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发帖数: 8336 | 1 时代论前千禧年派（Dispensational Premillennialism）
简介：时代论前千禧年派有以下两个特点：
（Ⅰ）神对以色列人与教会的计划是不同的；
（Ⅱ）维持接字面诠释圣经的原则。时代论前千禧年派相信，教会在灾难前被提。（帖
前四13至18）。神会在灾难中审判不信的外邦人，及不服从的以色列人（启六至十九）
。灾难结束时，基督与教会再来，在地上建立千禧年国。在千禧年国度之后，撒但会再
被释放，但他和他的随从者都会被丢在火湖里（启二十7至10），跟着便是永世。
教会从开始就有千禧年的信念。《十二使徒遗训》（100年），罗马的革利免（96
或97年），《黑马牧人书》（140至150年），安提阿的伊格那丢（50至115年？），帕
皮亚（80至163年），游渐丁（约生于100年），爱任纽（死于200年），特土良（150至
225年）及其他来源的资料也显示，初期教会相信耶稣基督再来，亲自建立他在地上的
国度。
圣经的诠释：时代论前千禧年派有两个基本特点：
（Ⅰ）按字面意义释经（literal hermeneutic）：按字面诠释圣经，是指一种「正常
」的诠释——按照平... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 2 在启示文体里，象征性的语言更是俯拾皆是。巴比伦王尼布甲尼撒王的梦，金的头象征
巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂象征玛代，铜的肚腹和腰象征波斯，铁的腿和半铁半泥的
脚象征希腊(但二：31 - 45)。在但以理书第七章的四巨兽，象征世上要兴起的四个王
。但以理书第八章的公绵羊象征玛代波斯王，公山羊象征希腊王。使徒约翰在启示录中
用了更多的象征，特别是数目字。“一”是象征源头，基本的单位；“二”是象征同伴
，见证人；“三”是象征神圣的，属神的；“四”是象征肉眼看得见的受造物，地的四
个方向，或属地的；“五”是象征人的五官，人的数目；“六”与“三又一半”是象征
不完全，不能达到目的；“七”是象征完全，属灵的整数(启示录用了54次‘七’)；“
十”是象征完整，统一；“十二”是象征宗教的数目，是以色列的十二支派，教会的十
二使徒；“二十四”是象征旧约十二支派的信徒加上新约万国的信徒；“一千”是象征
无限量的数目；“三分之一”是象征少数；“三分之二”是象征多数；“十四万四千”
是象征圆满的圆满，因为十二乘十二再乘一千，象征犹太信徒和万族信徒所组成的教会
，是属灵的、宇宙的教会。约翰还用了动物、颜色、典故等... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 3 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102uzze.html
撒旦的苦肉计
主耶稣说：“耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城
一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢?
”（太12:25-26）提醒犹太人撒但不会给自己过不去，让他的喽啰自相纷争，互相拆台
。所以当你看到属撒但的两伙互相指责互相攻击时，要知道这是撒但的苦肉计，不管你
最后赞同哪一方，和哪一伙站同一战线，都是上了撒但的当。当代教会常常有这样的情
形。例如：
1、召会内部分裂
倪柝声不愿与别的宗派为伍，想建立一个一统天下总齐八荒的独家教会，没想到，他的
宗派成了上世纪闹分裂最厉害的宗派，大家都想作头，谁也不服谁，就连他自己也屡屡
被革除出本宗派，他的大一统宗派梦只不过是一枕黄粱，完全不切实际。当然这一次次
分裂并非要使这个宗派悔改归入正途，而是撒但要迷惑信徒的精心表演，让人们误认为
这个宗派中有人寻求真理积极上进，要把召会挽回正道。
倪柝声是神兴起的大能的时代工人，神所特别拣选并成全的人，作神的经纶与基督的奥
秘的话语的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 4 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102uzze.html
撒旦的苦肉计
主耶稣说：“耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城
一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢?
