c**********w
发帖数: 1746 | 1 靠，真是
城管打人，都是浮云，贪官污吏，都是幻像，玉姣只是异性洗浴，河蟹社会，这个世界
只有梵天是真的，一切都是梵天的一个梦。。。 |
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x*********g
发帖数: 11508 | 2 作者：miketison 回复日期：2011-01-18 12:07:30
觉得阿三有希望吗？
___________________________________________________________________
希望当然是有的，当然我觉得希望可能并不是你想说的，我想，用崛起的潜力来描
述你想表达的也许会更好。
每一个国家和民族都有自己的希望。当然这种崛起的希望和可能，能不能最终转化
成崛起的事实，是另一回事。
印度崛起的潜力和它的问题一样多、一样大。
它的潜力在于，它有世界上数一数二的人口（在可预见的将来会超过我们的总数）
，而这些人中的大部分还是文盲，当然这种文盲和你自称的有区别，他们是真的不认字
的，并非谦虚或自嘲。如果可以找到让这些文盲、半文盲学会现代生活方式、接受现代
文明的方法，那么也就是找到了真正的印度崛起之路。
这当然是很难做到的。对现代文明、现代技术和真正的现代化管理制度的抵触也
是印度很深层次的一个问题，这点我建议你去看看奥尔森的书，他已论述的极其透彻，
在印度社会中存在着形形色色的小利益团体为了自身的利益不断阻碍着印度的前进。
但从那个... 阅读全帖 |
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A****0
发帖数: 12393 | 3 礼敬一切佛菩萨众
礼敬七俱胝正遍知及声闻,僧伽众
礼敬世间阿罗汉众
礼敬须陀洹众
礼敬斯陀含众
礼敬阿那含众
礼敬世间正至正行众
礼敬天仙众
礼敬持明咒成就仙众,堪能摄受降伏恶咒魔法众
礼敬梵天
礼敬帝释天
礼敬世主大自在天,乌摩天后及眷属众
敬礼世主那罗延天、大吉祥天女、五大印所敬礼处
敬礼世主大黑天、能摧三重城、乐住墓冢鬼母众所敬礼处
敬礼世尊如来部
敬礼世尊莲花部
敬礼世尊金刚部
敬礼世尊宝部
敬礼世尊象部
敬礼世尊坚猛军队器械王如来,应供,正遍知
敬礼世尊无量光如来,应供,正遍知
敬礼世尊不动如来,应供,正遍知
敬礼世尊药师琉璃光王如来,应供,正遍知
敬礼世尊莲花齐开敷娑罗树王如来,应供,正遍知
敬礼世尊释迦牟尼如来,应供,正遍知
敬礼世尊宝花幢王如来,应供,正遍知
如是礼敬已
此诸世尊如来顶髻白伞盖
余无能敌，大回遮母
一切鬼魅恶星能令降伏
仇敌恶咒能令断灭
夭折横死能作救护
一切烦恼缚结能令解脱
一切恶梦能令止息
八万四千恶星邪魔... 阅读全帖 |
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S********6
发帖数: 1264 | 4 印度再炒中国大坝威胁论 媒体渲染中国“无情”
字号:小中大
2013-02-02 13:04:13
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30
关键字 >> 印度水电怒江雅鲁藏布江大坝怒江水电开发十二五规划
十二五期间怒江水电开发规划
印度1月31日对中国采取“不同寻常的尖锐立场”，针对中国在雅鲁藏布江“修建大坝
的单边行动”，印外交部声称拥有“河流使用权”，并首次敦促中国“不得在上游进行
任何有损下游利益的活动”。印外交部的声明把一个媒体炒作的话题变成两国官方间的
交涉。“中国大坝威胁论”只是在印度很有市场的各种“中国威胁论”中的一个，它的
间歇性爆发让印度舆论中对中国的抱怨不断地积累能量。2月1日的印度媒体上充满本国
“慷慨地”分给孟加拉国水资源的报道，以衬托中国拒绝与印分享水资源的“无情”。
在大江大河上修水坝，在中国也是争议很大的事情，但复杂严峻的能源形势留给中国的
选择余地并不多。实际上中国在雅鲁藏布江建水坝并非不照顾印度的关切，多名中国专
家2月1日对《环球时报》说，“如果雅鲁藏布江只流经中国境内的话，相信早就建成多
座水坝了”。中国人民大学教授郑风田认为，印度对中国建水坝的疑虑，更多的是出于
一种国与国... 阅读全帖 |
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w*******4
发帖数: 361 | 5 印度教和佛教的前身都是婆罗门教。佛教、印度教主要教义基本和婆罗门教一样。
但佛教明显又是反婆罗门教的，因为婆罗门教的主要教义有一条：婆罗门至上。而佛教
是众生平等，反对婆罗门的。宗教的传播基本伴随着战争，佛教的广泛传播也是。佛教
的灭亡也是战争失败的结果。
印度教吸收了大部分婆罗门教义的精华，是改良版的婆罗门教。
印度教（婆罗门教）主神之一的毗湿奴有10个左右的化身，佛教的创始人释迦摩尼也毗
湿奴的化身之一，不过是作为反面的化身。佛教的灭亡算是对人们不信婆罗门的惩罚吧。
印度教三大主神：湿婆（大自在天）、毗湿奴（黑天）、梵天，并称三相神。
现在印度人主要信湿婆和毗湿奴，梵天基本没人信了。信仰非常复杂就是，信湿婆的还
有莎克蒂（湿婆老婆，帕尔瓦蒂，性力派）等信仰。很多。。。。。 |
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s****e
