r****n
发帖数: 8253 | 1
唉，真惨，连六识和六入都完全搞错了，这两个根本是完全不同的东西。
六入，通常指的就是六根，分浮尘根和胜义根，浮尘根指的是眼睛，耳朵，鼻子等感觉
器官。胜义根指的是视网膜细胞，听觉细胞等。除意根外，都是色法。
这里的六根，实际也是内六入，而外六入，是声，香，味，触，法。
这里的入，是入口，入处的意思，
“ 内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义
，此六既并有生识之功，故通名根也”
“外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染
污情识，故通名为尘也。”
六入是负责输入接受信息，六识则对信息进行识别，而各心所则对信息进行处理。
呵呵，前面早说过了，老歪这里的缘起和原始佛法的缘起是完全两回事。一个是心攀援
幻起，一个是依条件关系而生起，一个是本体论，有我论，一个是无我论，非本体论》
另外，无有任何事物离缘起之外还是错误的，有一法就是非缘起的，非缘生的，它就是
涅槃。
佛陀说："比丘们啊！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生
、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不
长、 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 说大乘是非实在论，又说大乘本体化，就是自相矛盾。如来藏说是本体论；中观不是本
体论；唯识有本体论的色彩。
实在的就是本体。
中观师如月称、宗喀巴、印顺都是以缘起否定本体。实在的东西无须缘起，缘起的就不
是实在，中观论说得非常明白。
一刹那的作用是有，此有依靠因缘生，非自有独有，故非实在。
runsun说 一刹那的作用实在，请问实有法为何作用刹那灭？有因灭还是无因灭？
这些中观论都破过。
runsun 老是以如来藏化的说法解释空。如来藏说法在中国流行并不表示它是中观的空
义。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 实在论
实在论(realism)为希腊哲学家亚里士多德所提出的创见，主要是否定其师柏拉图提出
的真知只存在于观念世界的说法，主张知识可经由感官经验而得自于现象世界。主张自
然世界的事实就是真实的、事物变化之原理，经由对自然的观察与判断，即是知识的来
源；知识的由来是与环境的互动而得到。
目录
* 1 与反实在论
* 2 与唯名论
* 3 斗争
* 4 基本观点
* 5 相关词条
*
* 1 与反实在论
* 2 与唯名论
* 3 斗争
* 4 基本观点
* 5 相关词条
* 6 参考资料
*
实在论 - 与反实在论
实在论和反实在论的对立斗争贯穿本世纪的始终，尤其在近年，大批科学哲学家涉入此
问题，成了科学哲学的核心争论。这种对立斗争以完全不同于古典时代的方式表现出来
，不论实在论还是反实在论，都有名目繁多的派别和牌号。
在上一个世纪之交，罗素和摩尔背弃了德国唯心主义的影响，转到实在论立场，认为事
实独立于经验存在，没有人的感觉经验，世界过去、现在和将来都存在着。紧接着，培
里、蒙塔古... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 5 Tathāgata才是如来藏的意思,你说的Brahman中文是什么?
这个本意是个基体,没有人说那是个本体论的意思.
你问问小R同学,什么是本体论,他懂吗?
他连实在论都不懂,到最后我给他指出几次,
他其实还是不懂"实在"是什么.
SEEU当然比小R懂得多点,但是谁能保证他其实也不懂呢?
time,
different |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 【 以下文字转载自 Sociology 讨论区 】
发信人: fdstephen (kiwilo), 信区: Sociology
标 题: 社会学理论流派（8）——女权主义（2）
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Sun Mar 14 01:44:33 2004) WWW-POST
后现代女权主义
1、后现代女权主义的渊源及主要观点
在女权主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程
，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女权主义流派，有的理论家甚至将这一新
流派的出现称为妇女运动的＂第三次浪潮＂。(Coole, D. H. Women in Political The
ory, From Ancient Misogyny to Contemporery Feminism, Harvester Wheatsheaf, 1
993, 184) 我想，其原因在于后现代女权主义颇具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序
，而且要颠覆女权主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女权主义并
不能算是与三大流派并列的第四大流派。
后现代女权主义... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 7 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 9 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 佛陀的原始佛教是非本体论的,所以不涉及实相。
而大乘是本体论的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 看对"实相"是如何理解的。"无常"在哲学上是存在方式, 很类似世界是运动的。这可以
说是佛教的实相, 但不是哲学上的"存在"。哲学的实相或真实, 一般指存在或本体。原
