n********n 发帖数: 8336 | 1 时代论前千禧年派(Dispensational Premillennialism)
简介:时代论前千禧年派有以下两个特点:
(Ⅰ)神对以色列人与教会的计划是不同的;
(Ⅱ)维持接字面诠释圣经的原则。时代论前千禧年派相信,教会在灾难前被提。(帖
前四13至18)。神会在灾难中审判不信的外邦人,及不服从的以色列人(启六至十九)
。灾难结束时,基督与教会再来,在地上建立千禧年国。在千禧年国度之后,撒但会再
被释放,但他和他的随从者都会被丢在火湖里(启二十7至10),跟着便是永世。
教会从开始就有千禧年的信念。《十二使徒遗训》(100年),罗马的革利免(96
或97年),《黑马牧人书》(140至150年),安提阿的伊格那丢(50至115年?),帕
皮亚(80至163年),游渐丁(约生于100年),爱任纽(死于200年),特土良(150至
225年)及其他来源的资料也显示,初期教会相信耶稣基督再来,亲自建立他在地上的
国度。
圣经的诠释:时代论前千禧年派有两个基本特点:
(Ⅰ)按字面意义释经(literal hermeneutic):按字面诠释圣经,是指一种「正常
」的诠释——按照平... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 2 在启示文体里,象征性的语言更是俯拾皆是。巴比伦王尼布甲尼撒王的梦,金的头象征
巴比伦帝国,银的胸膛和膀臂象征玛代,铜的肚腹和腰象征波斯,铁的腿和半铁半泥的
脚象征希腊(但二:31 - 45)。在但以理书第七章的四巨兽,象征世上要兴起的四个王
。但以理书第八章的公绵羊象征玛代波斯王,公山羊象征希腊王。使徒约翰在启示录中
用了更多的象征,特别是数目字。“一”是象征源头,基本的单位;“二”是象征同伴
,见证人;“三”是象征神圣的,属神的;“四”是象征肉眼看得见的受造物,地的四
个方向,或属地的;“五”是象征人的五官,人的数目;“六”与“三又一半”是象征
不完全,不能达到目的;“七”是象征完全,属灵的整数(启示录用了54次‘七’);“
十”是象征完整,统一;“十二”是象征宗教的数目,是以色列的十二支派,教会的十
二使徒;“二十四”是象征旧约十二支派的信徒加上新约万国的信徒;“一千”是象征
无限量的数目;“三分之一”是象征少数;“三分之二”是象征多数;“十四万四千”
是象征圆满的圆满,因为十二乘十二再乘一千,象征犹太信徒和万族信徒所组成的教会
,是属灵的、宇宙的教会。约翰还用了动物、颜色、典故等... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 1231 | 3 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102uzze.html
撒旦的苦肉计
主耶稣说:“耶稣知道他们的意念,就对他们说:凡一国自相纷争,就成为荒场;一城
一家自相纷争,必站立不住;若撒但赶逐撒但,就是自相纷争,他的国怎能站得住呢?
”(太12:25-26)提醒犹太人撒但不会给自己过不去,让他的喽啰自相纷争,互相拆台
。所以当你看到属撒但的两伙互相指责互相攻击时,要知道这是撒但的苦肉计,不管你
最后赞同哪一方,和哪一伙站同一战线,都是上了撒但的当。当代教会常常有这样的情
形。例如:
1、召会内部分裂
倪柝声不愿与别的宗派为伍,想建立一个一统天下总齐八荒的独家教会,没想到,他的
宗派成了上世纪闹分裂最厉害的宗派,大家都想作头,谁也不服谁,就连他自己也屡屡
被革除出本宗派,他的大一统宗派梦只不过是一枕黄粱,完全不切实际。当然这一次次
分裂并非要使这个宗派悔改归入正途,而是撒但要迷惑信徒的精心表演,让人们误认为
这个宗派中有人寻求真理积极上进,要把召会挽回正道。
倪柝声是神兴起的大能的时代工人,神所特别拣选并成全的人,作神的经纶与基督的奥
秘的话语的... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 1231 | 4 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102uzze.html
撒旦的苦肉计
主耶稣说:“耶稣知道他们的意念,就对他们说:凡一国自相纷争,就成为荒场;一城
一家自相纷争,必站立不住;若撒但赶逐撒但,就是自相纷争,他的国怎能站得住呢?
