G**W
发帖数: 1865 | 1 《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉对於意根跟五根的说法：「眼根，耳丶鼻丶舌
丶身根，此五根异行丶异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。」（《中阿含经》卷
五十八）
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬
如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声
尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就
是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。
那意根呢？意根就是「意为彼尽受境界」，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接
收了。
从这一句话的意涵当中，事实上「意为彼尽受境界」——意根接收了五根所接受的境界
，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，祂要一
体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，但意根
祂是没有办法的。意根为什麽没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘
一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎麽有办法去分别五尘还有
五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 2 前两天去wisdom版看oops的旧贴，发现有非常多关于：安，持根，持见中的各方面的要
点，表述非常清晰。看了几遍，心中欢喜。以前这些完全不懂。现在感觉很多能看明白
，都是自己也差不多明白，但没她说的这么清楚。虽然没有禅定，进步还是有的-----
安慰自己一下 :)
里面缺少 1.什么叫持根的讲解 2.根 3. 根行的解释 这些waichi基本上都是底下才
讲。我是以前问了J才知道一点。
另外也完全没有提心。
发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标? 题: Re: 请教 oops
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Mon Dec 27 19:18:16 2004) WWW-POST
轻安
有另
了,
1^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
^
.但
^^
1.This is not 安于能觀上.
是安于向持見性而明辨能所.
2.怎會是负作用? 觉受而已, 没有转根的问题就對.
发信人: oops (Oops), 信区: Wisd... 阅读全帖 |
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a****s
发帖数: 3077 | 3 吴法天这个'分析'东拉西扯,避重就轻.主观臆断.
而最关键的证据,为什么卡车下面是干的时候,吴法天声称 '当钱云会从家里往外走时，
并没有下雨，也就是案发当时可能并未下雨或者只是毛毛细雨，所以钱云会才会把伞夹
在腋下。那么在撞车当时，钱运会的伞有可能并未撑开，""而在撞到之后，雨才开始下
起来，"
后来手表视频出来后,钱云会撑着伞,地面湿透,那雨可不是什么毛毛雨.所以卡车下面干
燥地面根本就证明没有交通事故发生,车早就停在这里.
http://www.21ccom.net/articles/sxpl/pl/article_2011010227523.ht
吴法天：对钱云会案证据的分析和初步判断
发布时间:2011-01-02 11:51 作者:吴法天 字号：大 中 小 点击:3405次
我是12月26日上午在新浪微博上看到左小诅咒的帖子，知道钱云会案的。虽然我是
浙江人，但对乐清这个地方并不大熟，本案涉及的问题，却让我非常震惊。我看了钱云
会生前在天涯上发的关于征地的网帖（也可能是由他人代笔的），并在第一时间里看了
网民拍摄的现场照片、警方公布的现场勘查照片、案发后网友上传的现场情况视... 阅读全帖 |
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q*******n
发帖数: 20306 | 4 看报道的９８年的九江大堤是用沉船法，有效果，但我看着笨。
现在湖南的决口是用卡车装满石头企图开到水里，实际上没开进去，预想着能把卡车开
到水底，实际上卡车都是歪着趴在水边，几乎不起堵水的作用，显然是笨人空想出来的
无效方法。
总的给我印象是中国没人才。
我的建议:
河堤决口，必须尽快采取措施，否则决口会越来越大。
首先找些面积很大的布，做成大旗状，用铁管做旗杆，大旗必须用铁丝或细绳扎牢在旗
杆上，需要一百面这样的大旗。
然后用这些旗子把决口水下暴露的截面挡起来。旗子在水下成鱼鳞状互相错开，迭合的
开口朝向下游。 这是为了把决口产生的两个暴露的堤的断面用布封起来，这样决口就
不会再扩大，因为水流接触不到堤坝的泥土。
如果决口的宽度不到五十米，则找几十根钢丝绳或粗麻绳来，在决口两侧的堤坝上各打
几十根桩，把长绳横在决口处，沉于水下，两端用绳子固定在预先打好的桩上。
如此在决口处多拦几根这样的绳，这个工程类似于建铁索桥，只不过由铁索组成的“桥
面”处于决口处的水下。这样就在决口的水流里形成了一个绳子组成的网。
然后再在这张网的上游一侧倒入大量的石块或沙袋，可以用轮船装着石头或沙袋开到决
口处... 阅读全帖 |
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L*****d
发帖数: 5093 | 5 紐約上州倫斯勒郡(Rensselaer County)一名來自中國的留學生沈業明(Yeming Shen，
前譯沈曄明)，日前因感染A型流感在家中不幸離世；沈業明的手機信息顯示，他在死亡
前的六小時內曾撥打911求助，但救援人員無法確定他的具體位置，在搜尋45分鐘後放
棄營救，致使他病情惡化，不治身亡。
根據倫斯勒郡警方消息，28歲的死者沈業明曾使用區號為「518」的手機號，在10日上
午11時05分左右撥打911求助，由於他使用的手機號碼由中國的電信公司郀I，警方無法
根據他的電話號碼鎖定具體位置。
倫斯勒郡警局發言人巴克(Steve Barker)19日表示，警方通過電話只能確定求助者是男
性，並鎖定大概的搜救地點，隨後派遣五名警員與三名消防員到死者居住的公寓樓附近
搜尋，「不清楚是否有語言溝通障礙，對方求救時可能非常難受或周邊有很大的噪音，
警員難以理解他在說什麼」。
警方與急救人員趕到現場後，在公寓樓附近搜索45分鐘，但並沒有找到他，隨後撤離現
場；沈業明的室友在當天下午5時45分返回家中後，發現他已失去知覺，再次報警求助
，因其病情惡化而不治身亡。
由於新型冠狀病毒仍在全世界... 阅读全帖 |
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W********1
发帖数: 35 | 6 烏托邦這詞，是出自湯瑪斯•莫爾用拉丁語寫成1516年出版的一本著作──《關
於最完全的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》；裡面的一個名字。 這本
