D*****r
发帖数: 6791 | 1 嗯，我这么说是为了避免定义“真”。“认为不证自明”不等于“不证自明”。
windmind为什么不好好说话，非要用反讽？
他的思路是安瑟伦、哥德尔的本体论论证一派的，也不是完全反逻辑的。
我先看他能写出几条信仰公理。 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 2 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 3 福音派神学到底发生了甚么？
What's Wrong with Evangelical Theology?
作者： Peter J. Leithart （长老会传道人，剑桥大学神学博士候选人）
译者：方嘉明
David Wells ( 戴卫 ? 韦尔斯 ) 在 No Place for Truth( 《真理无立足之地
》 ) 一书，叙述两大衰落现象──第一次的衰落是在新教自由派神学 ( Protestant l
iberalism ) 中发生的。这神学本来致力向蔑视者表扬基督教，后却竟失掉基督教的一
切特色。自由派立足于康德的思想世界：「给研究用的文本是人类经验，而不是圣经的
教导、或为此，不是教会的教导。」学术界确立这种强调经验性的导向，把宗教重置在
心理学、社会学、人类学等学科里。这项重置建立了「偏向士莱马赫 ( Schleiermache
r ) 赞成的自由派神学（在人类经验『之 内 』，寻找上帝的揭示）、却对古典正统派
神学 ( classical orthodoxy ) （指望人类经验『以 外 』的终极本源之启示）存偏见
。」自由派不仅淡化认信 ( c... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 4 第三章 一般启示
唯独在神启示的范围内人才能认识神
如果人能认识神是真的，那么这事实就证明神甘愿将他自己用任何方法启示给人（
叫人认识他）。
我们不能说这认识神的知识是出于我们自己，是自己的发明、调查或反应的结果。
如果不是由于白白赐给我们，我们就不能由于自己的努力而获得这种认识神的知识。
我们有关受造之物的知识，也完全是依靠神。在创造之时神吩咐人要治理全地，他
赐给人能力并赐给他治理的兴趣。人为万物之灵长，他知道自然现象可以了解一切，并
且他可以用人为的方法作出一些事情。换句话说，他可以发现自然界的奥秘。但是，这
种能力在各方面仍是有限的。当科学愈深入研究自然现象的时候，就看出奥秘的事不断
增加，进入不可知的境况中。有无数的人深信人类的知识是有限的，他们觉得他们一无
所知。
如果在研究无生气的自然界，人类的知识都感到有限，那么在研究有生命气息，有
理性的受造物时，这种有限岂不是更明显吗？
因为在此范围内，我们所接触的现实是不能够武断地加以处理。这些现实有其客观
性存在，要想了解对方，必须要对方在我们里面有所反应。人生知觉、感觉与观念，了
解与理性，欲望与意志这些是不容分割与再集合的。... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 5 看看老鱼发飙是什么状态：
唉，有时候想对你【客气点】，都客气不来。
你要【指教】我那个什么“奥古斯丁三一论，不是本体论。所以是希腊三一论批评的对
象”，也行。等你‘有本事’写出我那篇【驳斥唐崇荣】50%分量的时候，我才会听你
的！就这么简单。
你在这样【讲话不知轻重】，我就懒的跟你啰嗦了~~~~~~~
（唉，怎么老要【逼】的我把话讲的那么【明白】呢？！ ）
“只是李常受言语不谨慎，有点出格。被人抓住把柄。”
我真想告诉你，老七，你到底读过几本书？敢下这样的结论。你这种说法方式，迟早出
事情！我是懒得理你。提醒你，惹毛了我，我也照样也可以写出一篇《驳斥老七的狂妄
无知》，你信不信？
你蹲过几个不同的论坛，你应该心里有数。地方召会的弟兄姐妹算是非常：心地善良，
和颜善目到有点好欺负。但是，我希望你自己知道【珍惜】，讲话不要太过分。 |
|
B******y
发帖数: 2255 | 6 这些和奥卡姆剃刀一样，都是思维方法/逻辑/论辩原则一类，属于认识论的范畴。认识
论了解再多，终不能解决本体论的问题，就是宇宙本相的问题。
人的肉体不过是一堆原子，虽有被赋予的很强的认识能力，终究有限。不能完全超越主
观，借助仪器，也不能超越仪器的限制。比如暗物质等不和仪器发生其所依赖的基本相
互作用的存在，就（暂时）无法被仪器感知。人类所有的历史，不过几千亿堆原子（人
）和其所用的工具，在一定时空之下和宇宙的interaction而已。这些信息里面，已经
有宇宙本相的结论在内？
认识神，认识宇宙本相，认识历史曾发生的事情，仅靠思维和求证是不够的。启示更重
要--这表示我们认为有超验的存在，且启示需要渺小的主观来鉴别。
版上大家都在渺小的主观里攻防，都以自己主观的断定为可靠，呵呵。茶壶里的风暴。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 7 这里有好几个比较好理解的本体论证明：
http://en.wikipedia.org/wiki/Ontological_argument
Here is one example:
In Chapter 2 of the Proslogion, Anselm defines what we understand as God to
be a "being than which no greater can be conceived".[4] Anselm suggests that
