G*******s
发帖数: 4956 | 1 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 3 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/098/098a-02.htm
佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
丁 敏
（政治大學中文系副教授）
提要
本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向，來分析神通故
事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期，乃至在今日社會中仍有其魅力。由於佛教
神通故事是依循佛教神通理論的發展而有所不同。因此本文分為原始佛典、介於小乘至
大乘間的佛典、大乘佛典三個階段來看佛教神通故事隨其神通觀念的變化而顯示出的不
同作用。其次，分析神通故事在宗教與文學兩方面的語言特色，以了解神通故事的語言
特色，也是它引人入勝的所在。最後本文試圖指出佛經神通故事對整個佛教宗教性格的
影響為何；並概括指出佛教神通故事在中國社會中由古至今的若干作用。
案：本論文所引用的佛經，均引用自《大正新脩大藏經》，台北，新文豐出版公司在台
影印版。而在論文的附註中，均簡稱《大正藏》。又在論文行文中，引用佛經原文或轉
述佛經故事，常在文後即註明出處，例如〔2－11a～15b﹞，表示在《大... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 4 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73
甲一（依照直敘空性之理而解釋）分四：一、經名句義；二、譯禮；三、論義
；四、末義。
乙一、經名句義：
梵語：阿雅占嘉巴繞莫達薩匝雅嘎塔
藏語：帕巴西繞戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴
漢語：聖般若攝頌
由此可見，梵語與藏語都沒漢語簡潔。梵語與漢語對照則為：“阿雅”是“聖
”的意思，“占嘉”是“智慧”，“巴繞莫達”是“到彼岸”之意，“薩匝雅”是“攝
”，“嘎塔”為“頌”。故漢語是“聖智慧到彼岸攝頌”，或“聖智慧波羅蜜攝頌”；
再簡略則為“聖般若攝頌”，或“般若攝頌”。
為什麼在經首要標注梵文的名稱呢？其實這有以下幾種必要：在座的各位都清
楚，印度是佛教的發源地，在佛陀三轉法輪後，經過二勝六莊嚴等高僧大德的努力，佛
法才逐漸傳到我們手中，故他們的恩德不能忘懷；為了讓後人感念他們的恩德，所以在
經首標注梵文名稱。第二個必要：因釋迦牟尼佛是通過梵語（桑智達）來宣說法要，故
梵語有不共加持；正是為了讓後人獲得梵語的加持... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 5 不喜排版， 可以看跟贴的link
佛教十五題 季羨林
原始佛教的語言問題
[日期：2011-04-12] 來源：網友上傳 作者：季羨林 如佛友覺得此書不錯，請
按
初轉法輪麥積山石窟第133窟第10號造像碑(局部)以釋迦牟尼說法形象表現佛陀為
五比丘說法這一情節。
三世佛像清代唐卡(布畫)布達拉宮藏“我們在上面已經說過，佛在世時宣揚教義所
使用的語言，可能是摩揭陀語。”“唐卡”意為卷軸畫，是我國藏區最流行的一種宗教
繪畫形式。這幅唐卡中現在的釋迦牟尼佛在主位，下有弟子侍立，後有華麗的蟠龍佛龕
，過去佛和未來佛在上方左右兩角。第三題原始佛教的語言問題佛教十五題
一
現在印度正以極其隆重的儀式紀念佛教創始人釋迦牟尼涅槃2500周年。我們都知道
，佛教在中印文化交流中起過很大的作用，對中國文化的許多方面都有過影響。因此，
有很多人關心這次的紀念，這是完全可以理解的。下面我從佛教史裏選出一個國外梵文
學者和佛教研究者多少年來爭而未決的問題，提出我的看法，借表紀念之意。
巴利文《小品》(Cullavagga)V 33 1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 6 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E7%8D%84_(%E4%BD%9B%E6%95%99)
八寒地獄[編輯]
具皰（梵語：Arbuda；巴利語：Abbuda，頞部陀、頞浮陀、厚雲、烏竟都?）
罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置
米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。此層溫度
為零下2萬度。刑期為2兆年。
皰裂（梵語：Nirarbuda；巴利語：Nirabbuda，尼刺部陀、泥賴浮陀、無雲、泥盧都?