書講述的；是作者把一個他所憧憬的美好社會，盡情在書中描繪，他憧憬的美好社會，
一切生產，成果都歸於全民，所有生活用品，按勞分配，人人從事生產勞 動之餘，仍
有有空閒充足時間依各人的喜好，進行科學研究，或娛樂，那裡；不需要有酒店、沒有
妓院，沒有墮落，更沒有罪惡。烏托邦，基本上被視為一種某某主 義，或一種社會理
論，這種理論，基本上是希望把一些可欲的價值或理想；試圖在一個國家或社會中呈現
實踐出來，以達到促成這些可欲的價值實踐。烏托邦的原 詞，源自兩個希臘語詞根，
ou和topos合成，ou，意思是“沒有”，有另一個講法說是eu，意思是“好”。topos解
作地方，兩個詞根加起來，就是 “沒有的地方”，或“好的地方”，即；一個理想國
，一個非真實的國，是個虛構的國，這個虛構的國，有著至美的一切，沒有糾紛，這一
種國，或烏托邦這詞，常 被用作比喻無法實現的理想；或空想的美好社會，所憧憬的
國，是虛構的、是不真實的，是無法實現的... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 7 http://hi.baidu.com/%BC%C5%C3%F0%B2%DD/blog/item/2748aacc7a3f11560eb34514.html
永嘉证道歌
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
净五根，得五力。唯证乃知难可测。
常独行，常独步。达者同游涅槃路。
非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。
行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然。
几回生，几回死。生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。
住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠。招得来生不如意。
但得本，莫愁末。如净琉璃含宝月。
不求真，不断妄。了知二法空无相。
无相无空无不空。即是如来真实相。
一性圆通一切性。一法遍含一切法。
一月普现一切水。一切水月一月摄。
诸佛法身入我性。我性同共如来合。
心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。
不见一法即如来。方得名为观自在。
了了见，无一物。亦无人，亦无佛。
大千世界海中沤 |
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r****n
发帖数: 7315 | 8
【胜义根】
又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我
们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以
地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之
所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成
之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，
而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃
四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五
官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处
，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小
乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则
主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷
二。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著] |
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n**********a
发帖数: 438 | 9 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
庚一、（佛陀所作的事業殊勝）：
問曰：如前已說應斷四顛倒厭離輪迴而求菩提，那麼菩提果又有何功德呢？
諸佛所動作，都非無因緣，
乃至出入息，亦為利有情。
諸佛三門所有動作，都不是沒有因緣的，乃至出息入息，亦是利益有情之事業。
於生死輪迴生起厭離，從而發起願菩提心後，不能滿足於此，應進一步趨入殊
勝的大乘菩提道進行修持，求證究竟佛果，只有佛果才是最圓滿的果位，得佛果者才能
究竟廣大地饒益一切有情。證得究竟正覺果位者，有不可思議的利生事業，其身口意三
門所有動作，皆是饒益眾生的因緣。觀佛身功德，如《三昧王經》中說：「百千種光明
，法王足下放，地獄盡清涼，除苦獲安樂。」佛陀足下發光，即是使地獄眾生脫苦得樂
的因緣，又云：「由佛履閫故... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 其实净空法师应该也不是全盘否定的：
问：弟子修学密宗，发现有许多学习净宗的同修，对密宗有很强烈的排斥感，甚至於出
言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗？净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大
明咒可以往生。为什麼人们有那麼大的分别心？
答：这个问题提得很好。凡是有分别执著的都不能往生，为什麼？往生的条件，经上讲
得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，
把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢
的方法，是用「我爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习
气渐渐就洗乾净。
佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金
刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。选
择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学念
佛法门，非常可靠。所以对於不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那就
是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。
我的接引老师是 章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他
认为我的条件... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 11 执着在一个有相的法门上，该舍的时候，不能舍，即是我说的“法执”的意思。可能
它有其它的深义，但这里我想表达的就是这个简单的意思。
WaiChi的根法，你能实际下手？能修根了？是的话，那我恭喜你。如果不能，我觉得