”（太12:25-26）提醒犹太人撒但不会给自己过不去，让他的喽啰自相纷争，互相拆台
。所以当你看到属撒但的两伙互相指责互相攻击时，要知道这是撒但的苦肉计，不管你
最后赞同哪一方，和哪一伙站同一战线，都是上了撒但的当。当代教会常常有这样的情
形。例如：
1、召会内部分裂
倪柝声不愿与别的宗派为伍，想建立一个一统天下总齐八荒的独家教会，没想到，他的
宗派成了上世纪闹分裂最厉害的宗派，大家都想作头，谁也不服谁，就连他自己也屡屡
被革除出本宗派，他的大一统宗派梦只不过是一枕黄粱，完全不切实际。当然这一次次
分裂并非要使这个宗派悔改归入正途，而是撒但要迷惑信徒的精心表演，让人们误认为
这个宗派中有人寻求真理积极上进，要把召会挽回正道。
倪柝声是神兴起的大能的时代工人，神所特别拣选并成全的人，作神的经纶与基督的奥
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发帖数: 8336 | 5 基督教是文化水平低的人的信仰吗？ 2014-06-22 01:51:24
有人说：“基督教的说教没有太多或太深奥或太高深的学理，信仰者大多是文化水平
比较低的人。” 我觉得需要为此说明一下：基督教信仰本身并不是高深的学理，但基
督教神学却是可以和任何高深学理相媲美的。
基督教信仰本身是人与上帝之间爱的关系，从起初伊甸园上帝造亚当夏娃，就像父母与
新生儿的关系；然后人类在蛇的诱惑下企图具有不同于神的善恶审判的权力，这就犯了
罪，被逐出伊甸园，这就好像父母与青春期的孩子之间的关系；最后，上帝的道降生为
一个人名叫耶稣，主动和人和好，为人的罪死在十字架，让相信耶稣的人能够与神和好
与神的永生相连，这就像父母坚持不懈无条件的爱让成年的孩子浪子回头，感念父母的
恩情，与父母恢复爱的关系。
圣经是神写给人的深深地爱的书信，让我们能怀着感恩来看待发生在自己身上的一切事
，每一件事都是神的美意，都是神爱的表达。这似乎没有什么深意，与哲学的关系不如
与心理学的关系近。但是历世历代的人们想从理性上去理解圣经，理解上帝与人之间的
关系，就从人类有限的理性构造了许多神学。神学，就是信仰寻求理解的努力... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 圣名的力量 圣名的力量
主教加里斯多 著
中译来自中国上海的教友
2002年修订版本
"The original Chinese translation of The Power of the Name: The Jesus Prayer
in Orthodox Spirituality by Bishop Kallistos [Ware] of Diokleiaa provided
by an Orthodox believer in China.
祈祷与静默
一位芬兰的正教作家曾很有见地地指出：“祈祷的时候，你一定要使自己保持静默。…
… 你一定要使自己保持静默，让祈祷从内心涌流出来。”在祈祷中保持静默是最为困
难的，同时也是至关重要的事。静默不仅具有消极的意义（语句的中止，或讲话的暂停
），更恰当的说，静默也包含非常积极的意义。静默是一种专注警醒的态度，一种醒寤
的态度，最重要的是：它是一种聆听的态度。静修者（hesychast）就是这种专务聆听
的人，他已达到了内在的安宁与静默（hesychia）。他聆听内心祈祷的声音，并深知这
不是他自己的声音，而是另一位向他说话者的声音。
让我们看一下... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 7 基督教也不少啊：
基督教屡吹屡破的末日牛皮
乡下人进城
发个旧文，庆祝一下世界末日！
相信大家都看到了，基督徒们受辩论的煎熬，到了一定的火候，总要搬出末日审判来
行使一番精神恐怖主义。这招数说起来历史还很悠久，在基督教有杀人灭口的权势之前
，恼羞成怒的时候基本上就是用这招儿。比如基督教二世纪最著名的护教士尤斯丁，在
和犹太人辩论的时候就大声疾呼：“时日不多了，加入我们吧！等基督来了，你们的后
悔和痛哭就不值钱了！”
急切盼望自家的神早点儿来给异教徒上酷刑的毛病，在犹太教就有了（这当然也不是犹
太人的原创，而是被古埃及和波斯人的宗教传染的），比如某些个先知和死海边上的艾
塞尼人。虽然屡末日屡告吹，犹太母教固有的这毛病却没有让儿子教的基督徒们产生免
疫力，相反，犹太教的毛病在基督教发展成了真正的病。究其原因，根源就在耶稣：他
宣告的末日在他那个时代马上就要来临，成了早期基督教信仰的核心理念之一。尽管写
圣经的基督徒们就已经开始把耶稣的物质世界末 世论歪曲成“属灵”的末世论，尽管
奥古斯丁把耶稣所说的马上就要降临的“神的国”歪曲成了教会，但是，耶稣的末世预
言作为“神的话“明摆在那里，对世界... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 8 撒旦的苦肉计
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102uzzf.html
主耶稣说：“耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城
一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢?