始佛教显然不涉及这些, 从心理角度的"工具"来看, 更不涉及存在或本体。说原始佛教
是哲学上的非本体论是很恰当的。而大乘涉及了如来藏阿赖耶识真如等本体论范畴。
心理学说人的几个层次由高到低包括信仰(精神), 身份, 价值和理念, 能力, 行为和环
境。佛教对人的改造显然包括上述几个。有方法工具, 也有其上的信仰价值等。说心理
学是哲学是过分的, 佛教至少原始佛教如是。
非我或无我无非是无常概念的一个延伸, 由于无常就没有可以控制的, 主宰的, 不变的
, 可以依靠的主体(我)。一切在运动流变之中。所以人也要随之运动流变, 没有静止的
我, 但有运动(改变)的我。所以苦是可以改变的, 苦的原因是执取, 苦的灭除是厌离舍
, 导向无条件的自由(涅槃)。 |
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发帖数: 1 | 12 我们来谈佛法的传承，特别是宗们的传承。
佛陀在二千五百多年前，由兜率陀天下降到人间，是为了什么呢？《妙法莲华经》上说
到：【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。】（《妙法莲华
经?御制大乘妙法莲华经序》）
也就是说，释迦如来怜悯此土众生，这里的众生有各种的根性，具有种种的贪欲，
有种种的善恶行为，心中有种种的忆想分别，这样下去，这些众生就算再经历长劫，也
还是被这一些无明缠绕，而没有解脱出离的时候。所以，佛陀为了这件大事因缘而出现
在世间。什么大事因缘呢？那就是要教授弟子出离三界本来清净无染的真如如来藏。如
来下生到人间，畅谈妙旨，演说宗门正义，更作种种的方便殊胜行，使得这儿的众生都
能够得到解脱，超越生死，早登无上正等正觉。也就是说，释迦如来下生人间最主要的
宗旨，就是为了教导众生找到自心真如如来藏，这就是宗门正义，就是如来下生的唯一
一件大事因缘。
可是我们前面说到，一位菩萨光是要具足对佛法、对真如如来藏的信心，也就是菩
萨的十信位要满足，要用上一劫、十劫乃至百劫、万劫不等的时间。所以... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 13
道教本来就是抄袭和吸收了佛教的一些东西，原始道家不是，自己独立。
原始佛教和道家是对立的。前者是非本体论，后者是本体论，道就是形而上学的本体，
道生万物，道有恒常性，独立性，主宰性，即“神我”。
而大乘就比较容易和道家套近乎了，有些中国人伪造的大乘经典，比如楞严经，大乘起
信论，很可能是道士或者有过道家修行经验的人写的，其中包含很多道家思想。
大乘最初进入中国，中国人是把它当道家来对待的，也用道家的理解方式去理解大乘佛
教，这个叫格义。用道家思想类比佛教进而理解佛教，格，是类比的意思 |
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r******3
发帖数: 586 | 14
波粒二象是最根本的，无论是粒子物理标准模型，还是量子场论，还是弦论，或者混沌
理论以及相对论等都需要服从波粒二象，也都需要对波粒二象尤其是测量问题做出解释
。波粒二象是宇宙的框架模型，最根本的框架模型，一切物理理论和哲学理论，包括神
学理论，都必须在这个框架模型下面运作。所有物理理论，哲学理论和神学理论的一些
根本性矛盾，都和错误理解这个框架模型有关。我最关键的工作，就是提供目前最清晰
的最完整的对这个框架模型的解释，修复科学，哲学以及神学因为对这个框架模型的理
解错误而导致的一些对立矛盾，并淘汰掉一些落后的严重扭曲的模型（比如佛陀的理论
模型），同时也升级一些理论模型，比如我们中国哲学的易经和太极阴阳的模型。
比如弦理论也要服从波粒二象，弦本身也有经典本征态的粒性存在方式和量子叠加态的
波性存在方式。只不过和标准模型不同的是，弦的粒性存在方式是有尺度的，是普朗克
长度，而标准模型里面的基本粒子，是无尺度的数学点。
比如量子场论里面，约当认为量子场的基础就是薛定谔波（概率场），即波函数，实际
波粒二象，就是场粒二象。场是连续的，粒子是离散的。具有无限广延性的波和竟有无
限广延性的场，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 扫谎打非：敦促潘建伟院士走出迷途（王国文）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 17 10:42:04 2016, 美东)
http://m.kdnet.net/share-10645022.html
宇筠锋
2015.01.15 09:50 转帖发表在 猫眼看人
（王国文，北京大学物理学院，2014年6月1日）
【概述】
笔者与量子打交道久长（一甲子），对量子真相探究的昔今情况比较了解，包括哲学、
数学、理论和实验方面。自己漫长从容的探索也有所收获，结果可以说，还是拥护爱因
斯坦、玻尔、德布罗意、薛定谔、海森伯、狄拉克、玻恩、盖尔曼、温伯格等不承认有
鬼魅隔空作用。说隔空作用存在，爱因斯坦错了，细查并无确实的实验根据。如今，眼
看量子物理被曲解，科学精神被罔顾，良知被泯灭，纳税人的辛苦钱被糟蹋，有些想法
越来越觉得不得不说。从物理理论和实验两方面考察，有足够理由认为：所谓的非定域
关联（非定域性，隔空鬼魅作用）——“当测量一个粒子时，另... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 16 同感，找一个好中医太难了。我知道de好一点的中医都是父子相传的，不是纯粹中医学院学出来的。感觉中医适合学徒制，临床经验积累。现在的大学体制不行。
对于啥都不懂，一味相信“科学”的科学教徒们，真的没法跟他们对话。他们以为心中的“科学”是唯一正确的了解世界的方式，殊不知他们的“科学”的基础是多么空虚。真正严肃的对这个世界有兴趣的的人请阅读以下文章，看看严肃的科学家们对于“大多数人理解中的科学”已经有多么怀疑。只对抬杠感兴趣的人，就请免了。
3篇文章，一篇比一篇生涩。
1 ----------------------
物理学的革命: 宇宙只是幻象
一个世纪以来，物理学家们一直在思考这个问题：支配着无限小的规律似乎难以理