应从“心”行上找障碍之处，找到后能纠正心行，才可能破开禁制，进入根法。
从“心行”上发现障碍之处，这是要从生活所遇之一切上通过觉知而得到提示。了解
这些了，实修就很广泛了，亦不会拘泥于有相的法门。有相的法门也不过是工具帮助
来提升觉知。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 =======================================
发信人: runsun06 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: ＝＝＝＝＝10分钟案件正式开庭（para/Gder/akju以外勿回）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 18 17:13:23 2008)
事件背景：
1.清海说世界还有四五年就可能灭亡，大家都被毒气毒死
2.waichi断了我的根法，只修念佛，日常念佛基本可以做到不断，积累一定的念佛基础
，但认为非无相念佛实法，根据waichi理论，无法一世解脱
3.想这辈子开悟解脱，根据清海的话，大概就剩四五年时间，着急
4.对清海和waichi既有相信，也有怀疑，差不多各一半吧，相信略大于怀疑一些。
在这种背景下，有了向waichi求所谓的可一世解脱的念佛实法
先是询问waichi是否有这个，waich说有。
其后waichi骂我修行不老实，我解释其中原因，指出希望能够寻到可一世解脱的念佛法
门。然后waichi给了三个条件，就是
1) 我永久切断你生世的根法.
2) 当你不只实法念佛, 而又玩其他法时, 我将你打... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 13
他实在是不像话。第一次正式提他说若是我能以念佛禅定，他就会和我正式谈深入的根
法实法。然后，立刻让我不要为那狗屁根法。要为自己，为修。你说，我多难啊。那狗
屁根法的诱饵，多干扰我啊。
现在他更加不像话，干脆就是没动静了。我想攀援都没法攀。不过，也亏他没出现，才
让我有足够的时间反省到自己心到底在哪里，在干啥。
你理解的也对。定慧双修。我现在不好好打好定的基础，没法以慧突破阿。不过，我现
在觉得好像在靠近目标了。
谢谢。这个非常难。不过，经过这，也让我对心和业，业力更加了解了。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 基督徒該如何看待舊約律法？
新約時代的基督徒，是因信稱義，不是因行為稱義。
那麼，充滿律法的舊約，我們該如何看待？
早期教會歷史上，就已經出現過一個大異端，叫馬吉安。
他徹底認為福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被廢棄的。
因此，他就把聖經的舊約全部割除，也把和舊約「藕斷絲連」的新約經卷也都割除，
只留下保羅書信和路加福音。
歷史已經告訴我們，這根本就是異端行為，歷世歷代大公教會根本就不接受，我們也
絕對不能接受。
但是，我們卻不能不認真面對異端提出的強力質疑：
福音和律法，稱義和行為，到底關係為何？
假使，我們認為既然因信稱義，那麼『一切規定都不需遵守』，以免變成守律法；
那麼，我們幾乎不可避免，遲早會走進馬吉安『異端』的老路去。
但是，假使我們認為因信稱義還不夠，還必需『加上守律法』才足以稱義；
那麼，我們也幾乎不可避免，遲早會走進『猶太教』的老路去。
其實，一些高喊愛心、包容的新派，很多都在走馬吉安異端的老路。
所以這些人可以公然宣稱同性戀無罪、離婚沒關係、、、、，將聖經明確的規定視若
鄙屣。
另一方面，天主教、很多異端、極端、偏差，則堅持若不行出好行為，則沒有得救、
或是... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 16 从初转法轮到三转法论的“识”
By 正益
从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」，因为六识是
包括在「名色」之间，名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
缘起法里面，有一个法就叫作「齐识而还」这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能
过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而
且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识，所以
如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作「如来所依识」。
因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个
识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴着名色而出生。这个识从我
们入胎丶出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年丶老年，一直到死亡，到中阴，衪
都一直存在；然後又再一期的轮回，入胎丶出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮，是要怎麽说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，转法轮有没有说阿赖
耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 17 原创：瑞鹤 尼伯龙根工厂 微信号 Niwerke
功能介绍
1941年9月，建造中的大和号战列舰，关于大和与武藏号的一切在历史爱好者群落中已
经形成了被戏称为“大和学”（Yamatology）的学问，自然地，这篇文章就拿这张非常
著名的照片镇个楼吧。
之前，“尼伯龙根工厂”的编辑锅炉房老王写了个《德军战车类外文参考书籍选择指南
》，在文中，老王谈到了二战德国战车考证的几个常识性的原则，并进行了一些书籍系
列的梳理，在文章末尾，老王写到，“下次将由具有多年教师经验的瑞鹤老兄为大家讲
讲考证的基本逻辑和方法论，关于德军战车的各个子系统科普也在陆续准备之中，敬请
期待。 ”
嗯，表示我也不是谦虚，本想敬谢不敏，但老王说了，说公众号已经决定了，就由你来
写考证的基本逻辑和方法论，于是我就想把这个话题放大一些，立足于二战，讲讲“历
史考证的基本逻辑和方法论”好了。当然，鉴于老王对于“除二战东线之外关于二战的
一切都不是那么了解”，可能我在这篇文章里谈论海军史的考证会多些吧。
是为序。
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如老王所说，我从事教育多年，这是没说错的。俗话说，授人以鱼不如授人... 阅读全帖 |
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t*****i
发帖数: 135 | 18 http://sports.online.sh.cn 2015-02-09 08:48 [来源]：东方体育日报
根宝新“五年计划”时间表
2015年：球队成型，参加上海市业余联赛；全面支持崇明“足球县”建设；
2016年：假如现有联赛年龄门槛不改变，尚无法参加乙级联赛，则参加全国业余联
赛(丙级联赛)；
2017年：参加乙级联赛，并力争晋级中甲联赛；全运会乙组夺金；协助崇明“足球
县”基本建成；