we understand the concept of a "being than which no greater can be
conceived" and what it brings causes to exist in the mind. The concept must
exist either only in our mind or in our mind and in reality. If such a being
exists only in our mind, then a great... 阅读全帖 |
|
M******n
发帖数: 43051 | 8 康德是教徒不代表没有基督教康德的哲学就不成立，更不说经院哲学的本体论本身就是
从古希腊哲学而来。三位一体、恶是善的缺乏、唯名唯实，哪样是基督教的原创了？ |
|
M******n
发帖数: 43051 | 9 宗教除了本体论的东西，其实主要还是一套伦理学理论
如果能建立起更完善更适合时代的道德观与相应法律，宗教才可能消退；但鉴于人类道
德本身存在的天然不完备性，我不持乐观态度。也许基督教会衰败，但别的教可能兴起。 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 10 由人成道的佛陀
佛陀的祖先和家属
信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切
实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不
是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人
间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉
身，追求无上的佛果。
佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的
记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面
，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生
于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。
佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕拍罗婆地方，是在北纬二十度三十七分，东经
八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫，当时的北印度，已经没有统一性的大
王国，在中印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国的国力最强大，到了佛陀的
晚年，迦毗罗卫即被它征服，后来又由... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 11 佛陀的根本教义
何谓根本教义
此所谓根本教义，顾名思义，乃是佛教教义的基础或原则。佛陀悟道之前的印度，没有
这样的思想，佛教的悟道，便是开发了自有地球的人类历史以来，从未发现过的真理，
这个真理，便是说明宇宙人生的存在及其变迁的原理，明乎其中的道理之后，便可循着
此一道理的轨迹，走向超脱的境界。
所以，当释迦世尊成道之后，最初说出的教法，即是从其大觉智慧之中流露出来的根本
教义。但是，佛陀在世，一共度过了四十多年的传道生涯，在此漫长的岁月之中，他遇
到了各色各样的个人和群众，也经历了好多文化背景和风俗语言并不相同的环境，为了
适应各种不同的对象，便以种种不同的角度和方式，宣说他的教法。然而，宣说的角度
和方式虽有不同，却是为了同一个原则，站在同一个基础，那便是佛陀的根本教义。
印度宗教的梵天和人类
在佛陀以前的印度宗教，认为宇宙万物均系梵天所生，在祭师阶级的婆罗门，优势独占
的情形下，又将人类的产生，分为四个等级：由梵天的头上生出职业的宗教师婆罗门族
，由肩上生出武士及王者阶级的刹帝利族，由腿上生出农工及商业阶级的吠舍族，由足
上生出奴隶贱民阶级的首陀罗族。此系出于四吠陀中最早出现的梨... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 12 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
|
y**l
发帖数: 714 | 13 给雪门贴个简体版的。
发信人: Eloihim (真神), 信区: TrustInJesus
标 题: 劝告来辩论的基督徒
发信站: BBS 未名空间站(Fri Apr 27 15:29:07 2012, 美东)
你觉得你身付大使命，你觉得你灵命深厚，你觉得你熟读圣经，所以你要来和非基辩论
，是吧？不错！耶稣很鼓励你这样做的。
路加福音21:14 所以你们当立定心意，不要豫先思想怎样分诉。 21:15 因为我必赐你们
口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的
耶稣说的不会错， 有耶稣当靠山， 口才智慧自然就会来， 所以你立定心意了？我
身为一个普通非基，在你投入辩论前，给你一点劝告。
第一个劝告， 别辩了，你辩不过的，耶稣说的不能太认真的， 我告诉你为什么：
1. 辩论是要讲逻辑讲道理搬证据的，这是非基的主场， 你去玩别人的游戏，遵守对方
的游戏规则，你有多少胜算？你的主场是神学，吵耶稣说的是这个意思还是另个意思