”（太12:25-26）提醒犹太人撒但不会给自己过不去，让他的喽啰自相纷争，互相拆台
。所以当你看到属撒但的两伙互相指责互相攻击时，要知道这是撒但的苦肉计，不管你
最后赞同哪一方，和哪一伙站同一战线，都是上了撒但的当。当代教会常常有这样的情
形。例如：
1、召会内部分裂
倪柝声不愿与别的宗派为伍，想建立一个一统天下总齐八荒的独家教会，没想到，他的
宗派成了上世纪闹分裂最厉害的宗派，大家都想作头，谁也不服谁，就连他自己也屡屡
被革除出本宗派，他的大一统宗派梦只不过是一枕黄粱，完全不切实际。当然这一次次
分裂并非要使这个宗派悔改归入正途，而是撒但要迷惑信徒的精心表演，让人们误认为
这个宗派中有人寻求真理积极上进，要把召会挽回正道。
倪柝声是神兴起的大能的时代工人，神所特别拣选并成全的人，作神的经纶与基督的奥
秘的话语的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 9 问答与回应：基督教的误区，还是远志明的误区
1
任弟兄平安：首先感谢您通过不寐之夜对千万人的侍奉，我们一家人也深受建造。此次
去信不单为表示感谢，也想对弟兄说几句爱心诚实的话。最近看到有网友批评远志明牧
师，觉得这有悖于先生的一贯教导（尊重牧职）。我也知道先生曾写过一篇批评远牧的
文章，觉得应该避免主内的争战，应该一致对外。虽然道理主要在你这边，但批评不可
能改变谁，只有爱心和宽容为上策。望先生明察。（一主内肢体）
先生：平安。我已经离开那家全是女牧者的三自教会了。靠着神的话语，明白世上没有
完美的教会，都是蒙恩的罪人组成，都是启示录中的七间教会,时刻需要主在其中行走
。但如同所有的教义都小于圣经这个一，却一定有一个最接近一的教义，也一定有一些
按真理建造起来的教会，求神怜悯，带领我找到这样的教会，如蒙特利尔华人基督教教
会。更希望蒙特利尔这点星星之火可以燎原。先生为此应该保重。我们的确看见了一种
整体上的沦陷，教会被掳在巴比伦以远的东方，也的确了解这个希律文化或封神传统非
常强大，我们都身处其中，深受其害。而且凡是有华人的地方一概都有这种中国传统文
化对教会，对传道人的捆绑，这是我们... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10
第2部份 系统神学 （20）基督论：有关基督的教义
慕迪神学手册
基督的先存性（Pre-existence）和永恒性（Eternality）
基督的永恒性（eternality）和神性（deity）二者是不可分的。若否认基督的永恒性
，就是等于不相信他的神性，若确定基督的神性，亦即承认他的永恒性。
直接证据
新约：新约里有无数经文，清楚说明耶稣基督的永恒性。
（Ⅰ）在约翰福音一章1节说：「太初有道」的「有」字，在希腊文是hen，所
用的是未完成式（imperfect tense）。这字强调基督由过去至现在继续存在。这句话
可以翻译成：「太初之道继续存在着。」约翰福音的开头，就回到宇宙的始源，约翰是
说，无论人往后走了多远，道仍是继续存在着。
（Ⅱ）约翰福音八章58节记载，亚伯拉罕虽然比基督早二千年出生，但基督可以
说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」虽然耶稣是在伯利恒诞生，但他宣称，在亚伯拉罕
以前他已经存在。所用的动词时式，也是值得注意的，亚伯拉罕还没有出生，基督「已
经继续存在着」。「就有了我」（我是）当然是指基督的神性，这是... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 11 马丁路德其实没有说过的五段话
作者：Justin Taylor
你会经常听人引用下面几段话，说是马丁路德说过的，但没有一句是一模一样的原话，
当中一些话，甚至是路德不认同的！
据说是马丁路德说过的第1段话：
“如果我相信世界明天就要终结，我还会在今天种下一棵树。”
路德没有说过这句话，请见Martin Schloemann 所写的《路德的苹果树：二战以来德国
思想史的一段篇章》一书（Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994），246-
251页（FrederickGaiser引用，感谢Garrett Lee提供）。Schloemann论证说，路德不
仅没有说过这句话，而且也不会说这样的话，除非人把这句话放在一个以基督为中心的