2018年：引入职业俱乐部组织管理体系，冲甲，在适当引援基础上打造一支中甲联
赛强队；
2019年：完善职业俱乐部建设，引进强力外援，冲超；协助崇明建成“全国足球县
”。
只要有战场，老兵就不会缺席！上周五徐根宝率领根宝基地内仅剩的U16、U14两支
球队开启了他的新长征之路——首次拉练做客余杭绿城中泰基地，在21小时之内连续和
绿城足校的两支同年龄梯队进行了两轮交手，“成绩不是主要的，我这次带你们出来，
就是要尝‘味道’——看看你们有没有冠军、球星的味道！”
还是那辆熟悉的“东亚”大巴，但以后面世于江湖的更可能是“崇明根宝队”这... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 19 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 苦集圣谛的解释
(69)又，比丘们！什麽是苦集圣谛呢？
它就是贪爱，就是造成不断轮回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐
的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱。
比丘们！而这贪爱从哪里生起，又从何处建立？在身心世界，只要有诱人的、令人喜悦
的事物，就有贪爱的生起和建立。
(70) 而在身心世界，什麽是诱人的、令人喜悦的事物呢？在身心世界中，眼根是诱人
的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，耳根是
诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻
根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中
，舌根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世
界中，身根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身
心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(71)在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该
处建立；在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就
在该处建立 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 苦灭圣谛的解释
(80)又，比丘们！什麽是苦灭圣谛呢？
它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。但比丘们何处根除贪爱，何处
息灭贪爱呢？在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和息灭贪爱的
地方。
(81)但在身心世界中，什麽是诱人的、令人喜悦的事物呢？
在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世
界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，鼻
根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，舌根是诱人
的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，身根是诱人的、令人
喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，
於是贪爱就在那里根除和息灭。
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世
界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，香
尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，味尘是诱人
的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，触尘是诱人 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
我的说法是来自于经典，而老歪的来自自创。
老歪根法的核心就是对胜义根的自定义。不过佛陀却在经典里面明明显显的解释了胜义
根。
佛陀临终前，弟子问如何判断别人说的是否佛法，佛陀说“如实对照经和律，如果经和
律没有，就可以说，这不是佛说的”。
破斥老歪的根法，其实这一招就足够足够了，不过这么明显的错误，信徒们是充耳不闻
的。
感觉
为义 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: ariya_sacca
标 题: 概念法与究竟真实法-ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 28 09:27:50 2011, 美东)
概念法与究竟真实法
Concept and Reality
英译中：metta
2010年11月
(This is the appendix B of the book "The Essentials of Insight
Meditation Practice--A Pragmatic Approach to Vipassana" by Ven. Sayadaw
Sujiva 这是舍弃我禅师著《Mahasi毗 婆舍那禅修法要》的附录B)
It is important that the meditator understands the difference
between “concept” and “ultimate realities,” because it is the direction
which he... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 24 济群法师问（4）：
另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活佛和上师并
不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的效果？作为
接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法，能否获得
成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传法往往是短
期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题，如果缺乏
进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是否如法？或
者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
索达吉堪布答：
语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或
仅仅只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障
碍，只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功