， 你有办法的话把非基拉到你的主场，你还有希望，但是哪个非基那么笨会去辩那个
？人家一定先要你先证明你的上帝存在，你能吗？基督徒另一个主场是用教会组织
的力量去帮忙人，提供... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 14 http://cclw.net/gospel/new/yzgzsfzyh/yzgzsfzyh.html#5
〖 上帝存在吗？ 〗
对于在无神论和唯物主义环境下成长的人来说，怀疑上帝是否存在是很自然的事。
作为一个基督徒，我能使你们相信上帝存在吗？不，我是凭信心相信上帝的存在。
同样地，如果你是一名无神论者，你也是凭信心来接受 "上帝不存在" 这命题的。
但是，在哲学上，这个问题是更受限制的。哲学家问的不是"上帝存在吗？”的问
题，他们问的是：“相信上帝存在是合理的吗？”对于这一问题，哲学史已经提供了四
到五种答案。请让我跟你们一起来回顾一下这四到五种关于 "上帝存在的证明" 到底是
什么，然后察看一下它们是否合理。
(1) 宇宙论的论点：假设你走在森林中，地上发现了一只手表。你会想到有某一个
钟表匠制造了这只手表。手表不是偶然地被拼合在一起的。同样的，宇宙就像一只手表
：由许多部份组成、被复杂地设计出来和安装在一起。宇宙表明了有一位设计者，所以
，这位设计者或上帝是存在的。
(2) 因果论的论点：如果某个东西存在(一个结果)，一定有另一个东西导致它的存
在(一个原因)。如果我们继续问：... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 15 http://cclw.net/gospel/new/yzgzsfzyh/yzgzsfzyh.html#5
〖 上帝存在吗？ 〗
对于在无神论和唯物主义环境下成长的人来说，怀疑上帝是否存在是很自然的事。
作为一个基督徒，我能使你们相信上帝存在吗？不，我是凭信心相信上帝的存在。
同样地，如果你是一名无神论者，你也是凭信心来接受 "上帝不存在" 这命题的。
但是，在哲学上，这个问题是更受限制的。哲学家问的不是"上帝存在吗？”的问
题，他们问的是：“相信上帝存在是合理的吗？”对于这一问题，哲学史已经提供了四
到五种答案。请让我跟你们一起来回顾一下这四到五种关于 "上帝存在的证明" 到底是
什么，然后察看一下它们是否合理。
(1) 宇宙论的论点：假设你走在森林中，地上发现了一只手表。你会想到有某一个
钟表匠制造了这只手表。手表不是偶然地被拼合在一起的。同样的，宇宙就像一只手表
：由许多部份组成、被复杂地设计出来和安装在一起。宇宙表明了有一位设计者，所以
，这位设计者或上帝是存在的。
(2) 因果论的论点：如果某个东西存在(一个结果)，一定有另一个东西导致它的存
在(一个原因)。如果我们继续问：... 阅读全帖 |
|
|
s******t
发帖数: 2511 | 17 哈哈，我明白了，你这个“证明”是用来恶心上帝存在的本体论证明的。那个证明是错
的，这个好像中世纪神学家就反驳过了。还有好些呢，比如宇宙论、第一动力论、道德
律的证明，都是不正确的。这个在罗素《我为什么不是基督徒》里就有简单的分析。
总得来说上帝存在不能用理性来得到证明吧 |
|
|
s******t
发帖数: 2511 | 19 哈哈，我明白了，你这个“证明”是用来恶心上帝存在的本体论证明的。那个证明是错
的，这个好像中世纪神学家就反驳过了。还有好些呢，比如宇宙论、第一动力论、道德
律的证明，都是不正确的。这个在罗素《我为什么不是基督徒》里就有简单的分析。
总得来说上帝存在不能用理性来得到证明吧 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 20 关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是这样的话，说明宇宙物质空时的开始
与演化的“宇宙大爆炸理论”是难以想像的。然而，也有一 些明眼人看出道德相对论
或哲学相对论本质上都是一 种绝对论：即没有绝对的绝对。这种所谓“相对论”的立
场在逻辑上并不一 致，因为它所声称的相对性原则并不能应用于自身，否则便导致矛
盾... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 21 算不算广告贴泥？
还是先来介绍一下：
《神学大全》是圣托马斯·阿奎那最主要的代表作，这位被誉为「士林哲学的巨擘与导
师」，从1259年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，後在巴黎大学任教三年，
完成大全第二集，回到拿坡里後，继续大全第三集前九十个问题的论述，直到1273年去
世为止。雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神学大全》详实讨论所有
天主教信仰中的主要教义。
书籍结构
此书是基督教自中世纪以来最重要的教学基础，是必读的古典书籍。它是把神学的知识
加以论证和系统化的书籍。共分为三个部分：第1部分论述了上帝。第2部分论述了人的
行为，第3部分论述了基督。此书以亚里士多德式的逻辑，从哲学的认识论、本体论的
角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。
内容导读
阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介
绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性