末世论中，强调“在受造界上服事邻舍和世界”。
据说是马丁路德说过的第2段话：
“打扫厨房的女仆，和祷告的修士一样都是在行神的旨意—— 这不是因为她扫地的时
候会唱一首基督教的赞美诗，而是因为神爱打扫得干干净净的地面。
“基督徒鞋匠尽他的基督徒本分，不是靠把小小的十字架刻在鞋子上，而是通过制作好
的鞋子，因为神关注的是... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 12 环球时报批孙海英是在为远志明强奸丑闻打掩护！
本人本来在关注“关於远志明玲写给教会的信”，按华人的八卦本性，如此曝炸性的消
息：远志明真的强奸了玲！一定会大大地传播，可是恰恰相反，海外只有两三个网站在
传，根本没有热点。
本来这也好理解，因为海外大的论坛几乎被统战了，这次又没有宽恕掌权者的言论，反
而把统战干部的丑闻曝光了，明显不好再当“牧师”骗人了，所以一定要捂住，知道的
人越少越好，所以连政治论坛也没有，理解。
就在这时，突然环球时报批孙海英，网络一下就热闹起来了，我也没有在意：去，老戏
重演，孙就是远的同伙，一定要把他们吹捧成“基督徒”名人，然后好来控制华人基督
徒，老把戏了！没劲！
我一仔细看全文，哈哈，果然如此，提了三个人，另外两人先不说他们，唯独远志明的
篇幅最长，太明显了，批孙海英是在为远志明强奸丑闻打掩护！许多基督徒小孩子可能
不明白，这不是在批他们么？怎么为他打掩护？原因很简单，因为远志明不是基督徒，
这篇文章硬是要把远”栽赃“成基督徒，就象”栽赃“孙为党员一样(孙可能真是一个
党员，请记住他是一个演员，一个高级演员。），一定要把远打入基督教会，好来控制
基督教会！不... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 13 远志明的宗教特务身份是如何曝露的？
说起远志明在北美那是无人不知无人不晓，他有三个身份最能骗人，一个是《河饬》解
说词作者之一；这一点是他原始身份，也是他骗人的本钱；第二个是，对外称64逃了出
来搞民运的，最后不搞民运了，反而强奸了搞民运的柴玲；第三个身份就是基督教的牧
师；远志明用前两个身份骗人都没事，还都能骗到一些人，但是他的真实身份曝露就曝
露在他自称是基督徒并且是牧师这点上了，真可谓机关算尽太聪明，反误卿卿性命！
远志明就是一个共党派出来钻入基督教会的一个宗教特务！让我们来看看他是怎样曝露
的吧。
远志明坏就坏在他不守特工组织纪律，作人要低调这一点人，为人锋芒毕露，好出风头
，好大大喜功，不但曝露了他自已，还连累别的同志，曝露了许多我党的同志（基督教
叫同工），现在我党实在是没有办法，只有把他抛弃，和其它同志作个切割，以保护更
多的我党派进基督教会的同志。
我们来分析一看看远志明特工是如何曝露的吧，顺便也警示一下其它敌后工作人员，千
万不要大意失荆州呀。
首先，远志明犯的第一个严重错误是不该强奸柴玲。本来特工要搞垮民运有许多方法，
这种卑鄙的手段特工不是不可以用，最好的方法是你... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 第八章 基督的神性
在全部新约圣经中，常常提到基督的神性，这些经文并没有次等的意义，好象他是被造
之物，而是有只能适用于神的意义，下列是论到他的属性：
一、圣洁：“你是神的圣者”(约6：69)。彼得坚称他“并没有犯过罪，口中也没有诡
诈”(彼前2：22)；保罗提到他“是那无罪的”(林后5：21)；希伯来书的作者说他是“
圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人”(来7：26)；耶稣说，“我常作他所喜悦的事”(约
8：29)；耶稣向他的仇敌挑战说，“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8：46)；甚至魔
鬼都作见证说他是“神的圣者。”(路4：34)
二、永远：“太初有道”(约1：1)；“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8：58)；“未有
世界以先，我同你(父)所有的荣耀”(约17：5)；“创立以前，你(父)已经爱我了”(约
17：24)；“他在万有之先”(西1：17)。在弥赛亚的预言中他被称为“永在的父”(赛9
：6)，和被称为“从亘古，从太初就有”的那一位。他确实是历代的君王。