发帖数: 7018 | 6 中国人有个普遍的错觉，印度人都信佛教。事实是，印度人相信的是婆罗门教。佛
教在印度从来没有成 为过主流。甚至连第二大教都算不上。根据1991年的印度人口普
查数据，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯兰教。此外，还有基督教徒，占
人 口的2.32%；锡克教徒，占1.99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%。佛教的
信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教 比。
在印度历史上， 佛教甚至绝迹。印度教连续出现鸠摩利罗商羯罗两位大思想家，
论战中击败佛教。导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归
国后50年 内。鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课
。显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看，就能明白佛教经常遭遇外道
学 者的强有力挑战度日艰难苦苦支撑中。失败只是一个时间问题。商羯罗时代佛教更
加不堪一击，终于全灭。沦为靠咒语赶鬼的土著信仰。恰如玄奘驳斥道士信仰：叩 齿
咽液之序，其言(辞)鄙陋。将恐西闻异国，有愧乡邦。
灭佛者商羯罗很年轻死时才32岁。但他给佛教的理论打击是致命的。佛教为抬高
自己学说贬低... 阅读全帖 |
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q*******u
发帖数: 3435 | 7 张献忠屠杀限制在蜀地（还涉嫌鞑子栽赃，因为鞑子在四川还遇到顽强抵抗多年）。
满洲鞑子屠了扬州江阴嘉定昆山赣州到福州广州等一系列城市。
在入关前，努尔哈赤对汉人实施民族压迫，稍有反抗，便大肆屠杀，残杀了一百多万辽
东汉人。此后，后金军队多次入寇山东、河北。仅济南一地，就留下十三万具汉人的尸
体。后金军撤退时，还将被掠走的汉族妇女载在马上，施以浓妆艳抹，一路吹拉弹唱。
[6]
天命九年（1624年）正月，努尔哈赤下九次
满清暴行
满清暴行(20张)
汗谕，清查所谓“无谷之人”，并谕令八旗官兵“应将无谷之人视为仇敌”，“捕之
送来”，最后于正月二十七日下令：“杀了从各处查出送来之无谷之尼堪”。
天命十年（1625年）十月初三日，努尔哈赤指责汉民“窝藏奸细，接受札付，叛逃不绝
”，命令八旗贝勒和总兵官以下备御以上官将，带领士卒对村庄的汉人， “分路去，
逢村堡，即下马斩杀”。
“时奴贼既得辽阳，辽东八站军民不乐从胡者，多至江边…… 其后，贼大至，义民不
肯剃头者，皆投鸭水（鸭绿江）以死。”[31]
崇祯十二年（1639年）正月，清军攻入关内，济南府境内，清军大肆屠城，济南府大约
一百万人被屠杀... 阅读全帖 |
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b****0
发帖数: 18 | 8 抹在《金山词霸》中有三音：mā，mǒ，mò。查汉典、汉语词典、在线成语词
典、成语在线词典、在线词典、在线汉语词典、成语大全、多功能成语词典、
搜搜百科、字典通、龙维基发现，“两眼一抹黑”的抹居然也有mā、mǒ、mò三
音，其中，汉典、字典通、在线词典、在线汉语词典、龙维基同时对“两眼一
抹黑”的抹注mā、mǒ两音，汉语词典、成语大全同时对“两眼一抹黑”的抹注
mā、mò两音，这就使得读者无法弄清“两眼一抹黑”的抹应读何音、应表何
义。因网上的多家词典给出“两眼一抹黑”的最早文献是王朔在１９８９发表
的小说《一点正经没有》，王朔是“新”北京人，王朔作品是“绝对地大白
话”作品（王蒙语）——北京话作品，故知“两眼一抹黑”不是古文中的成
语，而是北京话中的成语。
《天目报告》报告：北京话是移自东北的东北话，是先后两次集体移民北京的
东北人带来的东北话，第一次集体移民北京的东北人是建北京为金朝中都的女
真人，第二次集体移民北京的东北人是迁都北京为大清首都的满人，女真人和
满人先后带到北京的东北话是汉译后的女真话或满人话，建北京为金朝中都的
女真人带来的东北话就是北京外城话，满清带来的东北话就... 阅读全帖 |
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h***e
发帖数: 20195 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (youdu), 信区: Military
标 题: 嘻笑怒骂皆成文章的孔庆东
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 7 23:08:35 2012, 美东)
孔庆东2012•6•1
春末闲谈
鲁迅说：“北京正是春末，也许我过于性急之故罢，觉着夏意了
。”孔和尚没有鲁迅那么性急，北京已经是夏天了，俺却觉着仍是春末，所以偏要在这
儿童节的前夕，颠倒时令，伪造一篇春末的流水账。
5月18日，周五。上午贴了博客《不合时宜知多少》。下午去北大，现代文学教研室，
我们十位老师一起，讨论严家炎老师的《二十世纪中国文学史》。这是真正的高端学术