，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当
时的神学与这种自然知识相协调。
在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生... 阅读全帖 |
|
w**********1
发帖数: 2588 | 22 至少我没有自己的话，都是有圣经根据的。
如果圣经对你而言不算证据，
那你说的一切话，包括你的理性和辩证，我也照样可以无视阿
反正“本体论"也同样证明不了的，严格的说，谁说的话能当证据？ |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 23 十一、中国上古信仰的历史事实考察
但是我们在这里还不急于做出中国古人就是信仰上帝的结论，因为观念仅仅是观念
，而信仰是一种生命的投入，它与观念是有很大差别的。在观念史之外，现在我们试着
进入另一个领域，就是历史事实的考察。
在皇权统治的两千余年间，在知识分子生命性的天之外，中国人还有一种主宰信“
天”的观念，它由儒家的礼所倡导，在帝王一年一度的郊祀中得以流传。孔子说：“明
乎郊社之礼......治国其如示诸掌乎！”——明白怎样向上天献祭......治理国家就象
自己的手掌一样容易。这个祭天的传统在中国二千余年的皇权时代中几乎从没有中断，
只是到了1911年清帝退位，这个祭天仪式才告中止。从十五世纪以后，这个由帝王亲自
主持的祭天仪式一直在北京的天坛举行，天坛那个由洁白的大理石铺成，直径75米，三
层向上攀登，直接向天空开放的园丘坛，如今每个游客到此一游都要上去跺几脚，过去
那可是一个神圣无比的地方。一年一度在这里，皇帝要亲自宰杀没有残疾的小公牛，焚
烧之以祭上天。而最近听说北京又要重新开始筹备祭天，不知确有其事否。
祭天仪式中，做为祈祷文和赞美词的《大明会典》最能体现中国人眼里上天是主... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 24 四、虚无主义的陷阱
虚无主义是信仰的另一端，如果说信仰代表着天堂的向度的话，那么虚无主义就代表着
地狱的向度。但是，黑格尔不是说知识具有神性吗？康德不是提出“大胆的使用你的理
性”吗？启蒙以来用理性构建人间天国的理想怎么变成了一条通向地狱之途呢？对于这
个问题，转向马克思主义之前的卢卡奇具有最为深刻的体验。
在卢卡奇的《小说理论》中，卢卡奇将代表着现代世界之艺术形式的小说与代表古代世
界之艺术形式的诗史作了对比，认为小说是“破碎世界的艺术形式”，诗史是“幸福时
代或完满世界的艺术形式”，为什么这么说呢？因为诗史世界是个诸神与人共在的世界
，由于诸神，人和世界被连接在一起，人类虔敬有为、安时守命、颐养天年。但在小说
的世界中，最后的神灵上帝已经被人类杀死了，所以世界被归属为个人意见中的世界，
世界变得支离破碎了。启蒙运动带来了人的成熟，但这种成熟是一种被迫的成熟，它把
人类拖入一种悲惨的境地，这就是卢卡奇所说的“小说是成熟男性的精神状态”。
我们应该如何理解他的这一命题呢？
要理解这一命题，我们需要思考两个问题：1、为什么说小说是成熟男性的精神状态？2
、成熟男性的精神状态是一种什么样的... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 25 世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学风尚，目前已
经『消亡』了。然而，若将这运动看作世俗化神学的一个支流，就会继续不断地在今天
教会里五花八门的教训中发生影响。今天新神学中的另一个风头人物，就是英国的罗宾
臣主教(Bishop John Robinson)，他的畅销书(对神诚实)，使这一派的激烈思想... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 26 学科是学科，应用是应用
----------------
逻辑（logic），又称理则、论理、推理、推论，是有效推论的哲学研究。[1]逻辑学就
是研究规律性事物的一门学科。逻辑被使用在大部份的智能活动中，但主要在哲学、数
学、语义学和计算机科学等领域内被视为一门学科。逻辑讨论逻辑论证会呈现的一般形
式，哪种形式是有效的，以及其中的谬论。在哲学里，逻辑被应用在大多数的主要领域
之中：形而上学、本体论、知识论及伦理学。在数学里，逻辑是指研究某个形式语言的
有效推论[2]。在辩证法中也会学习到逻辑[3]。
一些古文明（如印度[4]、中国[5]和希腊）都有对逻辑进行研究。在西方，亚里斯多德
将逻辑建立成一门正式的学科，并在哲学中给予它一个基本的位子。
逻辑通常可分为三个部份：归纳推理、溯因推理和演绎推理。wiki |
|
l*******g
发帖数: 286 | 27 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f7771760102egsx.html
以上是链接，有兴趣可以去看更多文章。下面是拷贝的部分文章。
基督教对人类文明的巨大影响
内容摘要：在人类历史上直到今天，最有影响力的宗教是基督教。世界文明的影响有目
共睹，有本《基督教对文明的影响》可阅。《基督教对文明的影响》作者阿尔文·施密
特以社会学家的严谨从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗保健、教育、经济、
科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督
教渊，章明了基督教对人类文明的深刻影响。施密特还指出，在世俗主义和相对主义盛