解。然而，如果我们承认量子现实只是一种错觉的话，那么一切就清楚了！这一认识将
掀起一场全面的革命。
“我们应该修改物理学教材了！”2005年8月，在德国康斯坦茨湖畔一所大学的最
高建筑的顶楼，美国物理学家克里斯托弗·福熙（Christopher Fuch）用这样一个大
胆的提议作为其组织的系列研讨会的开场白。康斯坦茨大学出资邀请了50多位美国、加
拿大、英国以及意大利、法国和... 阅读全帖 |
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f*********5
发帖数: 29 | 17 物理学界周知，爱因斯坦质、能关系有以下两方程：
当粒子静止时，其能量为E=mc2………………………………………(1)
当粒子高速运动时，其能量为E=γmc2=mc2/(1-v2/c2)1/2…………(2)
（1）式意义是：当粒子静止时,将其质量换算成能量,称为静质能。
（2）式意义是：当粒子处于运动状态时，其能量等于其动能与静质能之和。
相对论宣称：物质粒子可以灭而转化成能量，粒子的能量又可转化为它的质量。相对论
质能关系被崇奉
为神明般的发现，地球人类科学与哲学出现以下五个异化：
异化一：“物质不灭——质量守恒”与“运动不灭——能量守恒”这两个物理科学中最
基本的原理被一口否定，
物质一元本体论被废除而代之以质能二元本体论，唯物主义弃阵倒戈投诚。
异化二：用能量等价地表述物质质量，同时将物质等价地换算成能量。把物质的质量与
物质的运动视为
仅是同一事物的两种不同状态而已。
异化三：制造出“零质量”粒子概念，如果物质粒子以光速运动，其质量将为零。
异化四：物理学中的定量分析——方程，不再是数学抽象，而成为概念与数学混杂在一
起的乱伦运算。
异化五：能量创世成为宇宙学的出发点。
下面我分 |
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k***g
发帖数: 7244 | 18 呵呵，你也分一下段啊，不然看着多累。（先总结一下我的论点：你的误解来源于你不
明白本体论上的 deterministic & stochastic causation )
1） 这个 stochastic 怎么会是我欲加之罪呢，你既然不同意我对制度主义的
deterministic 的因果解读， 那么唯一 的 alternative，就像 Mahoney 说的那样，
就是 stochastic 的因果了，二者必居其一，不可能有第三种选择，因为这两个概念是
互补的；
2）Mahoney 在这片文章里是在统一 individual cases & population，和
probability 没有任何本体论上的关系，因为他否认 stochastic 的因果关系；
3）我的例子里只是 determinism 的一个例子，并不是这个例子就代表了所有的
determinism ，我的例子里 x 只是 y, z, w 的充分条件，而非必要条件（ft，这个你
都会判断错），而我反复强调是 correspondence 而不是 function （譬如 one to
one mapping），就 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 老歪竟然把六识和六入都搞错了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 21:41:53 2010, 北京)
唉，真惨，连六识和六入都完全搞错了，这两个根本是完全不同的东西。
六入，通常指的就是六根，分浮尘根和胜义根，浮尘根指的是眼睛，耳朵，鼻子等感觉
器官。胜义根指的是视网膜细胞，听觉细胞等。除意根外，都是色法。
这里的六根，实际也是内六入，而外六入，是色，声，香，味，触，法。
这里的入，是入口，入处的意思，
“ 内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义
，此六既并有生识之功，故通名根也”
“外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染
污情识，故通名为尘也。”
六入是负责输入接受信息，六识则对信息进行识别，而各心所则对信息进行处理。
呵呵，前面早说过了，老歪这里的缘起和原始佛法的缘起是完全两回事。一个是心攀援
幻起，一个是依条件关系而生起，一个是本体论，有我论，一个是无我论，非本体论》 |
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w****2
发帖数: 12072 | 20 对于当代中国的法治建设而言，一个核心问题在于，如何认识和处理革命与法律的复
杂关系：二者的历史、逻辑、原则、体系及现实性。
革命，就其本质而言，意味着对于一切既有的规范、秩序、制度及建立于此基础之上的
法律体系的否定与颠覆；法律，则代表着与之相反的路径，即赋予既有的规法、秩序、
制度以合理性，并以相应的法权关系保持与维护这种合理性。这种为法律所重视、论证
、护卫的合理性，在革命的逻辑面前，往往会被认作是纯粹形式的、虚伪不实的乃至根
本反动的，革命所追求者，是实质的、真切的、直接在场的合理性。
但在革命与法律的似乎无法调节的矛盾深处，二者又有着某种特殊的相应：正是通过革
命催破扫除旧世界的痕迹，一种全新的秩序与法律体系才得以生成；这种新秩序与新法
律的正当性与合理性，源于革命的正当性与合理性，后者通过前者得以确立、强化、稳
固、持续，在此过程中，超越社会生活常态的革命逻辑化为社会生活的有机组成。法律
作为对社会秩序的确认与合理化赋义，只有在这种秩序被建立后才是可能的。因而，法
律的合法性无法通过其自身得以追溯与证成。革命，是后革命时代法律的本体论依据。
革命与法律的本质差别与矛盾，导致在... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 21 我也是偶尔读到的
附文:
*刘晓波给胡平的两封信*
胡平兄：
此次美国之行，来去匆匆，未能与你静下来深聊长谈，回澳洲后方觉有些遗憾。在
Boston机场，你和陈军离去时，见你带着孩子的背影，心有所动，生出颇多感慨。你也