会议，相当于政治局常委会，只有内部教师参加，连研究生也不请来旁听。老师们不用
顾忌，不用表演，开诚布公，激烈交锋。十位老师的发言，角度不同，但都很有分量，
很有内涵，很有启发。严老师感谢大家如此的认真，他讲了开头和结尾。晚餐在勺园，
大家又谈论了天下大事和北大的发展前景。我和钱理群老师、... 阅读全帖 |
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M*V
发帖数: 3205 | 11 印度再炒中国大坝威胁论 媒体渲染中国“无情”
字号:小中大
2013-02-02 13:04:13
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关键字 >> 印度水电怒江雅鲁藏布江大坝怒江水电开发十二五规划
十二五期间怒江水电开发规划
印度1月31日对中国采取“不同寻常的尖锐立场”，针对中国在雅鲁藏布江“修建大坝
的单边行动”，印外交部声称拥有“河流使用权”，并首次敦促中国“不得在上游进行
任何有损下游利益的活动”。印外交部的声明把一个媒体炒作的话题变成两国官方间的
交涉。“中国大坝威胁论”只是在印度很有市场的各种“中国威胁论”中的一个，它的
间歇性爆发让印度舆论中对中国的抱怨不断地积累能量。2月1日的印度媒体上充满本国
“慷慨地”分给孟加拉国水资源的报道，以衬托中国拒绝与印分享水资源的“无情”。
在大江大河上修水坝，在中国也是争议很大的事情，但复杂严峻的能源形势留给中国的
选择余地并不多。实际上中国在雅鲁藏布江建水坝并非不照顾印度的关切，多名中国专
家2月1日对《环球时报》说，“如果雅鲁藏布江只流经中国境内的话，相信早就建成多
座水坝了”。中国人民大学教授郑风田认为，印度对中国建水坝的疑虑，更多的是出于
一种国与国... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 12 [其它] 佛陀点化无恼
在舍卫国中，一辅相家有一子，名叫无恼。他长得健壮有力，雄武彪悍，能抵抗千人，
他的父亲就让他跟随一个婆罗门修学道术。
他的师父就教导他说：“ 你要在七天之内，杀死一千个人，每杀一人就取一指，
做为头饰。这样梵天就会来迎接你，使你生入天界之中。”无恼受了他师父的这番教诲
之后，就持一把刀到外面去行走，看见有人就杀，人们给他起个外号叫鸯掘魔罗。
他四处走动，见人就杀，到了第七天早晨，共杀了九百九十九人，得到了九百九十
九根手指，只差一个。因为人们都知道他在到处杀人，所以全都藏了起来，没有敢在外
面行走的。无恼到处找人来杀，但是却一无所获。
这天中午，无恼的母亲来给他送饭，他远远地见母亲来了，便要杀了母亲，凑够千
数。母亲说：“你怎么能这样不逆，连我也要加害吗？”无恼说：“ 我受师父教诲，
要在七日之内杀千人，得千指，然后可生梵天。今天日期已到，还差一人，所以只好杀
你凑数。”这时佛祖变做一个和尚模样，从他们附近经过，无恼见了，舍弃了母亲便赶
快去追。
佛祖看无恼追来，故意放慢脚步，可是无恼无论怎么用力去追，都无法追上。无恼
只好在后面喊道，“ 小和尚你停一停。”佛祖... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 第一章／佛法有什么好处？
【一】佛法会让我快乐吗？
快乐，是形容所有人类共同目标的一个概略名词。虽然我们每个人都想要快乐，然而「
快乐」的意义以及如何去达到它，却是众说纷纭。
全世界数十亿的人们都深信，快乐仰赖于自己拥有多少物质财富，他们梦想要过着一如
好莱坞红人、名流般的日子，以及所有搭配其身份的派头，例如坐落于比佛利山的大豪
宅，或使用工业用的烘干机来烘干一条手帕。然而，在真实的状况中，只有一小部分的
寻梦者能将自己挤进洛杉矶。而且，就算我们还可以找到其他类似的理想场所，若是上
亿的人都过着这种奢华浪费的生活，光是对生态所造成的后果，就会是一场浩劫。届时
不仅是这些寻梦者，连同地球上其他任何人，都无法再享有片刻的快乐了。
我有个澳洲学生道格拉斯（Douglas），他代表了另外一种版本的「快乐」。道格拉斯
靠着政府的失业求助福利维生而毫无感激，「出离心」与「厌离轮回」是他避免工作的
藉口。虽然他算是个佛弟子，但是深植的怠惰心以及缺乏个人的责任感，造成他纵然拥
有很多空闲时间，他也不修行。像这样不必工作，又靠着别人的善意过日子，似乎带给
他某种喜乐的感觉。但是像道格拉斯这种人的问题，在... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 当佛陀在舍卫城的时侯，舍卫城外有一座寂静的森林，里头住着五百位仙人，他们经常
以火供养天尊。
世尊观察知道，在森林中苦行的五百位仙人得度的因缘已经成熟，于是就在五百仙人作
火供的炉灶上留下一个脚印。在五百位仙人都看到炉灶上的脚印后，世尊又加持，使爈
灶内的火无论怎样都无法点燃。发生这样的怪事，众仙人深信是大自在天神的力量，是
修行的瑞相，心中无限欢喜，便将供品供在脚印上。这时，佛陀又以加持力，使所有的
供品都起火燃烧，火焰直冲上梵天界。仙人们看到这奇特的现象，更加相信是大自在天
神加持的结果。
佛陀为了让这些仙人能修学佛法，又在他们火供的炉灶旁留下几个脚印，并一直延伸到
舍卫城外的祇陀园。仙人们见到脚印，认为是大自在天神降临人间，于是决定跟着脚印
，去参拜大自在天神。