”(太12:25-26)提醒犹太人撒但不会给自己过不去,让他的喽啰自相纷争,互相拆台
。所以当你看到属撒但的两伙互相指责互相攻击时,要知道这是撒但的苦肉计,不管你
最后赞同哪一方,和哪一伙站同一战线,都是上了撒但的当。当代教会常常有这样的情
形。例如:
1、召会内部分裂
倪柝声不愿与别的宗派为伍,想建立一个一统天下总齐八荒的独家教会,没想到,他的
宗派成了上世纪闹分裂最厉害的宗派,大家都想作头,谁也不服谁,就连他自己也屡屡
被革除出本宗派,他的大一统宗派梦只不过是一枕黄粱,完全不切实际。当然这一次次
分裂并非要使这个宗派悔改归入正途,而是撒但要迷惑信徒的精心表演,让人们误认为
这个宗派中有人寻求真理积极上进,要把召会挽回正道。
倪柝声是神兴起的大能的时代工人,神所特别拣选并成全的人,作神的经纶与基督的奥
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n********n 发帖数: 8336 | 5 基督教是文化水平低的人的信仰吗? 2014-06-22 01:51:24
有人说:“基督教的说教没有太多或太深奥或太高深的学理,信仰者大多是文化水平
比较低的人。” 我觉得需要为此说明一下:基督教信仰本身并不是高深的学理,但基
督教神学却是可以和任何高深学理相媲美的。
基督教信仰本身是人与上帝之间爱的关系,从起初伊甸园上帝造亚当夏娃,就像父母与
新生儿的关系;然后人类在蛇的诱惑下企图具有不同于神的善恶审判的权力,这就犯了
罪,被逐出伊甸园,这就好像父母与青春期的孩子之间的关系;最后,上帝的道降生为
一个人名叫耶稣,主动和人和好,为人的罪死在十字架,让相信耶稣的人能够与神和好
与神的永生相连,这就像父母坚持不懈无条件的爱让成年的孩子浪子回头,感念父母的
恩情,与父母恢复爱的关系。
圣经是神写给人的深深地爱的书信,让我们能怀着感恩来看待发生在自己身上的一切事
,每一件事都是神的美意,都是神爱的表达。这似乎没有什么深意,与哲学的关系不如
与心理学的关系近。但是历世历代的人们想从理性上去理解圣经,理解上帝与人之间的
关系,就从人类有限的理性构造了许多神学。神学,就是信仰寻求理解的努力... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 圣名的力量 圣名的力量
主教加里斯多 著
中译来自中国上海的教友
2002年修订版本
"The original Chinese translation of The Power of the Name: The Jesus Prayer
in Orthodox Spirituality by Bishop Kallistos [Ware] of Diokleiaa provided
by an Orthodox believer in China.
祈祷与静默
一位芬兰的正教作家曾很有见地地指出:“祈祷的时候,你一定要使自己保持静默。…
… 你一定要使自己保持静默,让祈祷从内心涌流出来。”在祈祷中保持静默是最为困
难的,同时也是至关重要的事。静默不仅具有消极的意义(语句的中止,或讲话的暂停
),更恰当的说,静默也包含非常积极的意义。静默是一种专注警醒的态度,一种醒寤
的态度,最重要的是:它是一种聆听的态度。静修者(hesychast)就是这种专务聆听
的人,他已达到了内在的安宁与静默(hesychia)。他聆听内心祈祷的声音,并深知这
不是他自己的声音,而是另一位向他说话者的声音。
让我们看一下... 阅读全帖 |
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s*********a 发帖数: 801 | 7 基督教也不少啊:
基督教屡吹屡破的末日牛皮
乡下人进城
发个旧文,庆祝一下世界末日!
相信大家都看到了,基督徒们受辩论的煎熬,到了一定的火候,总要搬出末日审判来
行使一番精神恐怖主义。这招数说起来历史还很悠久,在基督教有杀人灭口的权势之前
,恼羞成怒的时候基本上就是用这招儿。比如基督教二世纪最著名的护教士尤斯丁,在
和犹太人辩论的时候就大声疾呼:“时日不多了,加入我们吧!等基督来了,你们的后
悔和痛哭就不值钱了!”