许在事业上仍会有所成就，但是生活之扼过于紧张、沉重，感情生活更是漂泊无着。以
我偏狭的价值观而言，一个人纵然能够成就千秋大业或思想史上的划时代贡献，只要有
感情上的苍白和空缺，仍为极失败的人生。不知你做何想，也许你会笑我的情绪化吧。
在Boston找Carma家的迷路之夜，我们在陈军宽敞的汽车中有过一次思想的碰撞和
交锋，现在回忆起来颇为惬意。关于人的尊严和人的为维护自身尊严而反抗的终极意义
，确实是个令人困惑而又魅力无穷的问题，穷极下去是会进入形而上的或宗教的层次。
我的秦城体验是极个人的，我知道我所持的价值标准在目前的中国（也许包括西方）是
难以践行或成就的。我的标准太离谱、太超现实，逼近人生的脆弱的生存境遇和终极意
义上的人生价值，而我又生活在一个平庸的政治现实之中，不能不与之遭遇，我所反抗
的东西的平庸性注定了我的所作所为不会具有神圣... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 昨天开始朋友圈和各媒体都在报道咪蒙公众号被注销的事情，凤凰网也发出声明表示停
止其在它的平台上的一切活动，全部关闭，不得转世。各大新闻媒体、自媒体平台也纷
纷发声，表示对咪蒙账号进行永久封禁。这样的场景似曾相识，好像是一场大批斗。
有人说葬送咪蒙的是他旗下的“才华有限青年”账号曾发布的《寒门状元之死》文章，
伪造，欺骗，贩卖焦虑把大众推向愤怒和忍无可忍的境地，这一文章直接把咪蒙推向万
劫不复的深渊。
曾经也关注过咪蒙账号，是因为好奇和别人推荐，但是每次她写的那些标题好似来自另
一个世界，因此也很少去关注和读她的文章。如今她又火了一把，估计也是最后一次。
什么样的人，能写出如此有影响的毒鸡汤？首先文学功底应该不差。原来她本名马凌，
在山大读本科和硕士，硕士读的是魏晋文学史，毕业论文写的是《玄学本体论与阮籍诗
歌》，还获了奖。她的偶像是文学批判家金圣叹，资料显示其人是一个鬼才怪人，万人
捧，万人骂，大致了解之后，个人认为，在这个世界上，认金圣叹做偶像，是需要勇气
的。而她研究的魏晋南北朝的历史，也并不是什么太平盛世，这些也许都奠定了咪蒙的
写作和文学风格。
她也曾在文章中写过自己的经历，1... 阅读全帖 |
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b****e
发帖数: 119 | 23 !!关于宗教
我一向是不信任何宗教的。出于对历史的兴趣，也会在各种著作中接触一些对各宗教源流，发展，基本教义的介绍，也看了一点佛经和基督教的圣经，逐渐加深了对它们的认识。下面就谈一点对宗教和科学的关系，各个宗教历史的比较等一些粗浅的看法。
【1】人总是有一些信仰的。即使一个没有受过教育的人，他（包含“她”，为行文方便，下同）既然生活在一个社会中，这个社会就会把社会文化的一些基本信条通过他的父母邻居，朋友同事，通过各种媒体，影响到这个人的世界观。一个人信仰佛教，基督教，伊斯兰教，最基本的因素是他周围人的宗教信仰， 特别是父母的宗教信仰。一个不信宗教的人， 他也有其看待这个世界和为人处世的一些原则。
【2】所谓的信仰，也就是一系列的看法，包含至少两方面的意识形态，也就是如何“看待这个世界”和“为人处世”。第一点就是回答“这个世界是怎么来的”，“我是怎么来的”，“怎么理解这个世界的各种现象”这样一些本体论的问题；第二点就是我该怎么和家人相处，在社会中生活，尽自己的责任这样一些伦理问题。宗教是这些问题的一种系统解答，其他的的意识形态，比如儒家，马克思主义和自由主义，也有这样的系统解答。
【3】 |
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m****s
发帖数: 18160 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
baojie (西瓜大丸子汤) 于 (Fri Sep 23 08:58:16 2005) 提到:
!!关于宗教
我一向是不信任何宗教的。出于对历史的兴趣，也会在各种著作中接触一些对各宗教源流，发展，基本教义的介绍，也看了一点佛经和基督教的圣经，逐渐加深了对它们的认识。下面就谈一点对宗教和科学的关系，各个宗教历史的比较等一些粗浅的看法。
【1】人总是有一些信仰的。即使一个没有受过教育的人，他（包含“她”，为行文方便，下同）既然生活在一个社会中，这个社会就会把社会文化的一些基本信条通过他的父母邻居，朋友同事，通过各种媒体，影响到这个人的世界观。一个人信仰佛教，基督教，伊斯兰教，最基本
他周围人的宗教信仰， 特别是父母的宗教信仰。一个不信宗教的人， 他也有其看待这个世界和为人处世的一些原则。
【2】所谓的信仰，也就是一系列的看法，包含至少两方面的意识形态，也就是如何“看待这个世界”和“为人处世”。第一点就是回答“这个世界是怎么来的”，“我是怎么来的”，“怎么理解这个世界的各种现象”这样一些本体论的问题； |
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b****r
发帖数: 2555 | 25 那么你首先是不是要收回鲁迅不过是骂中国人的原话？即使是现代文学批评家当中
工人最不喜欢鲁迅的夏志清，也不敢说这个话。他认为鲁迅的小说达到了都柏林人
的水准，而鲁迅本人可以和乔伊斯相比——虽然他认为鲁迅还没有达到世界顶级讽
刺小说家的水准。
这几句话每一句都有若干本中文专业的硕士论文专门研究分析。第一句是典型的强
烈对比形成的美感，在鲁迅的作品中非常常见；第二句蕴含了本体论的思想；第三
句出自《希望》，人生无所谓希望和失望，但是仍然要负重前行——这正是中国儒
家文化的特征，没有来世没有最后的审判，但是道德律令仍在心中。相对各种宗教
文明，儒家更悲痛但是也更有力量。 |
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h****t
发帖数: 632 | 26 还可以这么说
从柏拉图一直到黑格尔，西哲人把哲学看成是寻求真理，不管是本体论还是认识论的，
的体系和方式，而且是自然科学之母，更是历史发展的原因
尼采认为那样的哲学其实就是装逼，不过是权力意志罢了。。把整个西哲都虚无化了。