行的后现代社会，基督教对文明的积极影响正在面临严峻的挑战。
基督教在西方由奴隶制向封建制、由封建制向资本主义过渡的历史时期，在促进西方封
建化进程、促进民族融合以及转变西方社会风气、促进西方经济恢复与发展等方面所起
的积极作用是值得肯定的。特别是基督教文化作为中世纪初期西欧主体文化，它对日后
西方文化的发展走向产生了极其深远的影响。
基督教对西方文化的影响是多方面的，它逐渐渗透到西方哲学、法学、教育、艺术（文
学... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 28 为何越来越多的中国留学生在美信仰基督教？
Leave China, Study in America, Find Jesus
东方
2016.02.18 23:06
华盛顿—
为什么越来越多的中国留学生到美国之后成了基督徒？这是习近平主席提出的问题。
美国联邦众议员、美国国会及行政当局中国委员会主席克里斯·史密斯春节期间前往中
国访问。2月16日中国春节期间，他在上海纽约大学发表演讲，提到了习近平主席的这
个观察。史密斯在演讲中说：“几年前习主席到美国访问期间于一所大学接受了一位中
国学生的采访。采访后，习主席问该学生一个问题，就是为什么这么多中国学生到了美
国读书后都成为了基督徒？“
习近平的关注
史密斯众议员在上海纽约大学的 演讲中说：”究竟为什么世界上最有权力的其中一位
政治领袖会问这种问题，可能永远没有人会知道。但当天他想着的是宗教。无论如何，
中国的宗教自由状况并没有得到改善。我跟世界许多其他人一样，都向习主席呼吁要保
护国际公认的宗教自由。”
美国《外交政策》最近发表了一篇题为《离开中国、来到美国、找到耶稣》的文章，文
章说，美国大学成了千千万万的中国留学生探索各种宗教信仰... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 29 物质-生命-绝对
送交者: microsoftbug 2016年03月25
关于生命的话题是从这里开始后要谈的内容。谈生命首先应该始于定义。我翻找了网上
的字典，用英语部分的，结果是很难使我满意，于是决定自己尝试。我定义生命为：“
能够与周围环境自动交换物质而完成自我生长周期的物质系统。”根据我的定义，植物
，动物都具有生命，而计算机，发动机等不具有生命。
笛卡尔的“身心二元论”的根据是：“Next I examined attentively what I was. I
saw that while I could pretend that I had no body and that there was no
world and no place for me to be in, I could not for all that pretend that I
did not exist. I saw on the contrary that from the mere fact that I thought
of doubting the truth of other things... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 30 几乎所有研究倪氏神学的研究员都同意这点：倪氏较为关注的是实际基督徒生活，而非
教义上的揣摩。一些作者的言论足以证实这点:
史密斯(C.Ryder Smith)在其著作 The Biblical Doctrine of Man 里根据旧约和新约
对「人是什么？」和「人应该怎么做人？」这两个极为重要的问题所提出的回应重构了
一个圣经神学的人论。第二个问题成了倪柝声所有著作中的中心主题。 -- Dana
Roberts
倪氏所关注的是强调基督徒的经历和生命，而非纯粹教义。-- Carl Henry
诚如亨利(Carl Henry) 所指出的，倪氏所关注的乃是强调基督徒的生命和经历，而非
纯粹教义。。为了抗拒(反宗教运动的)浪潮，倪氏建议以基督徒生活的好榜样，而非说
理和教义上的辩论来证实基督教信仰的真实性。 -- Paul Siu
倪氏在其人论的教导中，同时处理「人是什么？」和「怎么做人？」这两个问题。事实
上，他大部份的著作都在处理第二个问题。 -- Peterus Pamudji
有教义没有圣洁比愚昧无知更要不得 -- 这是一种罪。因此，基督徒实际生活在倪氏神
学里占了一席重要位置，而教... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 31 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。
印顺法师『华雨集第三册』
http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-06.html
缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，都有渊源；而如来藏（即佛性）说，却
是佛教的大乘不共法。
......
修定而得心净，引出一项思想，对发展中的佛法，有极广大而深远的影响， 那就是「
心性本净」说。如南传『增支部』（一集）（南传一七·一五）说∶
「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼杂染；凡夫异生不如实解，我说无闻 异生无
修心故」。 「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱；有闻圣弟子能如实解，我说有
闻圣弟子有修心故」。
......