急切盼望自家的神早点儿来给异教徒上酷刑的毛病,在犹太教就有了(这当然也不是犹
太人的原创,而是被古埃及和波斯人的宗教传染的),比如某些个先知和死海边上的艾
塞尼人。虽然屡末日屡告吹,犹太母教固有的这毛病却没有让儿子教的基督徒们产生免
疫力,相反,犹太教的毛病在基督教发展成了真正的病。究其原因,根源就在耶稣:他
宣告的末日在他那个时代马上就要来临,成了早期基督教信仰的核心理念之一。尽管写
圣经的基督徒们就已经开始把耶稣的物质世界末 世论歪曲成“属灵”的末世论,尽管
奥古斯丁把耶稣所说的马上就要降临的“神的国”歪曲成了教会,但是,耶稣的末世预
言作为“神的话“明摆在那里,对世界... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 1231 | 8 撒旦的苦肉计
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102uzzf.html
主耶稣说:“耶稣知道他们的意念,就对他们说:凡一国自相纷争,就成为荒场;一城
一家自相纷争,必站立不住;若撒但赶逐撒但,就是自相纷争,他的国怎能站得住呢?
”(太12:25-26)提醒犹太人撒但不会给自己过不去,让他的喽啰自相纷争,互相拆台
。所以当你看到属撒但的两伙互相指责互相攻击时,要知道这是撒但的苦肉计,不管你
最后赞同哪一方,和哪一伙站同一战线,都是上了撒但的当。当代教会常常有这样的情
形。例如:
1、召会内部分裂
倪柝声不愿与别的宗派为伍,想建立一个一统天下总齐八荒的独家教会,没想到,他的
宗派成了上世纪闹分裂最厉害的宗派,大家都想作头,谁也不服谁,就连他自己也屡屡
被革除出本宗派,他的大一统宗派梦只不过是一枕黄粱,完全不切实际。当然这一次次
分裂并非要使这个宗派悔改归入正途,而是撒但要迷惑信徒的精心表演,让人们误认为
这个宗派中有人寻求真理积极上进,要把召会挽回正道。
倪柝声是神兴起的大能的时代工人,神所特别拣选并成全的人,作神的经纶与基督的奥
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s********n 发帖数: 1231 | 9 问答与回应:基督教的误区,还是远志明的误区
1
任弟兄平安:首先感谢您通过不寐之夜对千万人的侍奉,我们一家人也深受建造。此次
去信不单为表示感谢,也想对弟兄说几句爱心诚实的话。最近看到有网友批评远志明牧
师,觉得这有悖于先生的一贯教导(尊重牧职)。我也知道先生曾写过一篇批评远牧的
文章,觉得应该避免主内的争战,应该一致对外。虽然道理主要在你这边,但批评不可
能改变谁,只有爱心和宽容为上策。望先生明察。(一主内肢体)
先生:平安。我已经离开那家全是女牧者的三自教会了。靠着神的话语,明白世上没有
完美的教会,都是蒙恩的罪人组成,都是启示录中的七间教会,时刻需要主在其中行走
。但如同所有的教义都小于圣经这个一,却一定有一个最接近一的教义,也一定有一些
按真理建造起来的教会,求神怜悯,带领我找到这样的教会,如蒙特利尔华人基督教教
会。更希望蒙特利尔这点星星之火可以燎原。先生为此应该保重。我们的确看见了一种
整体上的沦陷,教会被掳在巴比伦以远的东方,也的确了解这个希律文化或封神传统非
常强大,我们都身处其中,深受其害。而且凡是有华人的地方一概都有这种中国传统文
化对教会,对传道人的捆绑,这是我们... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 10
第2部份 系统神学 (20)基督论:有关基督的教义
慕迪神学手册
基督的先存性(Pre-existence)和永恒性(Eternality)
基督的永恒性(eternality)和神性(deity)二者是不可分的。若否认基督的永恒性
,就是等于不相信他的神性,若确定基督的神性,亦即承认他的永恒性。
直接证据
新约:新约里有无数经文,清楚说明耶稣基督的永恒性。
(Ⅰ)在约翰福音一章1节说:「太初有道」的「有」字,在希腊文是hen,所
用的是未完成式(imperfect tense)。这字强调基督由过去至现在继续存在。这句话
可以翻译成:「太初之道继续存在着。」约翰福音的开头,就回到宇宙的始源,约翰是
说,无论人往后走了多远,道仍是继续存在着。
(Ⅱ)约翰福音八章58节记载,亚伯拉罕虽然比基督早二千年出生,但基督可以
说:「还没有亚伯拉罕就有了我。」虽然耶稣是在伯利恒诞生,但他宣称,在亚伯拉罕
以前他已经存在。所用的动词时式,也是值得注意的,亚伯拉罕还没有出生,基督「已
经继续存在着」。「就有了我」(我是)当然是指基督的神性,这是... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 11 马丁路德其实没有说过的五段话
作者:Justin Taylor
你会经常听人引用下面几段话,说是马丁路德说过的,但没有一句是一模一样的原话,
当中一些话,甚至是路德不认同的!