）地獄
罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。此層溫度為零下40
萬度。刑期為40兆年。
緊牙（梵語；巴利語：Aṭaṭa，阿吒吒、頞唽吒、呵呵）地獄
罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。此層溫度為零下
800萬度。刑期為800兆年。
阿啾啾（梵語：Hahava或Apapa；巴利語：Ababa，阿波波、臛臛婆、奈何）地獄
罪人無法正常發聲，僅能不停的發出「阿啾啾」的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Jul 17 02:03:39 2011, 美东) 提到:
为了方便新人了解到本版的一些常用佛学名词，能够正常阅读本版的一些讨论，本主题
列出一些本版常出现的佛学专业名词。
运用这些佛学专业名词，虽然带来了阅读的困难，但却又是必要地，因为这些专业名词
本身已经具有严格准确的含义，很难被一些通用词所替代。
目前列出的本版常用词有，会陆续补充一些，但一定是比较常见的。
目前的列表是：四圣谛，无常，苦，无我，缘起，涅槃，五蕴，名法，色法，有为法，
无为法，南传，
北传，大乘，小乘，阿毗达摩，世俗谛，胜义谛，究竟法，概念法，阿含，相应部，厌
离，观智，毗婆舍那，梵我，如来藏，阿赖耶，中观，唯识，所缘，能缘，心识，心所
，了义，不了义。
本主题下主要是个人对这些佛教专业名词的解释，尽量做到浅显易懂。
另外不得不声明的是，由于佛教发展的复杂性，对于一些重要核心的基本概念，已经存
在多种分歧，在这个时代，没有人有资格可以代表佛陀，代表原始佛教，而我所解释的
，主要是... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 8 以修證果位而論：小乘佛法修證終極果位是阿羅漢果，大乘佛法修證終極果位是佛。
大乘(梵語maha-yana)與小乘(梵語hinayana)所修持之法門，略有偏重之別，以小乘修
持法門而言，著重自覺自利的一端，以苦(梵語 duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語
anitya)、無我(梵語anatman)、五蘊、四聖諦(巴利語ariya-sacca)、十二因緣(梵語
dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵語bodhi-paksika)為進修的道糧
，勤修空觀，斷見思惑，出離三界，證一切智，成就般若德，最後成就阿羅漢果。
小乘的二乘行者，以佛法的啟示，往往厭離心較強，所謂觀三界如牢獄，視生死如冤家
，因此，對五欲六塵極為厭惡，隱居苦行居多，對弘法利生總是抱著隨緣的態度，不會
積極濟世利生，悲心微薄，大多以獨善其身為小乘行者的風貌。
大乘佛法很著重悲心濟世的熱誠，不但自利而且還要利人，乃至自覺又要覺他，如此兼
善天下的悲願，是大乘佛法的傾向；大乘佛法以六度萬行，不二法門，中道實相義諦為
進修的道糧，大乘行者廣修中觀甚深義理，頓破無明惑，實證一切種... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 中華佛學學報第19期 (p179-207)： (民國95年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017-7132
當佛教遇見耆那教
──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
呂凱文
南華大學宗教學研究所副教授
p. 179
提要
與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手
之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差
異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構
處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。礙於彼此宗教競爭，佛教看待耆那教的
態度與耆那教理解自身宗教傳統的心態不同，從而「佛教聖典中的耆那教」與「耆那教
聖典中的耆那教」之間的兩種形象存有差異。若是如此，初期佛教聖典所見的宗教競爭
暨隨之引發的詮釋效應等諸問題，值得注意。
本文擬就前述問題進行論... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 10 第一课笔记（7/17/11）：
1）原来谛是“道理”的意思，一直误以为是瓜熟蒂落的蒂，然后以为四圣谛是指通过
修行可以获得的四种圣洁的果实。。。
字典里“谛”的解释:
a. 仔细：～听。～视。～观。～思。
b. 道理：真～。妙～。
2）
苦：苦的存在
集：苦是怎么产生的
灭：苦是可以消灭的
道：怎样才能消灭苦（新名词，八正道）
3）
课外问题：
巴利文是什么东东？和梵语是一回事吗？《心经》有梵唱的版本http://www.youtube.com/watch?v=dgzAR5JXXQo，到底是梵文还是巴利文呢？
狗了，还是不太明白。
梵语（संस्कृता वा
;क् saṃskṛtā vāk, 簡稱 संस्
;कृतम् saṃskṛtam）是印欧语系的印度
-伊朗語族的印度-雅利... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 11 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 12 拉丁語，古希臘語，梵語，古漢語，世界語等，只適合用來做研究以及自我娛樂，不適
合用來與外國人語言交流。
不如根據自己有興趣的地理區域，
用這個時間學通下列語言
歐洲，歐盟：英法德
北美：英法西
南美：英西葡
東亞：英日朝
東歐：英俄德，英俄+一門東歐語言
南歐：英法西葡意希臘
學外語要看使用機會和使用價值。
你學拉丁語，古希臘語，梵語，古漢語，世界語等，在你工作中用得上嗎？
有多少機會與懂這些語言的老外交流？
如果老外的母語是英德俄法西葡意日朝，你能流利地用他們的母語和他們討論拉丁希臘
嗎？
能讀懂英法德俄的學術文章和書籍嗎？
很多語言學的名著和學術文章都是用英法德俄文發表的。讀得懂嗎？
英法德俄文都不會，就自稱拉丁語，古希臘語，梵語，古漢語，世界語學者了嗎？
法西葡意語都不懂（聽說讀寫譯），就說懂什麽拉丁文了嗎？ |
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 14 http://www.twwiki.com/wiki/%E5%A4%9C%E5%8F%89%E7%BE%85%E5%89%8E
夜叉羅剎 -釋義
【佛家辭彙】（異類）YaksaRAKS!asa，夜叉與羅剎。夜叉華譯為捷疾鬼，羅剎華
譯為暴惡鬼，皆惡鬼之總名。
夜叉
Yaks!a，又曰閱叉。新作葯叉，夜乞叉。譯言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密