『舍利弗阿毘昙论』的「假心（心施设）品」∶「 心性清净，为客尘染。凡夫未闻故
，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实 知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢
。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心 ；圣人闻故，能如实知见，亦有修心」（大
正二八·六九七中）。这一思想... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 32
原来如此，还是法友厉害。
我只是觉得不对劲，却说不出哪里不对劲，
怎么变万物是心的投影，自己的心与万物合一，这是怎么回事
有说不出的奇怪，又理不出怎么怪法，总之就是不对劲。
“ 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。 “
前面还是缘起论，后面大有问题，
有同感。
原来还引出如来藏。 |
|
P******a
发帖数: 478 | 33 001
楞严大义今释 附楞严经原文 老古文化事业股份有限公司出版
南怀瑾先生述著 庚子1960年8月台湾初版.己卯1999年2月台湾初版卅二刷
楞严大义今释目录
又名宇宙人生真理探原
叙言 002-007
附凡例 008-008
楞严大义指要 009-014
第一章 心性本体论 018
问题的开始 |
|
P******a
发帖数: 478 | 34 018
第一章 心性本体论
问题的开始
^^^^^^^^^^
有一天,释迦牟尼佛(注二)到舍卫国(注三)波斯匿王(注四)的宫廷里去.
为追悼王父的忌辰而应邀赴斋。佛的从弟阿难(注五)早年从佛出家,那天恰恰外
出未归,不能参加。回来的时候,就在城里乞食,凑巧经过娼户门口,被摩登伽
(注六)女看见,爱上了他,就用魔咒迷住阿难,要想加以淫污。正当情形严重的
关头,佛在王宫里已有警觉,立刻率领弟子们回到精含,波斯匿王也随佛同来。
佛就教授交殊(注七)大士一个咒语,去援救阿难脱离困厄。阿难见到文殊,神智
恢复清醒,与摩登伽女一同来到佛前,无限惭愧,涕泪交流,祈求佛的教诲。
佛问阿难: 「你以前为什么舍去了世问的恩爱,跟我出家学佛?」阿难答:
「我看到佛的身体,庄严美妙而有光辉,相信这种现象,不是平常人所能做到,
所以才出家,跟您学法。」
(注一) 楞严: 大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云:
「 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 35
这个不是佛法，是本体论，真常唯心论的伪佛法，出自大乘楞严伪经，
原始佛法否认任何带有本原性的概念。 |
|
W****i
发帖数: 565 | 36 楞严经, 全部项目:
第一章 心性本体论
问题的开始
心灵存在七点认识的辨别
认为心在身内的辨别
认为心在身外的辨别
认为心在生理神经根里的辨别
认为它在见明见暗的作用上之辨别
认为能思惟的是心之辨别
认为心在中间之辨别
认为无著即是心之辨别
真心与妄心体性的辨认
心性自体的指认
能见不是眼见
客尘为烦恼的成因
第二章 宇宙心物认识论
宇宙万有自性本体的认识
心物一元的自性本体之说明
自性和物理现象界的八种分析
客观的物理世界与自性能见的主观无二无别
自性大而无外 小而无内
自性本体超越自然与因缘和合
个别际遇与共同遭遇的原因
第三章 心理与生理现状为自性功\能发生的互变
心理与生理的五阴作用经验的分析
心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析
身心与外界作用(十二处)经验的分析
身心与外界之间 (十八界)经验的分析
第四章 物理世界与精神世界同为自性功\能的显现
地水火风空五大种性的剖视
心意识精神领域的透视
物理世间物质的形成
众生世界生命的成因
第五章 修习佛法实验的原理
个人解脱成佛与群体的关系
自性真心证悟的法则与原理
解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理
修证自性的 |
|
W****i
发帖数: 565 | 37
送给你:
南师的《楞严大义今释》那是我唯一最喜欢的译本, 亦是我从来唯一介绍
他人看的释本. 原因首在于: 1.楞严大义今释中南师强调, 自觉看不懂不译, 神
怪境界处己未曾去过亦不译, 而只留原文. (这是我最欣赏之处, 实为可敬的译
经者之典范). 2.有原文对照. 3.有佛法 "专门名词" 字典可参考.