据说是马丁路德说过的第1段话:
“如果我相信世界明天就要终结,我还会在今天种下一棵树。”
路德没有说过这句话,请见Martin Schloemann 所写的《路德的苹果树:二战以来德国
思想史的一段篇章》一书(Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994),246-
251页(FrederickGaiser引用,感谢Garrett Lee提供)。Schloemann论证说,路德不
仅没有说过这句话,而且也不会说这样的话,除非人把这句话放在一个以基督为中心的
末世论中,强调“在受造界上服事邻舍和世界”。
据说是马丁路德说过的第2段话:
“打扫厨房的女仆,和祷告的修士一样都是在行神的旨意—— 这不是因为她扫地的时
候会唱一首基督教的赞美诗,而是因为神爱打扫得干干净净的地面。
“基督徒鞋匠尽他的基督徒本分,不是靠把小小的十字架刻在鞋子上,而是通过制作好
的鞋子,因为神关注的是... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 1231 | 12 环球时报批孙海英是在为远志明强奸丑闻打掩护!
本人本来在关注“关於远志明玲写给教会的信”,按华人的八卦本性,如此曝炸性的消
息:远志明真的强奸了玲!一定会大大地传播,可是恰恰相反,海外只有两三个网站在
传,根本没有热点。
本来这也好理解,因为海外大的论坛几乎被统战了,这次又没有宽恕掌权者的言论,反
而把统战干部的丑闻曝光了,明显不好再当“牧师”骗人了,所以一定要捂住,知道的
人越少越好,所以连政治论坛也没有,理解。
就在这时,突然环球时报批孙海英,网络一下就热闹起来了,我也没有在意:去,老戏
重演,孙就是远的同伙,一定要把他们吹捧成“基督徒”名人,然后好来控制华人基督
徒,老把戏了!没劲!
我一仔细看全文,哈哈,果然如此,提了三个人,另外两人先不说他们,唯独远志明的
篇幅最长,太明显了,批孙海英是在为远志明强奸丑闻打掩护!许多基督徒小孩子可能
不明白,这不是在批他们么?怎么为他打掩护?原因很简单,因为远志明不是基督徒,
这篇文章硬是要把远”栽赃“成基督徒,就象”栽赃“孙为党员一样(孙可能真是一个
党员,请记住他是一个演员,一个高级演员。),一定要把远打入基督教会,好来控制
基督教会!不... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 1231 | 13 远志明的宗教特务身份是如何曝露的?
说起远志明在北美那是无人不知无人不晓,他有三个身份最能骗人,一个是《河饬》解
说词作者之一;这一点是他原始身份,也是他骗人的本钱;第二个是,对外称64逃了出
来搞民运的,最后不搞民运了,反而强奸了搞民运的柴玲;第三个身份就是基督教的牧
师;远志明用前两个身份骗人都没事,还都能骗到一些人,但是他的真实身份曝露就曝
露在他自称是基督徒并且是牧师这点上了,真可谓机关算尽太聪明,反误卿卿性命!