等。玄應音義三曰：「閱叉或雲夜叉，皆訛也。正言葯叉，此譯雲能啖鬼，謂食啖人也
。又雲傷者，謂能傷害人也。」法華玄贊二曰：「夜叉，此雲勇健。飛騰空中，攝地行
類諸羅剎也。羅剎，雲暴惡，亦云可畏。彼皆訛音，梵語正雲葯叉羅剎婆。」注維摩經
一：「什曰：夜叉，秦言貴人，亦言輕捷。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。
」凈名疏二曰：「夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此雲輕疾。」慧苑音義下曰：「夜叉，此
雲祠祭鬼，謂俗間祠祭以求恩福者也。舊翻捷疾鬼也。」梵語雜名曰：「夜叉，葯乞叉
。」大日經疏一曰：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘難可了知故。」
羅剎
Raks!asa，又具曰羅剎娑，羅叉婆。女曰羅叉私（Raks!asi）。惡鬼之總名也。譯
為暴惡可畏等。按羅... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 15 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
乙二、隨念法寶功德分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。
一般法，梵語為“達摩”，有所知、道等十義，譬如所知之法能持各自體相，
十善法等能持不墮惡趣，正道能持遠離二邊等，需要領取當時別別之義。而此處所謂“
聖法”，即是一切所知法中聖、第一、極其希有者，包括因之道、果之寂滅涅槃二者，
及其等流教法，總之教、證稱為聖法。
如是聖法，最初聽聞產生信解，故為初善；中間以思慧印持法義，決定究竟安
樂之道，由此產生殊勝歡喜，故為中善；最後修行時將產生真正智慧，由此徹底遠離三
有，故為後善。或有依次解釋為所詮義三學，即顯示戒定慧三學，故相應道次第，說為
初中後三善，以是彼彼時主要實修之次第故。
“義妙”者，即無倒宣說世俗勝義二諦的體相，因此，並非如外道毫無意義的
觀察鴉嘴之論，以及如論述樹葉、腹蟲有多少的無甚意義之論，而是抉擇於一切所知法
之境能斷無明之義... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 16 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
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後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 17 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%B0%E6%AC%A7%E8%AF%AD%E7%B3%
印欧语系
印欧语系，是世界上分布最广泛的语系之一。欧洲、美洲、南亚和大洋洲的大部分国家
都采用印欧语系的语言作为母语或官方语言。亚洲印欧语系包括約443种（SIL統計）語
言和方言，使用人數大約有20億。
特点
印欧语系各语言原来都是屈折语，
原始的印欧语的名词有3个性，3个数和8个格的变化
（例如俄语这个特点保存得比较完好）；
广泛利用词缀和詞幹元音音变来表达语法意义；
名詞和大部分形容词有格、性和数的变化；
动词有时态、语态和语体的变化，
主语和动词在变化中互相呼应。
另外，印欧语系各语言的词都有重音。
但是许多语言，例如英语形态已经简化，向分析语转化。
此外,像法語和保加利亞語的語法規則也開始簡化。
本源[编辑]
图为坟塚假说中，印欧人在公元前约4000年至1000年期间的迁移的情况。虚箭头表示的
“安纳托利亚迁移”的路线可能经过高加索地区或巴尔干半岛。粉色表示的范围为假设
的原住地（Urheimat），包括萨马拉文化及斯莱德涅斯多格文化。红色表示的是操... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 18 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S047D.ht
林雪碧
神思 第四十七期 二零零零年十一月 43-64頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
林雪碧小姐的文章指出馬相伯﹝1840-1939﹞在中國教會本地化過程中扮演過重要的角
色。在寫作上，他曾翻譯聖經，整理古代教會文獻與歷史。在教育上，他培育本地人才
，捐資辦大學，使教會能立足於學術界。在教會自立上，他爭取成立本地教區，擺脫法
國保教權，為傑出教友爭取封聖，使中國教友對教會有歸屬感。他的努力，對教會本地
化起帶動的作用。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒論
1. 前言
提到中國天主教本地化的問題，很多人都會想起明末來華的利瑪竇（Matteo Ricci,
1552—1610），卻忘記了近代的一批中國教徒，包括馬相伯。
馬相伯在中國天主教會本地化運動中，扮演了一個重要的角色。他藉著對教會的認識、
本身的家財、學識和社會地位，一邊從政、辦教育，一邊撰寫和翻譯宗教著作，從不同
的層面去推動天主教會本地化。他生前在教內教外均享有極高名望，是近代中國天主教
會的一個重要代表。因應... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 19 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
今天開始講解彌勒菩薩所造五論當中的辨中邊論，我們講的方式主要是參照全
知米滂仁波切的注釋，來講解論文的含義。所以，大家聽聞之後，需要再再研讀全知米
滂仁波切的注釋和科判，依靠全知米滂仁波切從大圓滿智慧當中流現的具有殊勝加持的
注釋，一定能夠如理通達彌勒菩薩的殊勝密意。
辨中邊論頌作者是彌勒菩薩，翻譯者是大唐三藏法師玄奘法師，依照全知米滂
仁波切的科判來做輔導。
全論分成四個部分：①名義；②譯禮；③正義；④末義。
甲一、名義
梵語云：曼爹大布別嘎嘎日嘎
藏語云：衛塔南巴結巴策累俄雪巴
漢語云：辨中邊論頌
梵語“曼爹大”，藏語為“衛塔”，是“中邊”的意思；“布別嘎”，藏語為
“南巴結巴”，是“辨”的意思，梵語“嘎日嘎”，藏語為“策累俄雪巴”，是“頌”
的意思。玄奘大師的譯本，把世親菩薩的注釋名字翻譯為“辨中邊論”，把彌勒菩薩的
論譯名為“辨中邊論頌”。
下面解釋論名的含... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 20 1．人類的起源
《起世經》最後一品是《最勝品》，又稱《天地成品》，精彩的描述了人類的由來。
佛教認為，人類最初是從光音天來的。因他們一念貪心起，品嘗了地球上的「地肥」，
身體中地大的成分增加，因貪吃過甚，結果身體沉重得無法飛翔，只好在地球上居住下
來，即成為人類的祖先，這就是佛教中關於人類的起源。
在《世紀經》中，佛陀首先說明光音天上的生命狀況：