当然也有反对意见。 |
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b******l
发帖数: 1632 | 27 呵呵，我党的终极目标还是共产主义呢，现在不也在资本主义大道上狂奔么？
说到这个从张载到王阳明的“一体之仁”，则不能不提到心学的佛学和老庄的背景。无
缘大慈，同体大悲，庄子的万物一体，恐怕和这个一体之仁颇有些渊源啊。
这个“万物一体”与原本的“天人合一”的思想还是有明显差异的。天人合一指的是天
地间的万象象征了天命和天示，也反映了“天”对人事的意见，而人要观天命来调整自
己的行为，这个叫天人相应。万物一体，则是本体论的问题了。这个不是儒家的目标，
而是儒家的一个学派（心学）对世界的一种解释。理学的解释则不同，认为先天之理本
就有次第和差异的规律蕴含其中，虽然赞同仁是天理，但依然坚持“纲纪”，并不认同
一体之仁。
或者，姑妄言之，理学更偏向于哲学，心学更偏向于宗教吧。 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
superphase (多情应笑我) 于 (Sun Apr 4 16:13:20 2010, 美东) 提到:
鲁迅是接受过西方教育，但是还能独立思考且广为人知的第一人。不排除有其他人，但
是影响广泛的就鲁迅一个人。 胡适就是把西方民主自由那一套大道理全盘接受过来介
绍给大家，也不管行不行的通。 鲁迅不仅有大理想，反思旧文化，也有细节，针对具
体的社会现象提出质疑，思考， 有自己的独立思想。 从某种意义上说只有有战斗的心
才能有独立思想，鲁迅如是，老毛也如是。 看看鲁迅的“拿来主义”，就是关于落后
国家改革的一个独创见解，要拿来不要送来，要掌握的改革的自主权。这个思想，在之
后又被老毛领导的GCD独立的发现，成为老毛到老邓改革的主要精神之一。 看看胡适，
除了高喊民主自由，就没有真正的自己的东西。
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weideng (喜看倭杂成新鬼，怒向坟头觅毛轮) 于 (Sun Apr 4 16:16:37 2010, 美东... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 科学实在论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 1 20:08:41 2011, 美东)
百科名片
科学实在论是20世纪60年代兴起于美国的一种承认科学理论实体的客观存在并坚持客观
真理的学派。科学实在论是古典实在论的一种延续和发展，同时又是作为当代科学哲学
中逻辑实证主义的对立面而产生的。其主要代表任务有塞拉斯，夏佩尔，普特南。
百科名片
科学实在论是20世纪60年代兴起于美国的一种承认科学理论实体的客观存在并坚持客观
真理的学派。科学实在论是古典实在论的一种延续和发展，同时又是作为当代科学哲学
中逻辑实证主义的对立面而产生的。其主要代表任务有塞拉斯，夏佩尔，普特南。
目录
基本概况
主要表现
反实在论
一般问题
物理学问题
概念转变
基本概况
科学实在论者总是在很多问题上产生争论，他们声称反对唯心主义，甚至包括操作
主义，此外，他们对逻辑实证主义、波普尔哲学、历史学派的思想都持批判态度。... 阅读全帖 |
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k***g
发帖数: 7244 | 30 呵呵，这本书本来就不是通俗读物吧。。。原来我们考 qualify 的必读书目
，和 critical studies 很相关。
其实换个角度想，波普尔其实也就表达了两个意思 （如果没有记错的话，N
久以前看的了）：
1） 历史是一个没有 drift 的 random walk，也就是说它是一个 martinga
le，不能进行精确的决定性的预测，而对于明天\未来的最好预期（统计上的
预期）就是今天；
2）历史研究普遍存在着 curse of dimensionality,维度一增加，很多问题
都变得 intractable 了。
当然他的这些观点纯粹是本体论上的，即无法证明或者证伪。
其实即便是接受他这些假定，这些问题也不一定解决不了，第一个问题，不
需要预测具体的path，只要有一个final payoff function （视具体问题而
定），和well-defined 的 boundary condition，无非是数值解 SDE/PDE；
第二问题，高维无法用finite difference method 解 SDE/PDE，就用蒙特卡
罗模拟好了 ……
虽然不一定能完全... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1001 | 31 不知道我理解的对不对，但是我觉得你说的和我理解的有很大的区别：
1） 历史是一个没有 drift 的 random walk，也就是说它是一个 martinga
le，不能进行精确的决定性的预测，而对于明天\未来的最好预期（统计上的
预期）就是今天；
---我的理解这个说法恰恰是波谱而反对的，martingale实际上是无记忆的，也就是说
未来的状态只取决于今天的状态，波谱而认为这可以用来预测自然物理世界，比如知道
一个物体的目前的运动速度，加速度和位置，那可以很准确预测未来的位置。波谱而认
为这不能用来预测历史，因为历史未来的发展不单单和目前的状态有关，而和怎么样发
展到目前的状态更加有关系。
2）历史研究普遍存在着 curse of dimensionality,维度一增加，很多问题
都变得 intractable 了。
----这个我的理解是，不是纬度增加导致问题复杂，而是纬度之间的关系导致问题复杂
，而这种关系本身又是动态的。
当然他的这些观点纯粹是本体论上的，即无法证明或者证伪。
其实即便是接受他这些假定，这些问题也不一定解决不了，第一个问题，不
需要预测具体的path，只... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 2792 | 32 记得有本哲学科普上说：