远志明就是一个共党派出来钻入基督教会的一个宗教特务!让我们来看看他是怎样曝露
的吧。
远志明坏就坏在他不守特工组织纪律,作人要低调这一点人,为人锋芒毕露,好出风头
,好大大喜功,不但曝露了他自已,还连累别的同志,曝露了许多我党的同志(基督教
叫同工),现在我党实在是没有办法,只有把他抛弃,和其它同志作个切割,以保护更
多的我党派进基督教会的同志。
我们来分析一看看远志明特工是如何曝露的吧,顺便也警示一下其它敌后工作人员,千
万不要大意失荆州呀。
首先,远志明犯的第一个严重错误是不该强奸柴玲。本来特工要搞垮民运有许多方法,
这种卑鄙的手段特工不是不可以用,最好的方法是你... 阅读全帖 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 15 第八章 基督的神性
在全部新约圣经中,常常提到基督的神性,这些经文并没有次等的意义,好象他是被造
之物,而是有只能适用于神的意义,下列是论到他的属性:
一、圣洁:“你是神的圣者”(约6:69)。彼得坚称他“并没有犯过罪,口中也没有诡
诈”(彼前2:22);保罗提到他“是那无罪的”(林后5:21);希伯来书的作者说他是“
圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人”(来7:26);耶稣说,“我常作他所喜悦的事”(约
8:29);耶稣向他的仇敌挑战说,“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8:46);甚至魔
鬼都作见证说他是“神的圣者。”(路4:34)
二、永远:“太初有道”(约1:1);“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8:58);“未有
世界以先,我同你(父)所有的荣耀”(约17:5);“创立以前,你(父)已经爱我了”(约
17:24);“他在万有之先”(西1:17)。在弥赛亚的预言中他被称为“永在的父”(赛9
:6),和被称为“从亘古,从太初就有”的那一位。他确实是历代的君王。
三、生命:“生命在他里面”(约1:4);“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没
有人能到父那里去”(约14:6);“复活在我... 阅读全帖 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 16 第八章 基督的神性
在全部新约圣经中,常常提到基督的神性,这些经文并没有次等的意义,好象他是被造
之物,而是有只能适用于神的意义,下列是论到他的属性:
一、圣洁:“你是神的圣者”(约6:69)。彼得坚称他“并没有犯过罪,口中也没有诡
诈”(彼前2:22);保罗提到他“是那无罪的”(林后5:21);希伯来书的作者说他是“
圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人”(来7:26);耶稣说,“我常作他所喜悦的事”(约
8:29);耶稣向他的仇敌挑战说,“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8:46);甚至魔
鬼都作见证说他是“神的圣者。”(路4:34)
二、永远:“太初有道”(约1:1);“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8:58);“未有
世界以先,我同你(父)所有的荣耀”(约17:5);“创立以前,你(父)已经爱我了”(约
17:24);“他在万有之先”(西1:17)。在弥赛亚的预言中他被称为“永在的父”(赛9
:6),和被称为“从亘古,从太初就有”的那一位。他确实是历代的君王。
三、生命:“生命在他里面”(约1:4);“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没
有人能到父那里去”(约14:6);“复活在我... 阅读全帖 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 17 中央发布的14个邪教组织和已知的邪教组织大多都都是以基督教作为蓝本,而以其他宗
教为蓝本的数量非常少,这是为什么呢?
作为基督徒,我来大概说说,不一定全对,全当抛砖引玉。
1.歪解比创造更容易。
凭空创造一个宗教要比基于现有宗教基础去歪解教义更容易。现有的宗教信仰,大家或
多或少都听过,即使不了解,也是混的过耳熟,而在此基础上的加工曲解,省去占领心
智的一部分工作。一个未知凭空出现的东西,包装起来的代价也更大,你要原创教义、
编造历史,还要构架一个合乎逻辑又利于自己的价值观,这对于普遍智商不高的邪教创
始人来说真的要求太高了,教主做不到。
2.基督教在中国位置尴尬,有机可乘。
这话题很敏感,说几个存在的事实:
•我国的天主教,在官方层面至今不承认受梵蒂冈的管辖和控制;
•我国的官办基督教又称为“三自爱国教会”,即“自治、自养、自传”。(呵
呵,你以为以前大肆流传的佛、道、儒、基四大宗教齐唱红歌庆党生是恶搞而已?)