「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時
，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂
而往。」
接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：
「諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者
，乃復下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。」
娑訶波帝即為「世界主」，意為地球第一人，他不是從母胎降生，而是因緣聚合，變化
而降生。爾後下凡到地球的光音天人更多了：
「爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已，安於此生，身形端正，喜悅
住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長久住持，
彼... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 21 https://www.thestandnews.com/politics/%E6%A2%B5%E8%92%82%E5%B2%A1%E9%AB%98%
E5%B1%A4-%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E6%8D%8D%E8%A1%9B%E4%BA%BA%E9%A1%9E%E5%B0%8A%E5%
9A%B4-%E5%9C%8B%E6%B0%91%E6%98%AF%E6%95%99%E7%BE%A9-%E6%9C%80%E4%BD%B3%E5%9F
%B7%E8%A1%8C%E8%80%85/
梵蒂岡高層：中國捍衛人類尊嚴 國民是教義「最佳執行者」
2018/2/7 — 14:37
A
A
A
有傳中梵已就內地主教任命達成框架協議，引起外界高度關注。梵蒂岡宗座科學院院長
索龍多主教（Bishop Marcelo Sanchez Sorondo）近日接受媒體訪問時，就對中國讚不
絕口，甚至形容中國人是教會社會教義的「最佳執行者」。
索龍多日前接受西班牙文媒體《梵蒂岡內部通訊》訪問，內容獲《天主教先驅報》、《
天主教新聞通訊社》翻譯成英語。從該等英語報道可見，索龍多透露自己近期曾到訪... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 如來藏思想不是佛教
松本史朗 著 呂凱文 譯
法光雜誌 v.101 (1998.02 )
法光雜誌編輯委員會
前言
如同題目[1]所示，我認為「如來藏思想不是佛教」。以下將說明其理由。
為了論證如來藏思想不是佛教，首先將說明如來藏思想是什麼、佛教是什麼，然後再辨
明兩者不同。總之嚴格說來，我想考察如來藏思想是什麼、佛教是什麼。
佛教是什麼？
首先，關於佛教是什麼？我先說自己的意見。就結論而言，我認為佛教是主張無我
說、緣起說。然而，這裡所謂的「緣起說」並不是指重重無盡的法界緣起或是相依相待
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 23 这文章写得挺有启发的。。
但在带来“打破”的启发效果的同时，却强化了概念的清晰边界，形成了鲜明的对立，
这恰是我想要纠正一下的。。
因为，破，不是为了立的。。
概念，本就是缘起，本就是可以借用的。。但也恰恰是最终要抛弃的。。并且，就因为
是缘起，所以也应该是与时俱进的。。
我这个论断，也同样会面临着这个命运。。
由此，也就能看出修佛的“无奈”---那就是：不立，就无法破。。立了，破了，却太
容易立得过牢了。。以后还要去破。。
但从这个“无奈”之中，却能明白修佛的方法论。。。
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一是為了要對抗客觀主義的學術，亦即視學術為客觀的想法，以及對
抗... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 24 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 25 如果這樣，你超強。 王國維的甲骨文研究，陳寅恪的東方語種尤其是梵語等幾乎已經
失傳的小語種研究，任公的全部著作，元任的那幾十種語言分析，我都沒讀完過，甚至
很多根本讀不懂。至少，不懂甲骨文，梵語，蒙古語，拉丁語等等，就沒資格說讀明白
四大在說什麼吧。。。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 27 俄語比其他通用歐洲語言要難得多。
英語是最容易的語言，幾乎沒有什麽語法變化。
法西葡意有動詞變位，名詞形容詞有兩個性。
德語有動詞變位，不太複雜的名詞和形容詞變格（四個格），三個性。
俄語有複雜的動詞變位，複雜的名詞形容詞代詞變格（六個格），三個性，單數複數。
俄語大多數動詞有兩種形式：一個動詞是未完成體，另一個動詞是完成體，每個有我你
他，我們你們他們六種變化。重音可能隨人稱和單複數會移動，輔音元音也會變。
英語有現在分詞，過去分詞。
俄語有類似的四個形式：現在主動形動詞，過去主動形動詞，現在被動形動詞，過去被
動形動詞，每種有陽性中性陰性複數，乘以六個格的變化。
俄語的詞大多數是斯拉夫語族詞。英語的詞彙大多來自法語拉丁語希臘語和日耳曼語。
英語和俄語的詞彙少有相似之處。懂得英語，學習俄語仍然要重頭來起，死記硬背。
越是古老的語言就越複雜。俄語比英語法語古老得多，所以複雜得多。
比俄語更加古老的語言就更加複雜，例如立陶宛語，拉脫維亞語，拉丁語，古希臘語，
梵語等等。
英語是最現代最簡化最易學的語言。法語次之。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 28 印歐語系的語言，普遍來說都比漢語複雜，越古老的越複雜：
梵語，拉丁語，古希臘語，
立陶宛語，拉脫維亞語，
俄語（和斯拉夫語族個語言：波蘭語，捷克語，斯洛伐克語，塞爾維亞-克羅地亞語，
保加利亞語等）
德語，
拉丁語族各語言（法語，西班牙語，葡萄牙語，意大利語等），
英語是歐洲主要語言中最簡化的。
歐洲大語種中，俄語詞法最複雜，德語句法最複雜。
你要是學過俄語和德語，就知道了。
德語的句型，那才叫複雜，是大巫，英語是小巫。 |
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g**1
发帖数: 10330 | 29 教宗：習近平回信 中梵有意改善關係
【聯合報╱記者賴搴戗u即時報導】
2014.03.17 11:19 am
天主教教宗方濟各近日透露，他曾致信中共國家主席習近平，並收到習的回信。他是歷
任致函中共領導人的教宗中首個接到回信的人。觀察家認為這展示了，中共希望改善與
梵蒂岡關係的意願，但還有很長的路要走。
香港明報引述天亞社報導，教宗方濟各近日接受義大利報紙「晚郵報」訪問時透露：「