德。这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的
情景，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛
菩萨... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 25 净空说：“我在过去曾经说过，如果你要觉得这个好象是太少了，这一句佛号哪能往生
呢？你怀疑不能相信，要多读一些大乘经典，读净土五经一论，这就不是上根了，这是
中根，也能往生。如果还觉得不够，这个还太少了，净宗的典籍有澫益大师的十要，净
土十要，有莲池大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有文钞，再加
上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生；如果觉得还不够，再要念一些《法
华经》，再要念《华严经》，再要念其它的经典，那叫下下根，这一生往生没指望了。
”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10月。
所以，根据净空的说法，什么经都可以读，但最好别读佛经。
就算不读佛经，读读这个也无妨。
http://cblog.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=2871911 |
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E******u
发帖数: 3920 | 26 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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y*******g
发帖数: 5 | 27 自他平等的修法
菩提心的修法当中，四无量心和世俗菩提心的修法，以及菩提心略修法，都已经讲
过；于观想的佛菩萨前自受菩萨戒的方法，也已经讲了；现在就开始讲菩提心的另外三
个修法：自他平等、自他相换和自轻他重，至此，有关菩提心的修法就比较完整了。
一、总义
（一）修法的重要性
自他平等、自他相换和自轻他重，可以说是人类有史以来最伟大、最崇高的思想。
为什么这么说呢？
从历史的角度来看，在古代，虽然除了佛教以外，也有许多原始宗教，其中的很多
宗教也是提倡爱心（慈悲心）的，但没有一个教派能够说出这么伟大的思想；在近现代
，虽然也有许多宗教和哲学派别，也涌现过大批的思想家，其中的很多人都提出了自己
的伦理道德观，但没有一个人能够说出这么伟大的思想；不但过去、现在没有，即使在
将来，也不会有人提出更崇高的思想。
从古至今，唯有佛陀才能宣讲如此殊胜的思想和修法。因为这三种修法已经达到利
他境界的颠峰，任你再怎么冥思苦索，也不可能找到超越其上的利他思想。特别是自他
相换和自轻他重，简直就是一种纯粹的、毫无自私的奉献。虽然口头上谁都会说“要无
自私地奉献！... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 28 问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的大悲愿力，借... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 29 嗡索德！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，
观音菩萨化现出猿猴，和住在附近的罗刹女两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了
人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，
利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才
使佛法特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉
身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 30 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中
明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一
个人的相... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 31 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉的入
胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？ |
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发帖数: 1 | 33 金刚经云:
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言
：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故
？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而
有差别。”】
讲记：“须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？
”须菩提回答说：“如果我真的了解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可
以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所
说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣
全都是由于同一个真实无为的法而有三乘的差别。”
〈无得无说分〉，这是《金刚经》的第七品。上一品中 佛说：“法尚应舍，何况
非法。”接著在这一品中又说：“须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正
觉吗？如来有所说法吗？”须菩提答覆说：“没有一定的哪一个法可以说它叫作无上正
等正觉，也没有哪一个法是一成不变而可以让如来为众生说明。”
这意思在说什么？这根本就不是在说世间的某一种法或所有法。若是单从字面来了
解，一定差之千里... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 须深经原文
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 17:56:59 2009)
你那一元, 就是见命根之处, 我告诉你怎去面对那一元, 就
是成就慧解脱破除命根之关键.
(哈, 玩文弄墨的外行者, 会以为那是指什么专注, 又会以为
那是专注之下的什么一元二元或合一, 呵呵, 超搞.)
命根和根法中的根, 其关系就是, 根法中的根, 是指 "心" 不
要去做那些多余的, 被三界妄骗而来的 "心识" 及 "心行",
当此从妄骗而来的 "心识" 及 "心行" 断了之当下, 才会有一
个最初 "源头" 令你误执成自 "我" 的 "命根" 可见, 能每次
见此 "命根" 加上那破除命根之关键, 即成就慧解脱.