康德以后，在哲学上，形而上学本体论基本上就走到头了，后来基本研究方向是认识
论和伦理学。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 33 没这回事。
例如，蒯因的名作经验论的两个教条啥的，讲的就是本体论，曾经是二战后的热点之一。 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: saturnV (土星五号), 信区: Military
标 题: 葛红兵:为二十世纪中国文学写一份悼词
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 26 01:40:49 2012, 美东)
一、作家
二十世纪中国文学给我们留下了一份什么样的遗产？在这个叫二十世纪的时间段里
，我们能找到一个无懈可击的作家吗？能找到一种伟岸的人格吗？谁能让我们从内心感
到钦佩？谁能成为我们精神上的导师？
很遗憾，我找不到。我宁可认为这个世纪最伟大的文学家是王实味、遇罗克、张志
新、顾准……虽然他们当中有的人可能一生都没有写什么文学作品，可是他们的人生就
是一篇完美的诗章，他们写出这样的作品，难道不能叫文学大师吗？
相比较而言，那些在各种各样的文学史书上流光溢彩的人倒是应当感到汗颜，他们
应当羞愧而死。
鲁迅，这个被人们当成了一种理念、一种意志、一种典范，甚至被捧到了民族魂的
人，又当如何？发生在他留日期间的“幻灯事件”已经成了他弃医从文的爱国主义神话
，然而他真的是这么爱国吗？既然爱国，他为什么要拒绝回国刺杀清庭走狗... 阅读全帖 |
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I********l
发帖数: 8702 | 35 简单的说，世界上有三种本体论，第一种呢，就是认为一切都是个体决定的（例如极端
的社会构建理论），第二种呢，认为一切都是环境使然（例如行为主义）。
而第三种，如马克思主义，介于前两者之间：既承认环境的影响，但是也认为人具有主
观能动性。也就是agency-structure。
比如说，从structure上讲，人类历史就是阶级斗争的历史，必然是一个阶级取代另外
一个阶级。从agency上讲，如果笤帚不到，灰尘也不会自己跑掉。
所以马克思主义也好，毛泽东思想也好，本质上就是斗争哲学，强调实践出真知，也就
是理论和实践结合，不但要认识和解释世界，更要去努力改变世界。
如果说，一个阶级取代另外一个阶级属于理论范畴的认识和阐释，那么，群众路线平等
路线就是付诸行动的指南。 |
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I********l
发帖数: 8702 | 36 简单的说，世界上有三种本体论，第一种呢，就是认为一切都是个体决定的（例如极端
的社会构建理论），第二种呢，认为一切都是环境使然（例如行为主义）。
而第三种，如马克思主义，介于前两者之间：既承认环境的影响，但是也认为人具有主
观能动性。也就是agency-structure。
比如说，从structure上讲，人类历史就是阶级斗争的历史，必然是一个阶级取代另外
一个阶级。从agency上讲，如果笤帚不到，灰尘也不会自己跑掉。
所以马克思主义也好，毛泽东思想也好，本质上就是斗争哲学，强调实践出真知，也就
是理论和实践结合，不但要认识和解释世界，更要去努力改变世界。
如果说，一个阶级取代另外一个阶级属于理论范畴的认识和阐释，那么，群众路线平等
路线就是付诸行动的指南。 |
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R*******a
发帖数: 2463 | 37 你可以查查这些人的生存年代。有一个是17世纪早期以后的么？或者说，是在培根和笛
卡尔之后的么？
这些早期科学先驱被迫害的最直接原因，估计你也google不出来。早期的科学发现是和
教廷认为正宗的亚里士多德的宇宙论和本体论相排斥的，教廷的反抗和围剿就和对抗以
往的阿尼乌斯派等等教内异端本质一样。但当培根和笛卡儿之后，科学确立了自己的发
展空间，两者的直接冲突基本就不存在了。
我个人和基督教素无往来，也不想替上帝说任何好话。我所讲的只是基于一个简单的事
实：西欧基督教一神论是个matrix，我们现在看到的欧美世界 in essence is out of
that vagina。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 中国上古信仰的历史事实考察
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 23 18:38:47 2013, 美东)
十一、中国上古信仰的历史事实考察
但是我们在这里还不急于做出中国古人就是信仰上帝的结论，因为观念仅仅是观念
，而信仰是一种生命的投入，它与观念是有很大差别的。在观念史之外，现在我们试着
进入另一个领域，就是历史事实的考察。
在皇权统治的两千余年间，在知识分子生命性的天之外，中国人还有一种主宰信“
天”的观念，它由儒家的礼所倡导，在帝王一年一度的郊祀中得以流传。孔子说：“明
乎郊社之礼......治国其如示诸掌乎！”——明白怎样向上天献祭......治理国家就象
自己的手掌一样容易。这个祭天的传统在中国二千余年的皇权时代中几乎从没有中断，
只是到了1911年清帝退位，这个祭天仪式才告中止。从十五世纪以后，这个由帝王亲自
主持的祭天仪式一直在北京的天坛举行，天坛那个由洁白的大理石铺成，直径75米，三
层向上攀登，直接向天空... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 1589 | 39 孔子就是一世故老人，论语里全是叫怎么做人的，混两年码头人人都懂的东西，完全没
有一点本体论知识论，要不是中亚印度的和尚引进一些思辨，中国人的思维还停留在原
始人水平 |
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t*****n