我們關心中國。習近平主席晚我三天當選；他當選時，我寄了封信給他，他也回了封信
給我。我們和中國之間有些聯繫。我十分關愛這個偉大的民族。」其實，方濟各去年三
月十三日當選為教宗，習近平是在三月十四日當選國家主席。
自方濟各當選以來，大陸的天主教教友對其十分關注，也一直有活躍討論。此次受訪中
提及中國的寥寥數語，是方濟各上任近一年來，首次正面就中國問題發聲。此前，他曾
在去年四月為雅安地震災民祈叮瑏K在五月呼籲信眾為中國大陸教會祈丁br />
天亞社引述中國教會觀察家管平雄認為，雖然方濟各並未直接談到中梵關係和中國教會
問題，但特別提到他與習的信件往來，是向外界展示中梵雙方領導人對改善關係的意願
，具有重要意義；... 阅读全帖 |
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a*******a
发帖数: 747 | 30 與君共勉。
（不欲除我執我慢者，妄分正典偽經者，請勿回帖，謝謝）
佛言。佛子。若自殺教人殺方便讚歎殺見作隨喜。乃至呪殺。殺因殺緣殺法殺業。乃至
一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心孝順心。方便救護一切眾生。而自恣心快
意殺生者。是菩薩波羅夷罪。
若佛子。自盜教人盜方便盜盜因盜緣盜法盜業呪盜乃至鬼神有主劫賊物。一切財物一針
一草不得故盜。而菩薩應生佛性孝順慈悲心。常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者
。是菩薩波羅夷罪。
若佛子。自婬教人婬。乃至一切女人不得故婬。婬因婬緣婬法婬業。乃至畜生女諸天鬼
神女。及非道行婬。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人婬
不擇畜生乃至母女姊妹六親行婬無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
若佛子。自妄語教人妄語方便妄語。妄語因妄語緣妄語法妄語業。乃至不見言見。見言
不見。身心妄語。而菩薩常生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪
語邪見邪業者。是菩薩波羅夷罪。
若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒緣酤酒法酤酒業。一切酒不得酤。是酒起罪因緣
。而菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者。是菩薩波羅夷罪。
若佛子。自說出家在 |
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k********k
发帖数: 5617 | 31 還要去烏克蘭，克裡米亞半島，雅爾塔，以及尼古拉 奧斯特洛夫斯基的故鄉，還有白
俄羅斯，
還有波羅的海三國。波羅的語族的立陶宛語和拉脫維亞語是印歐語系中最古老的語言之
二，與梵語有很多相似之處。愛沙尼亞語則是芬蘭語的近親，與匈牙利語也有關聯，同
屬芬蘭烏戈爾語系。
還有現屬俄羅斯的飛地，原東普魯士，包括加里寧格勒，原叫Königsberg。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 32 塔吉克人是波斯人一個分支，塔吉克語是波斯語，和伊朗語差別很小。塔吉克也是中國
新疆西部的一個少數民族，有一個自治州。不過名字似乎不叫塔吉克？
這個小民族是中亞和新疆最純的白種人。中國的俄羅斯族其實多半是混血了。
歷史上，這些人是最早的雅利安人的後裔，伊朗人是現在最純的雅利安人，波斯語和梵
語一樣，也是印歐語系，不是閃米特或者突厥語。
這些人歷史上和中國關係十分密切，著名的西域昭武九姓就是這些雅利安人。從漢朝起
，這些小國被中原文化吸引，逐漸和平漢化，好幾個漢族姓氏是來自他們。李白的母親
是九姓中的石囯人。安祿山的母親是康囯人。安這個姓也是來自昭武九姓。史書稱安祿
山為波斯胡，所以安祿山到底是波斯商人子女還是昭武九姓後人是有爭論的。
考證一下，歷史上，至少唐朝很多人物都是昭武九姓，只是大家一般不知道，從名字看
，和中原漢人沒有區別。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 33
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宣化上人评喇嘛教：（看看谁才是末法时代的妖魔）
在南洋一帶，邪術盛行。諸如鬼魅咒詛、夜叉羅剎、蛇蠍蜈蚣、惡龍噴毒等到處為患。
同時扶鸞，降壇顯靈，乩童等甚為普遍。此等妖怪，喜奪人精氣，或以癲癇怪疾等加害
無辜，使人心驚膽喪，神智消滅，而終陷入魔網，為其眷屬。
什麼是邪師
更可悲者，在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗
肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙 修，謂此
即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。
此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，
尤喜言吉凶禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世
，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法
之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：
「云何偃耍傥乙路载溔鐏怼Ｔ旆N種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，
為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」
凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 34 植物不是有情众生，食之不犯杀戒。
三乘菩提之學佛釋疑」。這一集我們要探討的問題是：植物是有情眾生嗎？
有人提到：「你們佛教講慈悲戒殺，應該一切的生命都不可以殺害，可是植物也有生命
，那吃植物也是殺生，佛教為何不戒？」的確！佛教特重慈悲，十善業道的第一善業就
是不殺生；各種戒律中如五戒及菩薩戒，也都以戒殺為首重。例如《梵網經》菩薩戒十
波羅夷重罪中的第一個重罪就是殺罪；經文說：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚
歎殺、見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。
是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩波
羅夷罪。」（《梵網經》卷2）就是不可以殺害一切眾生的性命。而梵網菩薩戒四十八
個輕戒中，也規定不可吃眾生肉；經文說：「若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者
斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量
罪，若故食者，犯輕垢罪。」（《梵網經》卷2）從這些經文的記載可以發現，它所戒
止的對象都是眾生，因為佛教強調眾生平等。釋迦牟尼佛就說：「一切眾生具有如來智
慧德相，但以妄想執著而不證得。」說一切眾... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 35 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
---
對於淨土法門，臺灣關懷生命協會理事長昭慧法師的觀點應當能夠反映印順法師的思想
。她說：
《《現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，
而完全抹煞它的應機性，筆者以為：這未必是印公的本意！因為，如果導師完全否認淨
土法門的正當性，應該會與密教法門同等對待；但是不然，在其著作的字裏行間，對「
淨土」與「密教」的態度是截然不同的──對往生淨土的法門，他在批判偏鋒、簡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag172677.pdf
(三)阿姜查的中觀和如來藏思想
在南傳佛教的禪師裡面，阿姜查的開示算是比較特殊的。他的思想圓融而開放，非常具
有彈性。雖然他一再強調無常、苦、空、無我和無二中道的《阿含》教義，並以此詮釋
他的
禪修體驗；而且他也確實具有「人空法有」的有部思想，因為他說：「沒有任何人的存
在，
存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[註 75]但他的開示，已在某種程度
上超出了
傳統有部宗義的領域，而呈現出罕見於南傳佛教的中觀和如來藏思想。
1.中觀思想
龍樹寫作《中論》最主要的目的，就是闡明一切法「緣起性空」的甚深了義，同時也附
帶表明，依此正見才能達成解脫與無上菩提的究竟理想。這個要旨在《中論‧四
諦品》中有
明確的開示：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不
從因
緣生，是故一切法，無不是空者。」[註 76]而龍樹之所以隨順佛陀「大聖說空法」，
其用意不
外是「為離諸見故」，[註 77]只要各種情見、戲論能徹底消除，「莫逐有緣，勿住空
... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 37 印順法師对极乐世界的看法則只是史學學者考證的結果，雖然各有依據，但是從佛法的
角度說，印順法師的立場顯然是違背佛法的。這一點，我們可以從昭慧法師所闡述的有
關淨土的描述得到充分的印證。她說：
在梵語amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏
，是一切光明的究極所依。而佛法是以寂滅為本性的；故以「落日」意象的「西方」隱
喻光明的希望，以及「必趨於滅」的涅槃。導師在此部分接納歐日學者來自語言學與神
話學研究的看法，認為這與「太陽崇拜」有關。
無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依
上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恒生命的願望，這是外道神我說的特色。
人類意識中的永恒存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法
中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限
生命的適應。
這文字非常清楚地表明了印順法師的真實立場，即：西方淨土事實上就沒有，極樂世界
的說法不過是佛陀為了迎合人們對光明的企盼而施設的一個理想世界而已！我想，印順
法師既然接受的是歐、日學者來自語言學與神... 阅读全帖 |
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g***y
发帖数: 4784 | 38 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9C%E4%BC%BD
瑜伽（yoga，又譯瑜珈）源于古印度文化，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻梵我
一如的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法，包括调身
的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以達至身心的合一。
字源
瑜伽(Yoga)這個詞在梵文的意思是合一、相應，源自梵文的YUJ，意思就是一种称为“轭
”的工具，用于驾驭牛马。這個詞的最初原型是原印歐語的字根 *yeug- ，意思就是「
连结、結合、统一」。具體來說，「瑜伽」這個詞在梵語的可以譯為「內在真我的統一
」。
起源
主条目：瑜伽的歷史和印度哲學
瑜伽已有數千年的歷史，唯一的經典是根源自公元前兩百年的著名瑜伽行者(YOGI)帕坛
伽利(音译)所著的《瑜伽经》（瑜伽的重要理论著作）。严格来说，瑜伽是一種身心鍛
鍊的統稱，好比中國講返本歸源、導引等等，瑜珈在印度也是一個身心修練的通泛名詞
。有一段時期進行各種身心修練的人不管任何派別，都被尊稱為瑜珈士（Yogi,女性為Y
ogini）。
古印度的宗教哲學派別林立，不過有兩 |
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l**a
发帖数: 5175 | 39 //宣化上人谈论佛和神的区别.
師父您好，今天呢，我想跟您談談，就是有一些觀眾她們來信或者打電話給我們，就問
『佛』跟這個『神』它們有什麼區別呢？
宣化上人︰佛啊，是印度文，在中國來說這是個半梵語。
主持人︰半梵語？
宣化上人︰全的來講呢，就叫『佛陀耶』。佛陀耶翻譯過來，就是『覺者』。
主持人︰覺者？
宣化上人︰覺者，就是覺悟的人。覺悟的人覺悟什麼呢？就覺悟不為一切的顛倒所迷，
他是一個有大智慧，真正有智慧的人。那麼，這個佛啊，是由人修行而成的，人所以啊
...『一切眾生皆有佛性，皆堪作佛』。至於神呢，神也是人成的，神並不是從天上生
出一個神，從地下或者生出一個神，從虛空裡生出一個神。人呢...這個陽氣具足了，
就是神。這個神，所謂精、氣、神。這個精氣神在道教裡頭所修的就是精氣神，在佛教
裡頭它不叫精氣神，就叫佛、法、僧。（註）神足了就是佛，氣足就是法，你這個精足
了就是僧，所以出家人不結婚，也就是要養精蓄銳。為什麼要養精蓄銳？就因為要恢復
本有的智慧，本有的這種...聰明，也就叫『般若』。這個智慧啊，是我們人人所具有
的，佛也就是它智慧圓滿了，所以成為佛。我們人為什麼不能成佛呢？就因... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 我的朋友, 這個話我只是對你說,you do whatever, 釋迦世尊過去還有迦葉佛, 是否也