楞严大义今释 = 南怀瑾 著
楞严经
第一章 心性本体论
问题的开始
心灵存在七点认识的辨别
认为心在身内的辨别
认为心在身外的辨别
认为心在生理神经根里的辨别
认为它在见明见暗的作用上之辨别
认为能思惟的是心之辨别
认为心在中间之辨别
认为无著即是心之辨别
真心与妄心体性的辨认
心性自体的指认
能见不是眼见
客尘为烦恼的成因
第二章 宇宙心物认识论
宇宙万有自性本体的认识
心物一元的自性本体之说明
自性和物理现象界的八种分析
客观的物理世界与自性能见的主观无二无别
自性大而无外 小而无内
自性本体超越自然与因缘和合
个别际遇与共同遭遇的原因
第三章 心理与生理现状为自性功\能发生的互变
心理与生理的五阴作用经验的分析
心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析
身心与外界 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 38 佛使比丘对于缘起思想的反省及其意义
吕凯文
南华大学宗教学研究所 兼任助理教授
一、导言
佛使比丘（1906～1993）对于缘起思想的讨论，主要见于1971年出版的《十二因缘》一
书。（台湾的香光书乡出版社出版亦有其《生活中的缘起》集译本，以下略称《缘起》
）若就思想发展历程来看，此书亦是佛使比丘思想的主要分水岭。它一方面承继早期对
于巴利原典之无我、无执、内观和四谛思想的澄清与深化，另一方面对于稍后几年的晚
期社会伦理思想建构亦扮演着贯串与启示的角色。更甚者，本书在缘起思想的课题上，
对于五世纪以来一直主导上座部佛教思想的觉音（Boddhaghosa）论师之「三世两重因
果」缘起说提出质疑与批判。认为若承认其学说正统性，则将迫使佛教「去本体论」（
de-ontology）的「缘起无我」思想种下「本体化」或「梵我化」的迷思基因（myth
gene）。为此，佛使比丘提出「缘起不是三世轮回」的诠释进路，彻底将日益为人所迷
思化与形上思维化的佛教缘起无我思想，拉到日常生活当下「念」兹「在」兹的灭苦经
验。碍于篇幅有限，本文论述范围仅限于佛使比丘对于缘起思想的反省，并就其所彰显
的哲学意涵 |
|
|
r****n
发帖数: 8253 | 40 waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 41 五蕴和涅槃的完全截然不同，并不是很好理解。
我们常人的经验是这样：“我”在思考，“我”在走路，“我”在吃饭。。。
就是说无论行为发生什么变化，必然要有一个行为主体不变。我从一个房间，进入另外
一个房间，房间变化了，但是“我”没有变化。推而广之，“我”这辈子在人道，下辈
子在六道中的其它道。这都很符合常人的认识。所以婆罗门的“灵魂”说很容易被理解
接受。
除原始佛法以为的其他任何外道，都在寻觅精神意识背后的某种永恒，某种“大能”，
某种“主宰”。然后赋予他们不同的名称，灵魂，梵，真如，法身，本心，本觉，自性
，心，道等等。
这些东西尽管名义各自不同，但是却有些共同的特征，比如都是恒常的，都是世界的创
生源头本体（类似一切唯心造），都具有不同寻常的能力（类似改变因果，创造世界）
只要不承认脱离五蕴之外存在和五蕴完全不同的寂灭的涅槃，则必然导向于本体论，不
二论，主宰论。婆罗门是这样，大乘伪佛教也是这样，类似清海waichi这种邪魔外道更
是这样。
只要修行者有这些邪见，则必然不可能解脱，因为他们哪怕口念无常，口念无我，可是
始终抛不下那个所谓的“本心”，“真如”，“梵”。捏造出拈花微笑的中 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 42
用本体这个概念来描述世界本身就错误的，究竟意义上根本不存在本体。无论是五蕴，
还是涅槃。
我高兴，高兴是五蕴当中的受蕴，高兴的背后没有一个依附的本体，没有所谓的“我”
，那完全是错觉。
是只有高兴本身，即受蕴（这里只是简单化，实际高兴这个状态是一系列的行蕴，受蕴
混杂在一起的）
所谓的“我”，只是这些不同状态，不同五蕴的相续聚合。只有五蕴本身，没有五蕴背
后的本体，没有我，没有心，没有真如。
我已经说了，只要说到本体，就是有问题的，大乘本身是一种典型的本体论，这是违背
佛法的。
不过这个恐怕你不会明白，所以我就不想谈了。
我不会用本体这个严重歧义误导的词。
我已经说得很明确了。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 43
是。佛法的逐渐变质，神我外道思想的回归。阿赖耶和真如妙心都是“神我”思想。是
所谓的万法本体。
本来佛陀用缘起论彻底否定了外道的神我论，主宰论，本体论。可是佛教发展到现在，
竟然又重新回到婆罗门梵我不二的老路上去，这不得不让人唏嘘。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 44
waichi所说的“无我”，根本就不是佛法说的“无我”。
waichi说的“无我”，是没有主客对立。但是承认有万法本体和主宰。所以修行是达到
能所不二，一元。是归根返源。后面又有进一步的真如起用。（实际就是变成主宰）
佛法说的“无我”，是有主客对立，但是没有万法本体和主宰，无我就是无主宰，无本