三、生命：“生命在他里面”(约1：4)；“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没
有人能到父那里去”(约14：6)；“复活在我... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 第八章 基督的神性
在全部新约圣经中，常常提到基督的神性，这些经文并没有次等的意义，好象他是被造
之物，而是有只能适用于神的意义，下列是论到他的属性：
一、圣洁：“你是神的圣者”(约6：69)。彼得坚称他“并没有犯过罪，口中也没有诡
诈”(彼前2：22)；保罗提到他“是那无罪的”(林后5：21)；希伯来书的作者说他是“
圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人”(来7：26)；耶稣说，“我常作他所喜悦的事”(约
8：29)；耶稣向他的仇敌挑战说，“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8：46)；甚至魔
鬼都作见证说他是“神的圣者。”(路4：34)
二、永远：“太初有道”(约1：1)；“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8：58)；“未有
世界以先，我同你(父)所有的荣耀”(约17：5)；“创立以前，你(父)已经爱我了”(约
17：24)；“他在万有之先”(西1：17)。在弥赛亚的预言中他被称为“永在的父”(赛9
：6)，和被称为“从亘古，从太初就有”的那一位。他确实是历代的君王。
三、生命：“生命在他里面”(约1：4)；“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没
有人能到父那里去”(约14：6)；“复活在我... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 中央发布的14个邪教组织和已知的邪教组织大多都都是以基督教作为蓝本，而以其他宗
教为蓝本的数量非常少，这是为什么呢？
作为基督徒，我来大概说说，不一定全对，全当抛砖引玉。
1.歪解比创造更容易。
凭空创造一个宗教要比基于现有宗教基础去歪解教义更容易。现有的宗教信仰，大家或
多或少都听过，即使不了解，也是混的过耳熟，而在此基础上的加工曲解，省去占领心
智的一部分工作。一个未知凭空出现的东西，包装起来的代价也更大，你要原创教义、
编造历史，还要构架一个合乎逻辑又利于自己的价值观，这对于普遍智商不高的邪教创
始人来说真的要求太高了，教主做不到。
2.基督教在中国位置尴尬，有机可乘。
这话题很敏感，说几个存在的事实：
•我国的天主教，在官方层面至今不承认受梵蒂冈的管辖和控制；
•我国的官办基督教又称为“三自爱国教会”，即“自治、自养、自传”。（呵
呵，你以为以前大肆流传的佛、道、儒、基四大宗教齐唱红歌庆党生是恶搞而已？）
•我国除了三自教会外，存在最多的是家庭教会，即脱离三自教会之外的民间组
织。这种组织数量之多，人数之广非常难统计，也因为我们的大环境，他们... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 18 马丁·路德著作中的解经[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊,
文/ 马可·汤普森（Mark D. Thompson） 译/述宁 校/李亮 雅斤
毋庸置疑，马丁•路德对圣经的研究是推动在十六世纪欧洲教会颠覆性的宗教改
革之关键。路德是当时基督教思想改革的核心人物，而他本人更是一位圣经学者和传道
人。从1513年一直到1546年去世，他一直在维腾堡大学及其邻近的城堡教堂（Schlo&
szlig;kirche） 教授圣经。他写下大量的解经著作，并且这些资料多数得以存留（如
下表所示）。在过去的一个半世纪里，如此大量的资料对于理解从其本身得出的各样结
论有很大 帮助。路德对圣经的本质和用途的研究分散在他33年的教学生涯中，并且是
在一系列的处境中以不同形式被记录下来的。任何对路德的研究进行综合分析的努力都
需要被筛选和评估；并且，它们都可能会被我们的神学关注点和当代的神学争论带来
的影响所歪曲。单单十九世纪和二十世纪的证据就表明，诠释者们很难忠于路德 的原
意。
路德对圣经权威性的研究