請凡夫學者考証一下 ? :
《長阿含經·大本經》
蒲甘阿難陀寺迦葉佛像
過去七佛中的第六位佛陀，婆羅門種姓，姓迦葉（巴利語：Kassapa，梵語：क&#
2358;्यप，Kāśyapa）。人壽二萬歲時坐尼拘律樹下成最正
覺。諸弟子中提舍和婆羅婆最為第一。有執事弟子善友。父名梵德。婆羅門種。母名財
主。有子名集軍。時王名汲毗。王所治城名波羅奈。
====
另阿含經,
「北俱盧洲」（鬱單曰洲），佛陀專為此洲作極詳細的描述，他說：
諸比丘，彼鬱單曰洲，於四天下中比餘三洲，最上最妙，最高最勝，故說彼洲。
"鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男
若女，皆置於四衢道中，捨之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生
憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得
全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。 "
說了, 北俱盧洲女人, 生了小... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 我的朋友, 這個話我只是對你說,you do whatever, 釋迦世尊過去還有迦葉佛, 是否也
請凡夫學者考証一下 ? :
《長阿含經·大本經》
蒲甘阿難陀寺迦葉佛像
過去七佛中的第六位佛陀，婆羅門種姓，姓迦葉（巴利語：Kassapa，梵語：क&#
2358;्यप，Kāśyapa）。人壽二萬歲時坐尼拘律樹下成最正
覺。諸弟子中提舍和婆羅婆最為第一。有執事弟子善友。父名梵德。婆羅門種。母名財
主。有子名集軍。時王名汲毗。王所治城名波羅奈。
====
另阿含經,
「北俱盧洲」（鬱單曰洲），佛陀專為此洲作極詳細的描述，他說：
諸比丘，彼鬱單曰洲，於四天下中比餘三洲，最上最妙，最高最勝，故說彼洲。
"鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男
若女，皆置於四衢道中，捨之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生
憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得
全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。 "
說了, 北俱盧洲女人, 生了小... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 42 三法忍:
梵語 tisraḥ kṣāntayaḥ。又作三忍。謂悟解三種法理且認證之。
「忍」，體悟、認識事理而心安之意。
(一)音響忍（梵 ghoṣānugama-dharma-kṣānti），又作隨順音聲忍、生
忍。指聽聞教法而得心安。係在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。
ghoṣā: sound
anugama: following
(二)柔順忍（梵 anulomikī-dharma-kṣānti），又作思惟柔順忍、柔順法忍。
乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。係三賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔
順忍。
anulomikī: resignation to natural consequences
(三)無生法忍（梵 anutpattika-dharma-kṣānti，又作修習無生忍、無生忍。
謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。
所以，“忍”在这里，主要是住的意思，无关“忍无可忍”。
kṣānti好像和ṣānti同根，如果的确如此，三忍也可解释... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
我搞错了
摩揭陀与巴利语 应该不算梵语的分支
不过文字可能很像
字母上看
0 闪米特字母、原始迦南字母
1腓尼基字母
1.1 古希伯来字母
1.2 亚兰字母(Aramaic alphabet，阿拉米字母) 。通行于叙利亚、中亚
1.2.1 婆罗米文
1.2.1.1笈多文(笈多婆罗米文或后婆罗米文])
1.2.1.1.1天城文 悉昙文
1.2.1.1.1 藏文
1.2.1.5 泰文
1.2.2 希伯来字母
1.2.3 叙利亚文
1.3 希腊文
1.3.1 拉丁文
印度-雅利安语支：
1梵语 (san)
2孟加拉国国国语 (ben)
3比哈尔语
3.1摩揭陀语 (mag)
4尼泊尔语 (nep)
5巴利语 (pli)
婆罗米文，印度最古老的字母，
悉昙文字（Siddhaṃ，天城文 ，意为成就或完美），
公元约六百至一千二百年间书写梵语的文字。
悉昙文字由笈多王朝时使用的笈多文的改... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 看起来就是佛陀没说过这样的话，却以为佛陀说过，
或扭曲佛陀说的话
这个解释挺好， 和现在的词语 “毁谤”的意义相差挺大的
“毁谤”这个标签已经在人心中根深蒂固了，非常容易贴的
归根究极是对心中“权威”的膜拜，和偶像崇拜没两样的
贴个谤法的说法
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/02/chbs0204.htm
《大寶積經‧ 淨居天子會》分別在第10、41、43個夢相解說中出現「謗法」一詞
並且提出如何清淨「謗法」所引發的惡業。由於「謗」一詞的藏譯語可說完全跟漢譯語
詞不同，還有清淨「謗法」業報特殊的方式，引發筆者由語言學、思想層面與宗教現象
切入研究。粗略的結果是：從語義來說，「謗法」的梵語可能是“pratikṣipati
”、“pratibādhati”、“duṣaka”等詞；就實際的行為方面，當行者自己「
不相信」「法」而「捨棄」、「遠離」、「拒逆」或是提出某個法門非佛所說、阻止他
人學習，就稱之為「謗法」。不太同於現今「造謠」、「惡罵」的詞義。
就教義發展的層面與宗教現象而論，《淨居天子會》特殊的「謗法」清... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 45 （五）主名得勝
就在這心靈交戰的時候，神學院裏的基督徒正在不斷地為我迫切代禱，他們不單全學院
數十人一同跪下來祈禱，他們更轉告各教會的信徒，在個人私禱中均向耶穌祈求，使我
不能去印度！當我從神學院裏那位女同學口中聽到這消息時，實在覺得有點兒滑稽，便
想道：我親生父母也管不著我，他們這班奇怪的陌生人竟要攔阻我的去路？但是┅┅如
果他們所祈求的耶穌真能令我不可成行的話，那麼，我一直跟隨的法師豈不是不及他們
的耶穌？若然，我便該留在香港，看看哪一位才是真神了！