而在生活行中, 就是去见 "源头" 之下的, 由再次 "集" 而成
的 "命根", 直至 "源头" 之 "命根", 及 "集" 之 "命根", 两皆
无漏彻见, 即成四果阿罗汉. |
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d******y
发帖数: 3668 | 35 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 须深经原文
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 17:56:59 2009)
你那一元, 就是见命根之处, 我告诉你怎去面对那一元, 就
是成就慧解脱破除命根之关键.
(哈, 玩文弄墨的外行者, 会以为那是指什么专注, 又会以为
那是专注之下的什么一元二元或合一, 呵呵, 超搞.)
命根和根法中的根, 其关系就是, 根法中的根, 是指 "心" 不
要去做那些多余的, 被三界妄骗而来的 "心识" 及 "心行",
当此从妄骗而来的 "心识" 及 "心行" 断了之当下, 才会有一
个最初 "源头" 令你误执成自 "我" 的 "命根" 可见, 能每次
见此 "命根" 加上那破除命根之关键, 即成就慧解脱.
而在生活行中, 就是去见 "源头" 之下的, 由再次 "集" 而成
的 "命根", 直至 "源头" 之 "命根", 及 "集" 之 "命根", 两皆
无漏彻见, 即成四果阿罗汉. |
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b***0
发帖数: 373 | 36 今年4月中旬以來，香港食環署不斷干擾法輪功真相點活動，強行沒收擺放在真相點的
橫幅及展板，公然踐踏法輪功學員正當合法的申訴權利與言論表達自由。針對不斷惡化
的環境，法輪功學員星期四（18日）正式入稟高等法院，提出司法覆核，控告食環署及
律政署非法侵擾真相點。他們斥責有地下黨背景的梁振英上臺后充當江澤民的走狗，將
中共迫害法輪功的暴行延伸到香港，希望法院能伸張正義，還法輪功學員一個公道。
數十名香港法輪功學員手持橫幅幡旗，下午一點由遮打花園起步，游行到高等法院，聲
援原訴人、法輪功學員洪瑞峰遞交訴狀。據法輪功學員不完全統計，截至6月3日，有16
個真相點受到食環署侵擾，總共50次，個別次數由1次至4次不等，非法沒收橫幅130幅
、展板484塊。
原訴人：梁振英迫害法輪功
今次是以其中一次食環署的行動作為案例提出訴訟。事件發生于今年4月24日，食環署
派人來到洪瑞峰的深水埗真相點，強行沒收在該處擺放的橫幅及展板。洪瑞峰昨日入稟
高院時強調，今次訴諸法律行動代表法輪功學員的共同訴求，“自從梁振英上臺后，在
香港就發起一連串行動迫害法輪功，迫害我們大法弟子，和干擾破壞每一個真相點，好
像深水埗... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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m*******5
发帖数: 1794 | 38 上篇：历史背景篇
法国与英国，这两个欧洲强国作为一对冤家继葡萄牙、西班牙与荷兰崛起之后几乎同时
走上世界舞台。两国自建立民族国家起就开始了尔虞我诈，勾心斗角的长期较量。从百
年战争到反路易十四战争，从七年战争到反拿破仑战争，法英两国之间的关系可谓剪不
断，理还乱。正像历史巨人戴高乐将军所总结的那样，英国的成功就是法国的失败，英
国的获益就是法国的受损。因此本篇把英法两国在大国崛起进程中的外交斗争和外交战
略放在一起进行对比分析，符合欧洲近代大国崛起和外交斗争历史的真实进程。
与葡萄牙、西班牙与荷兰的国家力量和声望开始于大航海时代不同，在西罗马帝国崩溃
后，法国和英国在欧洲有着较长时期并且较为清晰的民族国家发展历程，其国家力量的
强盛并不仅仅依赖于海外殖民与商业势力的突然扩张与爆发。相比葡萄牙、西班牙与荷
兰，法英两国的国家实力更为强盛、均衡和全面，大国历史教训和国际政治经验更为丰
富，因此它们留在世界大国舞台上的时间比前三个国家长得多。法英两国到今天虽然国
势已衰，但是根本没有主动走下世界权力舞台的意思。法英两国在大国崛起进程中之所
以特别重要，最根本的原因是，这两个国家爆发的一场政治... 阅读全帖 |
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F*J
发帖数: 63 | 39 俄羅斯的“道德與法律”網站上於2009年1月30日在其“邪教\法輪功”欄發布了題為《
人權委員會關於法輪功極端邪教組織的公開聲明》的文章，報道克拉斯諾達爾市五一區
法院將法輪功組織的材料認定為極端主義材料，提請人們要對法輪功引起足夠的重視。
根據聯邦法院（克拉斯諾達爾市五一區法院，俄羅斯城市，克拉斯諾達爾邊疆區首
府）2008年8月26日的決議，法輪功邪教組織的4份材料均被認定為極端主義材料，並以