五百仙人一路追寻脚印来到祇陀园。这时，释迦世尊正在为数百位眷属传授妙法，五百
仙人远远看见世尊的三十二相、八十种随形好的庄严身相，都生起无限的欢喜心，心中
的喜悦比十二年的禅悦还要快乐。
他们在佛陀的脚下恭敬顶礼，佛陀观察他们的根机，为他们传授相应的佛法，使五百位
仙人全都得到不还果。得果后，他们在佛前请求出家，受持比丘... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 15 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世
界末日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝
本来也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么
家猫、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯
的因素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？
这些问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世
界末日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝
本来也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么
家猫、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯
的因素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？
这些问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗... 阅读全帖 |
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L******s
发帖数: 2349 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
southking (southking) 于 (Tue Sep 30 01:47:09 2008) 提到:
看漫画很多年了，一直喜欢那种具有古代的宏大的历史背景场面的少女漫画，也都
是比较老的，像《尼罗河女儿》、《凡尔赛玫瑰》、《花冠安琪儿》、《不思议游戏》
、《婆娑罗》、《天是红河岸》，或者是神话传说背景的，比如《圣斗士星矢》、《圣
传》、《星座宫神话》，个个都是经典，当时看的时候简直迷的要死要活的。近几年来
却很少再发现有类似的，所以已经好几年没有看过特别好看的漫画了。像新出的很红的
《犬夜叉》、《死亡笔记》、《火影忍者》之类，虽然很流行，但不知道为什么，我就
是不喜欢。
所以已经有好几年没有喜欢的漫画看了。不知道为什么，难道这些类型的漫画在
日本已经不风行了？谁可以给我推荐一些类似于《天是红河岸》、《花冠安琪儿》、《
凡尔赛玫瑰》之类的漫画？谢谢了。
☆─────────────────────────────────────☆
Loveless (DGM只剩一集了... 阅读全帖 |
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d*****o
发帖数: 231 | 20 （这种排式的风格灵感来自于一个我很喜欢的原创歌手的歌，名字大家应该在前面
都看到了，跟着那曲子写下了这个小小的番外，东西不多，不过透露的东西却很多，希
望大家会喜欢）
＊＊＊ ＊＊＊
我在这里已经游荡了五百年
她却终究没有回来过
今年除夕
又是我独自一人看着冰雪封城
不知道还能在这里等她多久
我只知道
那天晚上我褪尽了我的白发
落叶乱枝红妆
寒鸦飞荡
迷叠沧浪冰霜
唇角花香
月影梵天宝光
麒麟轻翔
乾坤于手珠煌
笑面如糖
“你叫什么？”
“碧落。”
“狐狸就叫狐狸了，要什么名字。”
“你叫什么。”
“宝珠。”
“宝珠，这片叶子落下之前，从我眼前消失。”
“狐狸，叶子落下前败给我，你就叫狐狸。”
无霜城凝霜成冰，师傅说，它是妖怪的城市，因为它连筋络都是冷的，只有这样的
冷，妖怪才可以生存。
因为感觉不到痛
没有痛就无所谓生死
妖怪没有生死
我一直深信这一点
可是她不
浮霜漫天
她带着麒麟站在雪中间
发青的嘴唇固执地对着我笑
我忘了对她说我根本看不到
无霜城冰入骨髓
妖怪的筋络和骨髓被冰封得很牢
除了霜和雪
妖怪什么也看不到
“狐狸，梵天珠还是宝珠。“
“我是妖。”
“如果见到那只妖，告诉 |
|
t*n
发帖数: 14458 | 21 梵天是vishnu么？
BSO英语好。
梵天、悉达多、阿修罗、六欲天，这些玩意儿的英语是什么？
三啊！ |
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i****r
发帖数: 1803 | 22 凭借俞子元的援手，他抱着李师师借势掠出，越过数丈的距离跪在俞子元的身旁。
李师师脸色雪白，举止却没有多少慌乱。她从怀中拔出一把短剑，“夺”的钉在树
干地上，顺势从程宗扬的臂间脱出。
俞子元将身上华丽的丝袍脱下，翻过来变成一件灰扑扑的长衣，颜色与山石有个七