不久印度專員公處來電說簽證有點問題，要求我重新辦理，該官員也表示困惑，認為這
是罕有的事件，還道歉說這恐怕是誤會吧（筆者按：當時申請印度簽證是頗為容易的）
！啊，神啊！事到如今，我真不敢再任性妄為了。你既然是宇宙萬有的主宰，我深信你
必看見我真心尋求你的心意，就求你帶領我的前路吧！我不願再聽別人的意見，也不甘
就此放棄打坐而得的神秘經驗，若你真是耶穌，求你親自向我啟示你的真實吧！
於是我耐著性子、茫茫然地呆在香港等、等、等，一直等到1977年3月，我才得著真正
的答案。3月22至24日連續三個晚上，耶穌基督在我最驕傲自恃的靈界領域上迎... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 46 （有点乱码。）
數月前，我參加由也斯主持的一次關於翻譯的討論會，突然看到當代譯界名手閔福德（
John Minford）在報告時映出的一張照片：兩位白髮老人，面帶微笑，悠然自若地坐
在一起，手裏拿著酒杯，原來就是我最仰慕的兩位翻譯大師霍克思（ David Hawkes）
教授和楊憲益先生。眾所周知，兩位皆曾譯過《紅樓夢》，各有千秋；兩人皆出身牛津
，但遲至上世紀八十年代初才第一次見面，那張照片，就是在這個歷史性的場合所攝下
的紀念。我問閔福德這張照片是否他拍的，因為他是霍克思的得意高足和女婿，《紅樓
夢》的後四十回就是霍教授請他譯的（霍氏認為後四十回乃高鶚所補，文風不同，所以
譯筆也應該不同），閔福德說不是。他看我一副心神嚮往的樣子，遂答應我說：如果有
一天我為此寫篇回憶文章，他一定把這張照片借給我刊登。暑假期間，心血來潮，把楊
憲益的英文回憶錄《白虎》（ White Tiger，中文大學出版社， 2002）看完了，饒有
興味，也勾起一段珍貴的回憶。
一
我對翻譯毫無經驗，也沒有研究，只因為在美任教多年，所以接觸過不少中國文學名著
的英文譯本，為了教學方便，也多從英譯本著手。作研究生時... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 有一位名叫德拉(Thera)的比丘獨居於一處，大家都很推崇這種獨居的生活。他獨自一
人進入村莊，獨自返回，獨自靜坐，獨自行走。
大家將這件事告知世尊。
世尊差遣使者將那位獨居的比丘叫來，並問道：「大家都說你獨自過活，這是真的嗎？」
「確實如此。」比丘回答。
「你是如何獨自生活呢？」
「我都是獨自一人進入村莊、獨自返回、獨自靜坐、獨自行走。」
佛陀說：「嗯，這確實是獨自過活。但是，讓我來告訴你一種能使獨居生活更完善圓滿
的方法吧。你應當放棄過去，放棄未來，放棄對現在的慾望與渴求，如此獨自生活便能
達臻完善圓滿。」(摘自南傳巴利英譯增支部《佛陀的法語》S.II,1283)
佛陀的意思，就是要他的學生不要追悔及沈湎於過去，不要擔憂及探索將來，心念不要
散亂，保持正念，便是正向解脫，趨向涅槃的梵行生活。
在北傳的《雜阿含經》裡，也有類似的記載，本篇是一位天神向佛陀問法，佛陀對天神
解釋森林頭陀比丘之所以能獨居梵行，是因為能保持正念的緣故。
如果，我們在平時持五戒，甚至是持守八戒的時候，能在一天一夜如此保持正念，便是
經典中所謂的一日夜賢者，願以此共勉之。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 你的问题， 摘要里都提到了，个人觉得文章写地还是很客观的
你说的梵文最后还是侵扰佛典， 文中也提到了， 也不是纯的梵文， 是混合型
梵文。
在这里我也想指出转文的目的
我在想有没有高德，通读佛经的人，把各经（选择性的）中重复出现的话语，
做一个类似这个例子的大总结， 我觉得会对后人接近佛法非常有益的。
这一段
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我在這裏想舉一個小例子。我們在許多佛經中常常看到意思完全相同、詞句微有不
同的四句話：
生死已盡梵行已立所作已辦不受後有
(《長阿含經》卷三《遊行經》， 1，17b)
我生已盡梵行已立所作已辦不受後有
(《根本說一切有部毗奈耶雜事》
卷三十六， 24，389a)
我生已盡梵行已立所作已辦不複受身
(《四分律》卷三十八， 22，844c)
我在上面只舉了三部佛經，實際上數目比這個要多得多。為什么這四句話總是重複
出現呢?我覺得，唯一合理的解釋就是，這是佛常常掛在嘴上的話，對弟子印象深刻，
因而傳了下來。依此類推，佛常說的一些話就這樣流傳下來，形成了最初經... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 49 http://www.360doc.com/content/10/0410/10/750138_22349717.shtml
那俺就上段危机吧。
小乘佛教
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小乘佛教（梵文：Hīnayāna），指稱聲聞乘佛教（梵文：Śrāvakayāna）,缘
觉乘。因為它包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。部分現代学者也用以稱呼
南傳上座部佛教。1950年召開的世界佛教徒聯誼會明確規定對南傳佛教的稱呼，無論在
西方或東方一律使用上座部而不使用小乘。[1]
目录
[隐藏]
1 詞語釋義
2 上座部佛教觀點
3 大乘佛教觀點
4 北傳傳承
4.1 漢傳
4.2 藏傳
5 参见
6 註釋
[编辑] 詞語釋義
中文小乘一词譯自梵語，Hīna 含有下賤的、卑鄙的、惡劣的、低級的、庸俗的、可恥
的、被唾棄的等意思，通常用於罵人及貶斥的組合詞；yāna 意為乘、車子、教法、或
通往解脫之道，合起來梵文：Hīnayāna，是「小車子」、「卑劣乘」、「下賤乘」的
意思，這種論調旨在譴責成為佛陀的聲聞... 阅读全帖 |
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K*****k
发帖数: 1611 | 50
查了一下。
wiki的解释如下，
不知道是否如实？
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%
小乘佛教（梵文：Hīnayāna），佛教術語，在大乘佛教興起之後，對於先前的部派佛
教的稱呼。在大乘佛教的判教理論中，也廣泛應用這個術語。現代南傳上座部佛教傳承
了古代上座部傳統，漢傳佛教與藏傳佛教的信徒也經常習稱他們為小乘佛教。
因為它包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。1950年召開的世界佛教徒聯誼會
明確規定對南傳佛教的稱呼，無論在西方或東方一律使用上座部而不使用小乘
中文小乘一词譯自梵語，Hīna ，是小的意思，也可以引申含有下賤的、卑鄙的、惡劣
的、低級的、庸俗的、可恥的、被唾棄的等意思；yāna 意為乘、車子、教法、或通往
解脫之道，合起來梵文：Hīnayāna，是「小車子」的意思，但也含有「卑劣乘」、「
下賤乘」的意思。 |
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