路德对圣经的研究方法与他所持的一系列信念密切相关，这些信念包括：圣... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 19 2016-03-25 基甸、新民 OC海外校园
导读: Overseascampus
今天是星期五，这是个特殊的日子，英文是“Good Friday”，中文叫“受难节”，即
纪念耶稣受难的日子，但英文直译是“好的礼拜五”。
两千年前，一个犹太木匠惨死在十字架上，“受难”应该是倒霉的事，但有什么“好”
可言呢？
基督的受难，是上帝认同担当人类的苦难，为赦免人类的罪而准备的“赎罪祭”。而且
更重要的是，在 GoodFriday后的第三日，礼拜天，基督复活了，所以这个礼拜天就是
复活节。基督的复活表明上帝的救赎对罪性和死亡的战胜，给人类带来终极的盼望，一
种绝望中的希望。“因他活着，我能面对明天；因他活着，不再惧怕。我深知道，他掌
管明天；生命充满了希望，只因他活着”。
——基甸
以下节译几段关于“死亡与复活”的英文（基甸节译）。英文原载《今日基督教》 （
《ChristianityToday》）
基督的死……不是清高，没有尊严，既不容易，也非自然：耶稣自己也视之为恐怖可怕
之事……尽管如此，他仍然选择顺服，为了上帝的恩慈的缘故忍受了这个噩梦。
——Rowan Williams
基督的死……... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 这篇文章是一个道家人指责佛教为邪教的文章。
其中有几个问题。
1.观音菩萨，阿弥陀佛，大势纸菩萨这些是大乘佛教的产物，原始佛教没这些东西，所
谓的定中见到观音菩萨，阿米托佛，这些被原始佛教认为是幻象，不认可。甚至直接指
出具体的机制。
2.佛教并不是“唯我独真”的宗教，在阿含经当中有个故事，就是有个弟子问释迦牟尼
佛，在其他宗教当中是否会有阿罗汉解脱者。释迦牟尼佛说，只要有人行八正道，就有
机会成为解脱者，这说明佛教不是排斥其他宗教，佛教只是认可八正道。佛教严格来说
，都不能算宗教
3.佛教并不是"务实求虚"的宗教，佛陀一再强调如实观，如实观。而且佛教也不是用类
似基督教的美好天堂等来吸引人，而极乐世界的概念则是大乘佛教发展出来的，大乘佛
教是相似佛教，不能代表真正的佛教。至于佛教的涅槃，对于很多人甚至感到害怕，因
为那似乎什么内容都没有，是“彻底的死”，至于涅槃到底是不是虚，如果没有经历的
人，无法去评判。佛教更是强调现实和当下的宗教，强调这一世就可以彻底灭除贪嗔痴
，灭除苦，现世证涅槃，而不是死后。
4.佛教没有弘扬末世论，佛教关于正法末法的描述，只是形容佛法本身，和世界末日没
有 |
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p****y
发帖数: 23737 | 21 你为什么不先跟ray他们查证？上来就嚷嚷根本就是在娱乐大众，
不要说世人不相信，这里的网友们就不相信所谓的末世论。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Dec 18 14:14:14 2009, 北京) 提到:
美国加州２００９.８.２９
D：科学家说数十亿年前金星曾像地球有海洋但干枯了，部分原因是金星太接近太阳，它
有水存在可能表示那里曾有物质生命，今日科学家相信，金星有微生物存在，金星是否
曾像地球能长养生命？
M：是，它过去是，它曾是美丽的星球，现在已不再是，那里完全没有生命了，没有任何
生物，很遗憾。
D：那里过去曾有生命，他们看起来像我们吗？
M：是，是，他们看起来像我们。
D：火星，地球和金星为何都有类似人类的众生居住，我们有类似的祖先吗？谢谢M。
M：我们只有一个祖先那就是上帝，有些变成堕落天使，他们看起来类似我们，是因为我
们有类似的功德，包括我们银河中的火星，金星等星球，只问我们银河中的不要问太远
的星球，否则我就不用出定了。虽然你的问题很简单，但我要查证，需要一些时间，为
了地球的生存我们也都很忙，所以我得牺牲你们的要求，一直拖到今天，我好不容易才
排进今天的行程里。
D：谢谢M
... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 算不算刷屏？
查找讨论区'TrustInJesus'内， 标题含：'',不含're' 作者为：'CCWiki'，'1'天以内