、八分相近，披在身上立即与周围的景色融为一体。
马车的残骸滚入山涧，发出一阵巨大响声，接着山上出现十几个人影。
俞子元伏在树丛中抬眼看去，然后恨恨骂了一声。
“为首那个方才见过，当时在巷口卖糖炒栗子的就是他！他们在司营巷就盯上我们
，属下这时才察觉！此番遇袭都是属下的责任，请公子责罚！”
“责任的事稍后再说！这些是什么人？能认出来吗？”
俞子元注目片刻，“他们虽然穿着贩夫走卒的服色，身手却极为精干，而且十几人
就隐隐排成阵形，应该是禁军的精锐。”
李师师低低惊呼一声：“为什么会是禁军？”
“可能是看我不顺眼吧。”程宗扬咬了咬牙，带着一丝狰狞道：“十几个人就想要
我的命，这帮孙子的算学一定学得不好！子元，损失怎么样？”
“老桑、老夏中了箭，这会儿就算没死，恐怕也动不了。”
程宗扬大感后悔。自己只顾着云秀峰的安危，却忽略自己面临的危险。
... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 23 第十八幕 耶梦加得
“或许是不如梦的缘故，流离之人追逐幻影。”
看着监视屏幕上龙喷洒着血泉倒下，也看着男孩把女孩紧紧拥着怀里好像拥抱整个
世界，酒德麻衣缓缓地靠在了椅背上，轻声吟着这句古朴的和歌，短期早已凉了的热巧
克力抿了一口，也行是因为凉了，入口有一股微微的苦味。
“别多愁善感啦，这不都是我们计划中的事么？”薯片妞拍了拍她的肩膀，幕后的
坏人是没有资格多愁善感的。”
“还好啦。”酒德麻?衣耸耸肩，“你说我们算不算相信幻影的人？”
“每个人都相信幻影啊。”薯片妞轻声说，“不相信幻影你就活不下去了，谁能保
证自己知道的每件事都是真的呢？谁能克制自己不去相信一些很美但是虚幻的事呢？”
“嗯，在幻影破灭前死掉就好啦。”酒德麻衣看着监控屏幕，缓缓地说。
楚子航低头看着自己的胸口，灼热的血从巨大的伤口里慢慢的涌了出来，如果不是
因为被那只锋利的爪塞住了，整个心房里的血会瞬间流空一滴不剩吧？
“没想到？”夏弥轻声问。落尽楚子航怀里的不是那个天使般的女孩了。她赤\身
裸\体，纤细玲珑，但全身是铁灰色的，随着呼吸，锋利的鳞片缓缓舒张。那些刺破皮... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 24 我们认为梵天就是你们的上帝，是真实存在的，但是我们不认为上帝是造物主，我们认
为上帝在六道中的天道。 我觉得你们基督徒是有好行为的，但是你们不够彻底。 我们
认为只有与道和一，才是最高境界，超越了天道。
南传的阿罗汉可以升到梵天去给天人说法，菩萨据说一直都常住人间救度众生的。 密
宗的瑜伽士也都有很多神通变换的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 25 很相似的。 我们修行到一定阶段，就是在黑暗的地方也全是白光。 闭着眼睛也都是白
光。 这个很多人都达到的。
佛家的观点貌似是梵天认为自己创造了天地万物，但是其实只是因缘造化而已。有一段
梵天和佛祖的对话很有趣的。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 基督教——独一的真宗教
凯波尔
基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教
的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个（或许还站头一位
)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，
所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻
了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁（创1：26；弗4：24；
西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人
被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产
物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗？此
外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学
所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来
生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯（如祈祷与献祭)，每一个宗教也都
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 基督教——独一的真宗教
凯波尔
基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教
的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个（或许还站头一位
)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，
所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻
了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁（创1：26；弗4：24；
西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人
被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产
物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗？此
外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学
所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来
生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯（如祈祷与献祭)，每一个宗教也都
... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 28 来自主题: TrustInJesus版 - 圣经与理性 原始佛教的众生平等思想，针对的就是婆罗门教的种姓制度。佛教六道轮回是婆罗门教
三道轮回的升级加强版。在婆罗门教里，梵天的地位就等同于犹太教的上帝，但是释迦
摩尼把天道众生也拉回和其他五道，包括畜生地狱饿鬼一个水平。就是要告诉古印度民
众，这个梵天神，其实和我们人，甚至畜生都是在一个六道里轮回的，你们那些高贵种
姓的人更没什么可夸耀的了。所以原始佛教是一种早期的“民主”思想。
道教的前身是道家思想，因为道家思想不太容易被平民接受，普通老百姓只能接受那种
有形有象的神，所以才立了这么个神，在老子庄子的著作里，有原始天尊吗？这种从道
家哲学思想到封建迷信难道不是一种倒退吗？
关于犹太教《旧约》上帝和伊斯兰教安拉，这个问题，因为和基督教的关系千丝万缕，
坦白的讲，目前我对这个问题也很苦恼。 |
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h*****0
发帖数: 118 | 29 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter1.html
第一章 我那解不开的义和团情结
我所接受的偏见，正是我所向往和喜爱的。它们已经溶入我的心灵，成了「我的」
偏见。
很久以来我不明白，为什么我青年时代时并不知道耶稣是谁，却仇恨基督教，并且
，把它视为「洋教」呢？我被意识形态的宣传骗了，这不假，但这不是事实的全部。因
为在我有可能了解基督教时，我对它的敌视反而加深了。难道我心中真的有一种力量，
它以仇恨基督为目标吗？
我生长在中国北方的一个小镇，在文化大革命中读完高中。那时，我没听说过上帝
。不是我想知道上帝而无法知道，也不是知道了上帝而不承认他，只是知道上帝的途径
一时被封锁了。我被「洗脑」洗得如此之彻底，以致于我不但毫无兴趣证明上帝的存在
，连否认他存在的念头都没有。这不是我敬畏上帝不敢否认他，而是洗我大脑的那架机
器，连否认上帝的存在都不鼓励，生怕人们在认真地否认上帝的过程中，产生对上帝存
在与否的兴趣。尽管如此，我从民间还是得到了一些关于神明的观念，诸如佛、观音菩
萨、玉皇大帝、灶王爷等等。
随著年龄的增长，我从... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 38 | 32 大乘教法作为早期佛法的突破，确是经过一系列相当激烈的变化，由“外道”、“魔
说”逐渐形
成了取代“声闻”、“缘觉”的大气侯，其中有来自希腊艺术，尤其是中国文化的影响，
澄清其中夹杂
的婆罗门的成份。大乘作为代表佛法智慧和教化，还是有其巨大和不容忽视的力量，至于
如何发扬其中
的精华，弃除其中的糟粕，有必要再作进一步的深入和探讨。
类似《药师经》的大乘经典，诸如《法华经》和《无量寿经》等，相对本经而言，其
中的宗教气息
还是很浓很重。
先说《法华经》，宗教的气息比《般若经》类更为浓厚，虽然认为诸佛固然是由凡人
修成的，但是
一旦成佛，就成了“常住不灭”的“梵天”境界。至于偶像崇拜，包括塑绘和礼拜佛像，
建造塔庙供养
舍利，则不但是积累功德的手段，而且也是通向成佛的必要的途径。再如《普门品》的诸
种祈愿，简直
是一幅活生生的婆罗门祭祀梵天图。
尤其是它塑造的“药王菩萨”，以自戕和自焚作为对世尊虔诚的表现，把“舍所爱身
，供养于世尊”
作为学佛教人的美德来提倡。对后世的影响也相当长久。
其实这种自戕自焚行为是典型的婆罗门教的“梵行”。《法华经》以此标榜，更说明
了其受婆罗门
的影响是如何的深 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 小乘中的慈悲喜舍称为四梵住，也称四无量。这和大乘是相通的。
四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道
故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。
故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appamannàyo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无