发帖数: 1589 | 40 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: therion (道咸遗民), 信区: Piebridge
标 题: 婚姻，文明走向
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 9 09:30:39 2014, 美东)
题记：站稳文明的立场，把握时代的潮流。
众所周知，无论内心深处是否能接受，中国人（主要是汉人）在世界上是人人喊打。
物理上看，中国人具有显著婴幼儿特征，身长腿短，面部平，头颅大（比例），肌肉力
量小，性征不明显。而且关键是，长得不好看，五官或多或少的畸形。这是科学研究的
结果，请不要否认，虽然，alas,你们很愤怒。
中国人传统上认为大多数人长相本来就普通，长相普通是正常态。这是由于过去中国
地理原因过于闭塞，难以大规模接触其他民族。如今看来，地球上大多数人，除了东
亚人，长相好看才是正常态，而中国人（其实是东亚人）这种面部畸形和幼儿态才是不
正常的。比如，中东随便找一个闪米特女人，如果不是丧心病狂的不能接受事实的人，
哪怕极端不情愿，也要承认，比万里挑一的中国美女长得好看，一些重要指标，比如眼
睛大，脸部的非平面，五官协调，皮肤白，是无法回避的。... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 1589 | 41 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: therion (道咸遗民), 信区: Piebridge
标 题: 婚姻，文明走向
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 9 09:30:39 2014, 美东)
题记：站稳文明的立场，把握时代的潮流。
众所周知，无论内心深处是否能接受，中国人（主要是汉人）在世界上是人人喊打。
物理上看，中国人具有显著婴幼儿特征，身长腿短，面部平，头颅大（比例），肌肉力
量小，性征不明显。而且关键是，长得不好看，五官或多或少的畸形。这是科学研究的
结果，请不要否认，虽然，alas,你们很愤怒。
中国人传统上认为大多数人长相本来就普通，长相普通是正常态。这是由于过去中国
地理原因过于闭塞，难以大规模接触其他民族。如今看来，地球上大多数人，除了东
亚人，长相好看才是正常态，而中国人（其实是东亚人）这种面部畸形和幼儿态才是不
正常的。比如，中东随便找一个闪米特女人，如果不是丧心病狂的不能接受事实的人，
哪怕极端不情愿，也要承认，比万里挑一的中国美女长得好看，一些重要指标，比如眼
睛大，脸部的非平面，五官协调，皮肤白，是无法回避的。... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 1589 | 42 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: therion (道咸遗民), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 为什么中国传统文化没有催生出science界的发展 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 23 10:17:47 2014, 美东)
发信人: therion (道咸遗民), 信区: Zhejiang
标 题: Re: 为什么中国传统文化没有催生出science界的发展
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 23 10:17:11 2014, 美东)
真是阿q啊。美术，中国的水墨画，倪萍大姐参加一个月老年兴趣班就大师级别。明代
皇帝都知道雇佣西洋画师了，中国画画的人物别说神态表情了，基本只能看出高矮胖瘦
，比例都搞不清楚。
再说音乐，别说跟西洋乐比，和印度乐就有一道不可逾越的鸿沟，连和声概念都没有，
那不叫音乐，technically, 叫chant, 日耳曼人在森林里就会了。
再说哲学，唉，中国第一次出现本体论和认识论，已经宋朝了，还是全盘抄佛教哲学概
念和思辨技巧，真的，要不是中亚和印度的和尚来中国传播文明... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 368 | 43 特斯拉（一）
Velimir Abramovich
江立军[译]
“事物总是创造于天才的头脑，而非自然。即天才总是在事物真实存在之前就已在
头脑中形成关于它们清晰图象。”
— Augustine Blessed
“我将不再为眼前工作，而是为将来。”在七十年前的纽约特斯拉这样对记者说。
“未来将是我的！”—交流电，多相电机，可逆磁场，无线通信，遥控自动学……的发
明者。特斯拉是个发明家，他的专利奠定了二十世纪力能学的基础，他独自奋斗数十载
研究宇宙形成过程，他还希望就如在他的实际发明中完成对物质和精神的结合那样在理
论上完成这一课题。
现在提起尼古拉·特斯拉的名字，人们肯定会把他和所谓的特斯拉线圈，感应电机
，还有衡量磁场力的国际单位符号联系起来，而遗忘了他的许多生活逸事和非凡的创造
天赋。
特斯拉最多产的创造时期是在美国度过的。他在不同的国家有超过300项的专利发
明。其中很大一部分直到今天仍无法重复。例如：辐射能量接收器。除了知道这是一个
关于宇宙线能量的转换器外我们对它的工作原理一无所知。1899到1900年间，在科罗拉
多泉的特殊实验室里他全身心地投入到低频电磁振动的研究中。两年... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 44 你这个说法太马克思主义了。
简单说：
佛教起源于婆罗门教的苦修派别，早期佛教和婆罗门教差别不大，主要差别在于否定了
种姓制度，多以受到婆罗门教的敌视（佛经里面的敌视佛教的“外道”基本都是婆罗门
们）。但是很快大家也和谐了。因为早期佛教是苦修出世宗教，对社会秩序影响不大。
其修行方式，世界观，修行心理学，神话系统，都来自婆罗门教的苦修派别。以人生为