•我国除了三自教会外,存在最多的是家庭教会,即脱离三自教会之外的民间组
织。这种组织数量之多,人数之广非常难统计,也因为我们的大环境,他们... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 18 马丁·路德著作中的解经[注1]
2016年05月号(总第59期), 期刊,
文/ 马可·汤普森(Mark D. Thompson) 译/述宁 校/李亮 雅斤
毋庸置疑,马丁•路德对圣经的研究是推动在十六世纪欧洲教会颠覆性的宗教改
革之关键。路德是当时基督教思想改革的核心人物,而他本人更是一位圣经学者和传道
人。从1513年一直到1546年去世,他一直在维腾堡大学及其邻近的城堡教堂(Schlo&
szlig;kirche) 教授圣经。他写下大量的解经著作,并且这些资料多数得以存留(如
下表所示)。在过去的一个半世纪里,如此大量的资料对于理解从其本身得出的各样结
论有很大 帮助。路德对圣经的本质和用途的研究分散在他33年的教学生涯中,并且是
在一系列的处境中以不同形式被记录下来的。任何对路德的研究进行综合分析的努力都
需要被筛选和评估;并且,它们都可能会被我们的神学关注点和当代的神学争论带来
的影响所歪曲。单单十九世纪和二十世纪的证据就表明,诠释者们很难忠于路德 的原
意。
路德对圣经权威性的研究
路德对圣经的研究方法与他所持的一系列信念密切相关,这些信念包括:圣... 阅读全帖 |
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P******l 发帖数: 1648 | 19 2016-03-25 基甸、新民 OC海外校园
导读: Overseascampus
今天是星期五,这是个特殊的日子,英文是“Good Friday”,中文叫“受难节”,即
纪念耶稣受难的日子,但英文直译是“好的礼拜五”。
两千年前,一个犹太木匠惨死在十字架上,“受难”应该是倒霉的事,但有什么“好”
可言呢?
基督的受难,是上帝认同担当人类的苦难,为赦免人类的罪而准备的“赎罪祭”。而且
更重要的是,在 GoodFriday后的第三日,礼拜天,基督复活了,所以这个礼拜天就是
复活节。基督的复活表明上帝的救赎对罪性和死亡的战胜,给人类带来终极的盼望,一
种绝望中的希望。“因他活着,我能面对明天;因他活着,不再惧怕。我深知道,他掌
管明天;生命充满了希望,只因他活着”。
——基甸
以下节译几段关于“死亡与复活”的英文(基甸节译)。英文原载《今日基督教》 (
《ChristianityToday》)
基督的死……不是清高,没有尊严,既不容易,也非自然:耶稣自己也视之为恐怖可怕
之事……尽管如此,他仍然选择顺服,为了上帝的恩慈的缘故忍受了这个噩梦。
——Rowan Williams
基督的死……... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 20 这篇文章是一个道家人指责佛教为邪教的文章。
其中有几个问题。
1.观音菩萨,阿弥陀佛,大势纸菩萨这些是大乘佛教的产物,原始佛教没这些东西,所
谓的定中见到观音菩萨,阿米托佛,这些被原始佛教认为是幻象,不认可。甚至直接指
出具体的机制。
2.佛教并不是“唯我独真”的宗教,在阿含经当中有个故事,就是有个弟子问释迦牟尼
佛,在其他宗教当中是否会有阿罗汉解脱者。释迦牟尼佛说,只要有人行八正道,就有
机会成为解脱者,这说明佛教不是排斥其他宗教,佛教只是认可八正道。佛教严格来说
,都不能算宗教
3.佛教并不是"务实求虚"的宗教,佛陀一再强调如实观,如实观。而且佛教也不是用类
似基督教的美好天堂等来吸引人,而极乐世界的概念则是大乘佛教发展出来的,大乘佛
教是相似佛教,不能代表真正的佛教。至于佛教的涅槃,对于很多人甚至感到害怕,因
为那似乎什么内容都没有,是“彻底的死”,至于涅槃到底是不是虚,如果没有经历的
人,无法去评判。佛教更是强调现实和当下的宗教,强调这一世就可以彻底灭除贪嗔痴
,灭除苦,现世证涅槃,而不是死后。
4.佛教没有弘扬末世论,佛教关于正法末法的描述,只是形容佛法本身,和世界末日没
有 |
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p****y 发帖数: 23737 | 21 你为什么不先跟ray他们查证?上来就嚷嚷根本就是在娱乐大众,
不要说世人不相信,这里的网友们就不相信所谓的末世论。 |
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a**u 发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Dec 18 14:14:14 2009, 北京) 提到:
美国加州2009.8.29
D:科学家说数十亿年前金星曾像地球有海洋但干枯了,部分原因是金星太接近太阳,它
有水存在可能表示那里曾有物质生命,今日科学家相信,金星有微生物存在,金星是否
曾像地球能长养生命?
M:是,它过去是,它曾是美丽的星球,现在已不再是,那里完全没有生命了,没有任何
生物,很遗憾。
D:那里过去曾有生命,他们看起来像我们吗?