此為基礎依法將這4份材料列入俄聯邦極端主義宣傳材料名單中（http://www.minjust.ru/ru/activity/nko/fedspisok/）。具體為296條、297條、298條和299條。
296條：書籍《轉法輪》，作者李洪誌，2006年莫斯科“卡梅倫”出版社出版，科
學印刷廠印刷，5000冊（克拉斯諾達爾市五一區法院2008年8月26日決議）；
297條，小冊子《關於中國摘除法輪功信徒器官的調查報告》，作者大衛•麥
塔斯和大衛•喬高，2007年聖彼得堡出版，“傑維茲”印刷集團有限公司印刷，
5000冊（克拉斯諾達爾市五一區法院2008年8月26日決議... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 993 | 40 在佛法中，如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等)
已预记末法时期，天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣，住如来家，食如来食，坏如来法。在
此末法的现在，邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法，到底那一个是
正法，那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检，而将邪法误以为正法，并依之而薰习、
修学而不自知，其果报可能无法想像，甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下堕
三恶道还严重的可能，如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中，只有依佛的正法修学才
有正果可得、可证，若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里，何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法，不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下，故正法
与邪法的分际，本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即：如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛，由此当知，在弥勒尊佛下生之前，
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 18811 | 41 【聯合晚報╱記者王聖藜/台北報導】 2008.03.28 04:00 pm
總統當選人馬英九表示，就職後將不會對陳水扁所涉國務機要費案特赦，讓司法程序走
完。對此，最高檢察署特偵組已準備就國務機要費案分案偵辦，本案發展有可能兩種情
形，一是陳水扁總統可能在520卸任當天即被依貪汙罪起訴，或再經特偵組檢察官調查
後起訴。
特偵組上午對重大敏感議題的回應低調到不行。發言人陳雲南表示，「還沒有發生的事
，沒辦法說明！」但根據法院組織法規定，卸任元首涉案的調查權屬於特偵組，特偵組
雖然目前還未分案，但高層已有屬意的辦案人選，由於檢方目前仍認為陳水扁與吳淑珍
是共犯，因此，可能分案後直接起訴或傳訊後再起訴。
95年11月3日，前台灣高檢署查黑中心檢察官陳瑞仁借調台北地檢署，將「95年度偵字
第23708號」國務機要費案依貪汙、偽造文書罪起訴，被起訴者包括有第一夫人吳淑珍
、前總統府秘書馬永成、前總統府辦公室主任林德訓、出納專員陳鎮慧。
當時，檢察官陳瑞仁認定陳水扁是共犯，於起訴書中敘述犯罪事實提及「總統陳水扁先
生」時，在其後以括號註記「俟其經罷免或解職後再行訴究」，根據陳瑞仁的說法，陳
水 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
danalake (kadakada) 于 (Wed Nov 19 06:32:07 2008) 提到:
请清理一下版面吧,有些涉及个人隐私及根法的贴子请删掉.
某些人的行为实在太不道德了.
☆─────────────────────────────────────☆
gder (why) 于 (Wed Nov 19 08:04:26 2008) 提到:
这个真正的好没道理。
涉及个人隐私删除则别论，那个应该是被涉及者本人申请，乃至投诉。
而关于根法，如果是酱紫，不如另开个根法俱乐部？
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (kadakada) 于 (Wed Nov 19 08:20:48 2008) 提到:
怎么会没道理呢?
你的立场很不公正,我还以为你是有正义感的人呢.
如果有人把你的私下通信发在版上,未经你的同意,你会怎么想呢?
而且什么法...被公开贴出确实牵涉到版权问题,
版权问题可能是法律问题.