的文章
序号 标记 作者 日期 标题
1 * CCWiki Sep 20 献祭的种类
2 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 27章 论圣礼
3 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 28章 论洗礼
4 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 29章 论圣餐
5 * CCWiki Sep 20 浸信会信仰宣言 浸礼和主餐
6 * CCWiki Sep 20 干脆今天贴完算了
7 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 30章 论教会的劝惩
8 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 31章 论教会总会和议会
9 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 32章 论死后情况和死... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 24 让盼望照亮一切─认识圣经文学系列之六：启示文学
郭秀娟
引言：
启示文学融合多样文体之美，
运用各种修辞技巧，
在圣经文学层叠的山岭中，
构成最高耸壮丽的奇峰。
先知站在独特的山巅，
从浓密的乌云后，
揭开末世的序幕，
使曙光乍现──然而，
在光明与黑暗交织的背景下，
是七头十角的海兽、大红龙、
血红的满月、坠落的星辰、
和尾巴像蝎子的蝗虫等
一幕幕光怪陆离的景象，
恍若虚幻的神话世界。
到底，上帝藉此预告：
世界末日的蓝图和明日头条新闻？
还是，我们对错了焦点？
近年美国基督教出版界，最为畅销的书籍是《被提之后》(Left Behind)的末世灾难
小说。根据《时代》杂志报导(Sep. 13, 1999)，目前这系列已经推出六集，销售总
数达六百五十万册。因为卖得太好了，原定出版七集增为十二集。电影版将於公元
两千年上映，势必又是一番轰动。
沉寂多年的时代主义末世论，再度被炒热，达拉斯神学院的时代论大将，强力推荐这
些小说。赖里(C. C. Ryrie)评：「小说里多幕景象，将成为明日头条新闻。」渥尔
弗(J. F. Walwoord)推荐基督徒必读，因为「故事的重大要素都非虚构，凡 |
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s***h
发帖数: 372 | 25 http://www.gongfa.com/pengxyaidelvfa.htm
彭小瑜：
学术批评网
北京大学教授
教会法是爱的律法，爱统和正义和仁慈。如何界定爱？在教会学和末世论的层面上，基督
教之爱当然是以基督为中心的。在教会的组织和管理的层面上，教皇所象征和代表的权威
似乎总是让人思考：爱的使命在教会究竟应该如何履行？
天主教人类学与天主教对法律的理解是密不可分的。天主教神学传统历来认为，神恩内化
于人性，因而神法不仅构成人法（世俗法与教会法）的背景，而且是其有机的组成部分。
在讨论教会法与基督之爱二者关系的时候，我们很难游离在上述语境之外。
研究教会史和基督教思想史的美国学者帕利坎曾经说，在过去的两千年里“最完整地体现
出了耶稣基督的生活方式和教导”的历史人物是阿西西的法兰西斯（1181-1226年）。他
还置疑说，是法兰西斯还是英诺森三世这样强有力的教皇真正是“基督的代理者”呢？
。中世纪的异端运动往往把矛头指向教会的权势和财富，有时甚至拒绝服从国家权威。但
是教会和国家从12和13世纪为加强社会控制所镇压的不仅有异端，还包括犹太人和被统称
为“麻风病人”的各种传染病患者。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于“世俗化神学”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 12 19:11:18 2013, 美东)
世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学... 阅读全帖 |
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