量的有情是它们的对象，以所缘无量故为“无量”。(Vm.1.269)
祝愿有情幸福快乐为慈(mettà)；
希望拔除有情之苦为悲(karunà)；
随喜有情的成就为喜(mudità)；
对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkhà)。
http://sss2002.51.net/books/mxd-pali-intro.html |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 看来你的问题在于对小乘佛法理解不够深入。
四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道
故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。
故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appamannàyo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无
量的有情是它们的对象，以所缘无量故为“无量”。(Vm.1.269)
祝愿有情幸福快乐为慈(mettà)；
希望拔除有情之苦为悲(karunà)；
随喜有情的成就为喜(mudità)；
对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkhà)。
以四无量心修行，怎么会是忘失菩提心呢？
真正的上座部佛教是不排斥大乘的。
“然而，目前有些学习原始佛教者或阿含学者大致有两种倾向：
一、南北杂糅，诸家圆融；
二、批评大乘，打倒北传。
这是某些华人信徒的“特色”，不能将之视同南传上座部佛教。”
见柏奥禅林玛欣德尊者《巴利语汇解》。http://sss2002.51.net/ |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 女人不能成为佛陀，正等正觉者的佛陀必须是男人. 请看：
南传增支部1.15
[这是不可能的，这是不会发生的]
“比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；一位有正见的人，不会认为任何现象是永
恒的；但是，比丘们！这些无知的人们会认为这是可能的。
比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；在同一个世间上，在同一个时期里，是不可
能出现两位正等正觉的阿罗汉（佛陀）的；但是，比丘们！唯有一位正等正觉的阿罗汉
（佛陀）的出现是可能的。
比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；在同一个世间上，在同一个时期里，是不可
能出现两位转轮圣王的；但是，比丘们！唯有一位转轮圣王的出现是可能的。
比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；一位女人是不可能成为正等正觉的阿罗汉（
佛陀）的；但是，比丘们！一位男人是有可能成为正等正觉的阿罗汉（佛陀）的。
比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；一位女人是不可能成为转轮圣王的；但是，
比丘们！一位男人是有可能成为转轮圣王的。
一位女人是不可能成为帝释天王、魔王、梵天众的；但是，比丘们！一位男人是有可能
成为帝释天王、魔王、梵天众的。
比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；一个常以 |
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q****n
发帖数: 4574 | 36 自性，我理解是：说事物的本性，本质特征之意。我认为佛法，是很符合科学的。或者
说科学正在越来越接近佛法。
“梵我”，我理解是：他们认为有个神，梵天，他创造了世间万物。有的人是从梵天的
手、口而出，有的是从脚出来的等等，从而有了各种种姓高低贵贱的差别。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
４缶跏雷鸾鶚劇Ｒ磺兄谏粲兴伞＝裣た晌省Ｎ詈笪
这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
佛陀开悟后，当时想的就是要立刻涅槃，而并没有说要度众生，因为他觉得众生太愚痴
，很难懂自己所理解的法，但是被梵天劝请，梵天说众生当中还有些有条件的人（尘垢
较浅），如果不能听闻佛陀的正法，就会枉费此生，如果能够听闻正法，就会有机会证
悟解脱。佛陀经过思维观察后，于是决定说法。
这个就说明，佛陀绝对不是要去度尽众生的，这也是绝对不可能的，佛陀度的也仅仅是
少数有条件的人。但这已经是非常非常了不起的。
可是现在有些人却觉得他比佛陀还牛，口号还得震天响，比如这个宣化妖僧，号称什么
三界如果没有一人成佛，他就不取正觉。
这个就是表演给自己看的，自欺欺人。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 MM 说的很对。佛陀是天人师，如果佛陀自己本事不够，天人根本不会尊敬，哪会来请