为了打 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
看来只有老歪那套心攀缘现起的那套邪说让你满意啊。
而原始佛法，上座部佛教，包括大乘等很多经典以及论师的解释都没法让你满意，是吗？
缘，是条件，是关系，这是大小乘几乎公认的，而你家老歪竟然能把缘弄成攀缘，实在
可笑。
你家老歪还有一个笑话，就是把“根”说成根本错误行为，说成产生三界的根源，进而
伪造出一套伟大的根法。
共同的错误，就是因为中文的多义，而导致产生了完全偏离原始含义的解释。
谁让你把所有的经典都看一篇了？
人家说的是要多读经典，而你读了多少经典？大小乘经典，你读的连千分之一恐怕都不
到，而且无知不算什么，最可怕的就是喜欢自己胡思乱想，你竟然能够愚蠢的把不受后
有的受解释成受蕴，实在滑稽。
依教奉行是唯一的路，根本就没有什么教外别传，那是禅宗的欺骗。整个拈花微笑的故
事完全是禅宗弟子伪造出来的，没有任何的经典根据。佛陀根本就没有秘传迦叶什么东
西。
因为佛陀反对秘法之类的东西，佛陀曾说“比丘們，此三事秘密進行。哪三事? 女色、
婆羅門之咒語、妄見。 然而此三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 月、日、如來宣
說的法與律"
佛陀也曾经对阿难说过“阿难，我说之法，无显密之区别。因为 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 http://www.shilun.org/1_introduction/sljgjjb.htm
时轮金刚法概说
作者：陈士东
依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮
概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲
、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的 (
色、声、香、味、触 ) 五种体觉、十六禅觉 ( 由初禅到四禅的禅定体察 ) 的变化规
律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。
时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律
进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的
进度，这种把握的前提是必须学习 “ 时轮金刚时间计算法 ” 。此种算法较为复杂，
于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。
时轮乘指出，天地时间周期以年为 “ 时 ” ，日行十二宫，时行 21 ， 600 次分为
“ 轮 ”( 时轮历上，一昼夜平均为 60 时分， 360 日 ×60=21600) ，按此周而复始
，流转... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 南传法句经155-156偈
壮时不得财，亦不修梵行，如池边老鹭；无鱼而死灭。
壮时未获财，亦不修梵行，卧如破折弓，思叹于过去。
http://www.ahan.tk/view/9/2/
155. Those who in youth have not led the holy life, or have failed to acquire wealth, languish like old cranes in the pond without fish.
156. Those who in youth have not lead the holy life, or have failed to acquire wealth, lie sighing over the past, like worn out arrows (shot from) a bow.
这背后的故事，见北传杂阿含1162经，别译杂阿含85经
杂阿含1162经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
[尔时]，世尊晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 46 意 法为缘 的意 指 意根
六根里的意根，法为法境，为受，想，行名法
这里意识的识，指识身，依明色之集而起，与眼识，耳识，鼻识，舌识，身识并列 |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 意 法为缘 的意 指 意根
六根里的意根，法为法境，为受，想，行名法
这里意识的识，指识身，依明色之集而起，与眼识，耳识，鼻识，舌识，身识并列 |
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n**********a
发帖数: 438 | 48 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
丁六、請轉法輪
勸請轉法輪能消除謗法的障礙，發起慈愍眾生的善根、生生世世值遇佛法、不
起邪見、得到多聞智慧。
頌曰：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛如來成就廣大無礙的如所有智與盡所有智，能以此智慧燈，破除世間一切
愚癡冥暗，當十方一切如來坐菩提座，降魔已畢，剛剛成佛之時，我即分身到佛座下，
合掌恭敬誠懇地祈請說：「為迷惑苦眾，燃亮正法燈。」諸佛承我勸請而轉於無上大法
輪。
佛不出世的時間稱為暗劫，暗劫之中眾生沒有智慧的眼目，只能踏入黑暗的險
道之中，加上一切天魔外道的邪知邪見及邪說橫行世間，由此一切眾生從暗入暗，從苦
入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬，出生一切諸佛之母，一切眾生... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 一、序 言
中国佛教诸宗派中，以《华严经》为主体论的华严宗，独具幽玄的理论思想，
亦属中国佛教哲学的中柱。所谓《华严经》的思想渊源，是佛陀源自内证的实践真智精
神，即佛陀的大觉悟。基于妙证物我一如，天地与我同根，万物与我一体的实相境界，
而且十方诸佛国土也同时俱现，甚至于过去、未来际的一切万有均无不现的微妙为本质
，即是理智与实际、主宾与心物融会，烦恼与菩提、生死与涅槃的相即无碍的现象。华
严思想在印度最早展开殊胜的成果，且成为佛教各系的集大成。自传入中国以来，得到
法藏大师的极力弘扬，建立了华严宗完备的教观体系，正式蔚为一大宗派。法藏大师虽
在法顺、智俨大师之后，被推为华严宗的三祖，而实际上是华严宗的真正创立者。本文
拟根据资料结合学教心得，窥探法藏大师的华严思想。
二、法藏大师的生平及著作略述
法藏（643-712）大师号贤首，俗姓康，其祖先乃康居国的书香世家，其高、曾
祖曾任康居国宰相。至他的祖父，始迁移来长安定居。法藏大师于十六岁时，曾于岐州
法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指表示对佛陀虔诚的奉献。及至云华寺恭听智俨大师讲
《华严经》，遂投其门下，随听... 阅读全帖 |
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