体的意思。所以修行是明辨能所的不同（名色分辨智），认识能和所的无常性，然后进
一步舍下对能所，对名色的贪执，达到寂静涅槃。
这是两个完全不同的路。前者是能所不二，后者是能所各异。前者是最终成为主宰，后
者是彻底否定主宰。
前者是邪路，外道也几乎都是犯这样的错误，后者是解脱正路，是佛法独一无二的。
为什么waichi说基督教，道教，佛教都一样，waichi的师父清海也说宗教都一样呢？因
为他们的核心思想都差不多，都是本体论，都是主宰论，都没有破除“我见”。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 45
缘起和创造不一样。
我们认为的"创造"，一定是有个产生创造的本体，此本体恒常不变。恒常的本体创造了
各种各样的“客体”。
而缘起论则完全不同于本体论，它彻底否认存在创生本体，它指出任何现象都是依据条
件而升起，条件各各不同，互相交错，彼此依存。
缘起论把宗教的上帝,无论是人格化的上帝，还是非人格化的上帝（印度教的梵，道家
的道），彻底推翻。
然后到了大乘，缘起论被逐渐篡改，逐渐本体化，神我化，发展到最后，已经无限接近
佛陀当初极力否定的梵我不二思想。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 46 歪魔有一处非常明显的魔行，就是竟然将佛法最根本的缘起也给强行篡改。
waichi说佛法的缘起是“心攀缘而现起”，waichi将缘起法本来代表条件的缘，改成了
完全两回事的“攀缘”，同时又将缘起法强行植入了一个本体性的“心”。如此则彻底
让佛陀的缘起法变味，变成了一种本体论，有我论。
对那些不读佛法经典，根本不知道缘起是什么的人来说，这种改动根本就无法识破。 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 47
你这个是典型的本体论思维，即认为既然是“行”，一定是要有某个主体在行，于是你
认为是一个叫做“心”的东西。而这即变成我见。
行，实际就是造作，造作本身没有主体，不是某某在造作。造作，只是因为无明这个条
件而产生的现象。而所谓的自我或者心是所有现象的聚合，而不是造作是某个叫做心的
东西产生。
五蕴当中的识蕴，行蕴，想蕴等等，都是依靠条件而产生，彼此互相依存，其背后并没
有一个本体性的神秘的东西在主宰，如果认为有，那么即是我见。
类似的比如观察，按照通常的思维，观察一定要有个观察者，有个进行观察的主体，但
是实际并非如此。观察同样也是根据条件而产生的，观察这个行为的相续，产生了观察
主体的错觉。
佛陀提出无我，提出缘起，提出无常，其目的就是要彻底否定本体性思维，否定那种认
为万事万物背后有某种神秘力量在主宰（不论是什么上帝，还是什么无形无相的心） |
|
r******2
发帖数: 1021 | 48
原始佛法正是二元论，而大乘伪佛法是一元论，不二论。
凡是一元论，不二论必然是本体论。
另外，你现在认为阿毗达摩是伪佛法?
算了，我对你没有耐心了，你根本就是个脑残。说来说去，除了证明你的脑残，没别的。 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 49
缘起理论上很简单，就是某个事物或者现象要产生，一定要有条件。是不同的条件产生
了不同的现象，万事万物包括自我都是如此。
缘起论是为了否定印度教的神我论，梵论，本体论。因为婆罗门教包括其他宗教都是承
认有个“神我”，比如上帝，比如梵或者道家的“道”。
缘起论在宏观上，就是类似植物结果子，一定要有种子，阳光，雨水这些条件。
在微观上，就是微观粒子之所以被称为粒子，一定要有观察测量这个条件，这方面量子
力学有一些非常准确的描述。
以上是从物质角度而言，而缘起论同样也适用于意识，就是说不存在恒常的某意识主体
，我们的意识精神现象都是依据条件而生的，相生相续。
诸法因缘生，诸法因缘灭。
诸法非上帝生，非梵生，非心生。。。。
这里所说的诸法，是世间的一切现象，包括物质现象和精神现象。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 50 http://www.fjnet.com/fjlw/200911/t20091130_142318.htm
主体性与客体性问题是一切认识理论的基础，西方哲学、中国哲学乃至印度哲学无不如
此。在佛教中，唯识学是最具系统性的反思认识理论，主体性与客体性问题也自然成为
唯识学的一个基本问题。
在西方哲学中，主体与客体一般被理解为分化对立的存在，如灵与肉的对立、心与物的
对立、人与神的对立等等，这都是从主客关系中衍生出来的问题。主客二元的对立，是
人们的常识性认识，然而从本体论角度考量，产生二元对立的根源是什么？最终如何统
一或消解这种二元对立？这是西方哲学乃至神学十分关切的大问题。在某种意义上讲，
西方科学也有力图解决此问题的意图。在中国哲学中，存在的统一性是个共同信念，因
而主客二元的对立被理解为统一性的内在相对对立，它最终以“天人合一”的境界来消
解这种主客对立。在印度哲学中，这个问题比较复杂，有近于西方哲学思维的，也有类
于中国哲学观念的，也有不同于二者的独特观点，如印度大乘佛教唯识学就是如此。
唯识学是把主体性与客体性问题纳入到认识论范畴来进行考量的，而西方哲学、中国哲
学乃至一些印 |
|