法？本事用来摄受利益众生，不用来夸耀自负，
就是功德。
如维摩诘经说长者维摩诘∶
若在长者，长者中尊，为说胜法。
若在居士，居士中尊，断其贪著。
若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。
若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。
若在王子，王子中尊，示以忠孝。
若在内官，内官中尊，化政宫女。
若在庶民，庶民中尊，令兴福力。
维摩诘所说经方便品
尔时毘耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛深植善本。得无生忍。辩才无碍
。游戏神通逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深法门善于智度。通达方便大愿成就。明
了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量
。住佛威仪心大如海。诸佛咨嗟弟子。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶离。资
财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸懈怠。一心禅
寂摄诸乱意。以决定慧摄诸无智。虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不著三界。示
有妻子常修梵行。现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味
。若至博[奕... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 40 (佛陀在结束此经时说：)
“诸比丘，于此三个方面，在我没有真正以此十二种形式，明了四圣谛绝对真实如
理之智之前，我没有于此世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天中，宣称我已证
得圆满的无上正等正觉 (Anuttara sammasambodhi)。
“诸比丘，于此三个方面，我以十二种形式，真正明了四圣谛绝对真实如理智慧之
后，我即向世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天等，宣称我已证得圆满的无上
正等正觉(Anuttara sammasambodhi)。
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这个白话翻译对么？ |
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d******e
发帖数: 4192 | 41 //印顺法师有文章谈论这个,你的观点来自他的观点.
//所以我才问你,这是一个学术观点吗?
【妙 云 集】
印顺法师文集
七、楞伽经编集时地考
楞伽经为真常唯心论的要典，他的编集流通，应当在笈多王朝的盛世。这可从几方面说
明：一、本经引述到『胜鬘经』；「缚象与大云，央掘摩利罗」经；唐、魏二译及梵本
，更叙述到『大涅盘经』。『涅盘经』中糅有『大毘婆沙论』文，『婆沙』为公元二世
纪末的作品。偈颂品说到龙树的住持佛法，龙树为公元二、三世纪人。所以本经的编集
，总在三世纪以后。
再从本经所叙政教的情势而论，编集于笈多王朝，这是可以断言的。在政教形势的
叙述中，有一非常的异义，即以佛为迦旃延氏，以释迦为后起的，把他看作数论、胜论
的流类。宋译阙颂品，且据唐译来解说。佛姓迦旃延氏，有二则。一说：「我姓迦旃延
，净居天中出，为众生说法，令人涅盘城。……色界究竟天，离欲得菩提」。这是色究
竟天成佛的。二说：「我名离尘佛，姓迦多衍那，父名世间主（魏译作梵天主），母名
为具才。我出瞻波城，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏」。他名为离尘垢佛，还
有一文，如说：「我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三歧杖，膊绦及军... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 46 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
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w**u
发帖数: 311 | 47 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
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w**u
发帖数: 311 | 48 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 49 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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