M:是,是,他们看起来像我们。
D:火星,地球和金星为何都有类似人类的众生居住,我们有类似的祖先吗?谢谢M。
M:我们只有一个祖先那就是上帝,有些变成堕落天使,他们看起来类似我们,是因为我
们有类似的功德,包括我们银河中的火星,金星等星球,只问我们银河中的不要问太远
的星球,否则我就不用出定了。虽然你的问题很简单,但我要查证,需要一些时间,为
了地球的生存我们也都很忙,所以我得牺牲你们的要求,一直拖到今天,我好不容易才
排进今天的行程里。
D:谢谢M
... 阅读全帖 |
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l*****a 发帖数: 38403 | 23 算不算刷屏?
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1 * CCWiki Sep 20 献祭的种类
2 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 27章 论圣礼
3 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 28章 论洗礼
4 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 29章 论圣餐
5 * CCWiki Sep 20 浸信会信仰宣言 浸礼和主餐
6 * CCWiki Sep 20 干脆今天贴完算了
7 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 30章 论教会的劝惩
8 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 31章 论教会总会和议会
9 * CCWiki Sep 20 韦斯敏斯德信条 32章 论死后情况和死... 阅读全帖 |
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s***h 发帖数: 372 | 24 让盼望照亮一切─认识圣经文学系列之六:启示文学
郭秀娟
引言:
启示文学融合多样文体之美,
运用各种修辞技巧,
在圣经文学层叠的山岭中,
构成最高耸壮丽的奇峰。
先知站在独特的山巅,
从浓密的乌云后,
揭开末世的序幕,
使曙光乍现──然而,
在光明与黑暗交织的背景下,
是七头十角的海兽、大红龙、
血红的满月、坠落的星辰、
和尾巴像蝎子的蝗虫等
一幕幕光怪陆离的景象,
恍若虚幻的神话世界。
到底,上帝藉此预告:
世界末日的蓝图和明日头条新闻?
还是,我们对错了焦点?
近年美国基督教出版界,最为畅销的书籍是《被提之后》(Left Behind)的末世灾难
小说。根据《时代》杂志报导(Sep. 13, 1999),目前这系列已经推出六集,销售总
数达六百五十万册。因为卖得太好了,原定出版七集增为十二集。电影版将於公元
两千年上映,势必又是一番轰动。
沉寂多年的时代主义末世论,再度被炒热,达拉斯神学院的时代论大将,强力推荐这
些小说。赖里(C. C. Ryrie)评:「小说里多幕景象,将成为明日头条新闻。」渥尔
弗(J. F. Walwoord)推荐基督徒必读,因为「故事的重大要素都非虚构,凡 |
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s***h 发帖数: 372 | 25 http://www.gongfa.com/pengxyaidelvfa.htm
彭小瑜:
学术批评网
北京大学教授
教会法是爱的律法,爱统和正义和仁慈。如何界定爱?在教会学和末世论的层面上,基督
教之爱当然是以基督为中心的。在教会的组织和管理的层面上,教皇所象征和代表的权威
似乎总是让人思考:爱的使命在教会究竟应该如何履行?
天主教人类学与天主教对法律的理解是密不可分的。天主教神学传统历来认为,神恩内化
于人性,因而神法不仅构成人法(世俗法与教会法)的背景,而且是其有机的组成部分。
在讨论教会法与基督之爱二者关系的时候,我们很难游离在上述语境之外。
研究教会史和基督教思想史的美国学者帕利坎曾经说,在过去的两千年里“最完整地体现
出了耶稣基督的生活方式和教导”的历史人物是阿西西的法兰西斯(1181-1226年)。他
还置疑说,是法兰西斯还是英诺森三世这样强有力的教皇真正是“基督的代理者”呢?
。中世纪的异端运动往往把矛头指向教会的权势和财富,有时甚至拒绝服从国家权威。但
是教会和国家从12和13世纪为加强社会控制所镇压的不仅有异端,还包括犹太人和被统称
为“麻风病人”的各种传染病患者。 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 26 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于“世俗化神学”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 12 19:11:18 2013, 美东)
世俗化神学 Secularization,Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一,就是要将社会世俗化。在过去的十年之中,此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出:『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时,但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而,甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家,
看到世俗主义更激烈的态度及倾向,曾预料说:『在本世纪未,真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数,这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中,『世俗主义态度远避神』最大胆的表现,就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端;我们很难给予一个定义,但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说:一度风行的『神已死亡运动』,作为一种神学... 阅读全帖 |
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