苦海，三法印。等等。
强调苦行和师徒传承，有神秘主义色彩，在修炼心理学上有独特造诣。
印度教的性力派则进入了喇嘛教。
说什么 “用来证明祭司阶级和贵族阶级的高贵和合法性” 是马克思主义的胡扯。
大乘佛教是希腊化的产物，主要是北部伊朗－雅利安人的创造，受到希腊哲学影响，逐
渐摆脱神秘主义和苦行，而走向哲学化。从龙树的中道，空有观，到起源于今天阿富汗
的唯识论的主观唯心主义（有柏拉图的色彩），花样翻新。《华严经》的普遍联系论，
到金刚经的本体论，再到禅宗的“一切众生，皆有佛性”的平等论和顿悟修行，净土宗
的念佛修行往生极乐，等等。
前面某人说的念佛往生只是净土宗的理论，不过也不是他说的那么卡通化。
hin (orpheus) 的大作中提到: 】 |
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m***n
发帖数: 12188 | 45 古希腊的原子论和四大元素，阴阳五行是一回事，都是古典学术。
古希腊只有几何学的公理体系有近代学术的味道。
基督教神学将其推广到一切学术，尤其是按照这种公理体系来建立神学，并且在认识论
，方法论和本体论上给科学打下基础。
中世纪欧洲的技术不行，但是科学的基础已经完备；等到东方的技术传来以后，就风云
聚会，蓬勃而生了。 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 46 从毛泽东的曲折道路看领袖的意志品质
遵义会议是中国革命从失败走向胜利的伟大转折点，也是中华民族救亡图存伟大复兴事
业的转折点。毛泽东同志成为中国革命的舵手后，引领革命队伍走出死亡走向胜利，引
领中华民族走出黑暗走向光明，没有毛泽东的领导就没有新中国，今天的一切事业和发
展就没有前提和基础。遵义会议对革命事业、对国家民族伟大意义是勿庸置疑的，但这
篇文章重点讲另一个方面，从毛泽东遵义会议前后那段艰难奋斗，看在今天的现实意义
和对事业人生的启迪。
逆境和挫折谁都会遇到，要想取得事业成功，就有一个不断接受挑战、不断克服困
难和逆境的过程，甚至需要在绝望处求生存、谋发展。从这个意义上讲，学习伟人毛泽
东坚忍不拔、战胜挑战、走出逆境、走向胜利的品格与智慧，会对我们有所启发和帮助
。伟人毛泽东早年的发展并不幸运，甚至可以说倒霉得不得了。在遵义会议成为党的最
高领袖之前，他至少有三次大落大起，当时落得很委屈、很无奈、很受伤，最后起的虽
然很艰难，但却很是了得。看后让人拍案叫绝、伏案深思，也让人深受启迪、深受教益。
第一落是刚上井冈山时。
1928年3月，因秋收起义后没有攻下大城市，调... 阅读全帖 |
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h***n
发帖数: 1275 | 47 之所以中国人一般认为佛教理论逻辑严密，体系严谨，是高等是因为中国在佛教进入
之前，本土没有什么本体论认识论和哲学思辨，你在四书五经诸子百家里找不到讨论宇
宙起源，生命本质，什么是真知真谛的内容，所以佛教来华，如入无人之境，没有阻挡
。比如西晋的外国和尚在中国辩才无碍，受到上层贵族和知识分子的欽沛和喜爱。
但在印度本土，佛教就没什么很大影响力，只是众多宗教之一，在神学辩论中屡次不敌
婆罗门教的修士，比如佛教有的派系声称universe is momentary, 但被人家无情的驳
倒，sakyamuni本身的十无记，大乘里的十四无记，也很容易受到诘难，再加上佛教理
论的梵文语法也不严谨，婆罗门教的神学大师看佛教的粗鄙简陋就如同玄奘看道教的粗
鄙简陋一样。
印度的和佛教差不多同时产生的jainism都能存活下来，而佛教不能，就说明了这个问
题。
这归根到底还是中国的长期封闭导致中国人对外界事物的无知。基督教系统里肯定有精
通或熟悉伊斯兰教理论的，反之亦然，因为他们得经常神学辩论，印度教在神学理论上
也可以和伊斯兰和基督教抗衡。而中国人，知道现在，中文世界里对印度教伊斯兰甚至
基督教文明的叙... 阅读全帖 |
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h***n
发帖数: 1275 | 48 光有一个宗旨，没有本体论认识论方法论谈不到宗教。
汉代的所谓道士是术士，方士的另一种说法。佛经里有无为？ |
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d****a
发帖数: 655 | 49 只因替别人说了几句同情之言的司马迁，在被汉武帝割了之后，清醒地意识到自己的卑
贱地位，“娼优所蓄”实乃肺腑之言。但是，中国知识分子“娼优所蓄”的地位，并非
始于汉代，而是始于战国纷争之时的君王们“养士”之风。养几个有智慧的读书人，如
同养几匹好马，是君王身份和明君仁主的标志之一。先秦的纷乱之争中几个被后代儒生
大书特书的君王皆为善养士之人。
当时各国争霸，君王们急需人才，知识分子便有了在不同的君王之间进行选择的余地，
可以凭借其纵横之术游说于各国，不必非看一个君王的脸色，正所谓“此处不留爷，自
有留爷处”。而秦灭六国成就了霸业，政治上的统一结束了战国纷争，也结束了百家争
鸣，从此知识分子就踏上了只能从一而忠的不归路。中国的帝王无力称霸之时，不得不
在某种程度上容忍言论自由，而一旦称霸，首先要灭绝的就是言论自由及其喜欢说话的
知识人。从秦始皇到毛泽东莫不如此。
中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的“焚书坑儒”，而是汉武帝时期的“罢黜百家，
独尊儒术”，经过董仲舒改造的儒家学说，把靠暴力建立和维系的帝制秩序描绘为天道
的体现，“天不变道亦不变”作为帝制合法性的本体论根据，不仅为人间皇权的永世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 所以，要好好学哲学啊。
哲学的基本三大部分就是：本体论Oncology,认识论Epistemology,道德论Ethics.
因为人性的存在，宗教很难消除的。。。
推动人类进步的力量是科学。。。 |
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