去，审判教会（徒五1至11）。
保罗强调，审判会在今世发生，他宣布说：「神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的
人身上。」（罗一18）可是，这不是最后的审判。圣经指出，基督再来时，还有未来的
审判。
神的儿子有权能施行审判（约五27至29）。耶稣宣告说，他再来时会有审判，人会
根据自己的行为而受赏受罚（太十六27）。他也宣称，人所知的多少（或不知的），会
影响他所受的审判；具有较多知识的人，会受到较大... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 48 永生
福音派都同意，所有人的灵魂不是在天堂，就是在地狱，他们都要在复活的身体里
永远活着。
不会者会继续永远受苦，「哀哭切齿」（太八12，十三42、50，二十二11，二十四
51，二十五30；路十三28）一句话，正好表示出那种痛苦与绝望。那是说明，苦难是继
续存在的。在马太福音二十章46节，又用了「惩罚」及「生命」二词，那也是以「永远
」来形容的，如果说，「生命」是永远的，那么「惩罚」也是永远的。本节经文否定寂
灭的概念，惩罚将会继续，永无休止。拉撒路与财主的故事（路十六19至31），就是强
调惩罚永远存在。「受痛苦」一词，说明了财主是一直在受苦（路十六23）。地狱在这
里是用了Gehenna一字来形容，那是指在耶路撒冷南部的欣嫩子谷，罪犯的尸首及废物
都会在此焚烧；那里的火焰是不熄的，这正好说明了在地狱受苦的境况（请参本章较前
有关「地狱」的探讨）。
世代结束时，魔鬼、兽及假先知，都会被丢到火湖，在那里，「他们必昼夜受痛苦
，直到永永远远」（启二十10 ） 。
还有，虽然圣经中没有提及地狱的情况，但地狱的惩罚似乎有不同程度的分别。一
般都赞成，从路... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 49 后千禧年派（Postmillennialism）
简介：后千禧年派的观点在十九世纪十分普遍，也是十九世纪末，二十世纪初的主
要神学观点。这派神学家有：贺智（Charles Hodge） 、石威廉（William G，T．
Shedd）、华菲德（B．B．Warfield）、贺得治（A，A，Hodge）、施特朗（A，H，
Strong）及其他人。这观点产生的时期是值得留意的，那是正值科字、文化，及一般生
活水准都得以改善的对观时代，就是在两次世界大战之前的时代。后千禧年派在两次大
战之后没落，因为灾难打破了这教义的乐观理想。
后千禧年派可定义为：「一个关乎末后事情的观点，认为透过福音的传讲，及圣灵
在个人心中的拯救工作，神的国度在现今世界中不断扩展。世界最后会基督化。基督再
来时，正值一个长时期公义和平时代的结束，这时期就是一般所称的千禧年。」
后千禧年派的意思是，基督会在千禧年之后再来。现令世代会在道德及灵性上不断
改善，直至千禧年来临，而基督就在千禧年完结时回到地上。
千禧年：后千禧年派是一种乐观思想，他们强调今世，他们展望于教会发展的黄金
时代，及... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 50 「历史性」前千禧年派（Historic Premillennalism）
简介：前千禧年派这个字眼，是说明基督会在千禧年以前再来，在地上建立一千年
的政权，然而，前千禧年派也有两种形式：一种是「历史性」前千禧年派（或称为非时
代论前千禧年派），而另一种则称为时代论前千禧年派。历史性前千禧年派的主要代表
有赖特（George E．Ladd）及沛恩（J BartonPayne）。
历史性前千禧年派的释经学系统，与时代论前千禧年派不同。历史性前千禧年派不
将以色列和教会加以区分，也不使用一贯按字面意义的圣经诠释方法。赖特提出，以赛
亚书第五十三章不是关乎弥赛亚的预言，所以，「按字面意义的释经是行不通的」。再
者，「新约将旧约预言应用在新约教会上，将教会当作灵性的以色列。」其中一个例子
，是罗马书九章25至26节，那里引用了何西阿书一章9节，10节，二章23节。所引述的
旧约本来是谈及以色列，但新约的引用是指教会而说。这种「灵意释经学」（
spiritualizinghermeneutic），还有其他例子：罗马书二章28至29节，四章11节、16
节；及加拉太书三章7、2... 阅读全帖 |
|
