S**U
发帖数: 7025 | 1 ＜转法轮经＞是佛陀第一次说法的纪录。汉传佛教的版本有杂阿含379经等，南传佛教的版本有相应部56相应11经等。
杂阿含379经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘∶
「此苦圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智(知)当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，{苦集灭，}此苦灭圣谛已知当{知}作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复以(次)，此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
静态来说 内观身心 或者说 内观五蕴
动态来说 内观五蕴的运作
身心或五蕴好端端的在哪里，没事干麻去观察?
我是先思惟，为何学佛法? 灭苦
五蕴好端端的在哪里，不重要，一点也不重要。 不必费力观察。
可，被影响到，胡乱运作而产生苦，这就重要了。
于是，我认为，说观察身心、五蕴、观察五蕴的运作，其实都不太精准。
针对佛陀提出至高无上的目标，灭苦。
针对至高无上的纲领 ，四圣谛。
如何展开?
我思惟，
苦谛，如何观察到这是苦。
集谛，苦从何来。
灭谛，苦灭的情况。
苦灭道迹，是如何一步一步修行而将苦灭去。
苦从何来? 苦又是如何灭去? -- 缘起法
是的，就是缘起法，这是ㄧ个关键， 是理论与实修的双重核心。
于是，我认为，内观是--观察缘起法。 也就是观察苦是这样升起，是这样灭去。
当然是针对自己的身心，于是我观察自己的身心内，苦是这样升起，这样灭去。
内观的具体方法，四念处。
观察 身、受、心、法。
观察这四方面的苦的集、灭、道迹。也就是观察缘起法。
身念处，观察对身体的贪爱，
受念处，观察”受”从何来，来自”触”，根触尘，生受。
六入处、触、受、爱... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 3 我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国
的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到：「失去母、失去子的恐惧与怖
畏与有母、有子的恐惧与怖畏，是没有智慧与不曾听
闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐
惧与怖畏，事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘！凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖
畏有三种。是哪三种呢？
比丘！战乱发生，刀兵四起，百姓受害，因此造
成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所
谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况，当大火发生，而焚毁聚落城镇，
人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散。这就是不
曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子
的恐惧与怖畏。
还有，有时山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处
奔逃，造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈
论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而，这些恐怖与畏惧，虽然不曾听闻正法的凡
夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏；智者而见，
这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争，刀兵四起，百姓遭到残害，为了逃
难而流离失所，因此造成孩子与母亲失散；过些时
候，或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4
Ya 整个四念处都要正思维
应该说，从初修佛法，到阿罗汉，都要正思维，
阿罗汉则随时随地都正思维，不退还。
应该说，从初修佛法，到阿罗汉
都要 观察(正念正知)， 正见正思维，
也就是八正道
能保持多少 观察(正念正知)，正见正思维， 就有多少正定。
而阿罗汉则随时随地都在八正道之中，不退还。也就是完美的正定。 |
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r****b
发帖数: 110 | 5 戒定慧漫谈
关于“定”的定义，在本论坛置顶的那个贴子里已经有了很明确的叙述。遗憾的是。很多
人不愿意耐下性子去看那个贴子里的内容。因此不得不在此把那个贴子里所涉及的某些具
有重要的现实意义的内容再解释一下。
一、禅定在佛法修证中的地位
佛教中的“禅定”，有“世间定”和“出世间定”两种。前者称为“奢摩他”、巴利文为
samatha，其修习摄于戒定慧基本三学中的“定学”部分；而“出世间定”由毗钵舍那(
vi
passana)的修习来获得，摄于戒定慧基本三学中的“慧学”部分之中。
世人所说的“禅定”，多数都属于“世间定”的范畴。
佛法是心法，戒定慧基本三学，说穿了都是心法。如果从这个意义上来看，就不会产生高
估或低估禅定在佛法修证过程中的地位的问题了。
按照南传佛教阿毗达摩对于52心所法的描述，52心所法中共有14个“不善心所”，它们都
由“思心所”－具体说来是种种“不善思”（“思”也有“善思”）－所变现，属于行蕴
。这些不善心所在各式各样的不善心中得以现起。这14个不善心所是（见《清净道论》和
《摄阿毗达摩义论》中的有关章节）：
痴、无惭、无愧、掉举、贪、（恶）见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 http://www.vipassana.org.cn/discourse/discourse-104.html
佛陀的时代，一些人坚信唯有通过苦行方能达到解脱。循此信念，佛陀严格地进行了六
年的苦修，然后发现这样的苦修是徒劳无用的。于是他放弃苦行而选择了中道。他的五
个同伴－憍陈如（Kondanna）、额鞞（Bhaddiya）、跋提（Vappa）、十力迦叶（
Assaji）、和摩诃俱男（Mahānāma）一见如此，随即对他失去信心而远离了他。佛陀
完全觉悟后，决定把正法首先教授给他们。
当这五个昔日同伴见到佛陀靠近时，决定给他一个座位因他毕竟是国王的儿子，但却不
再向他致敬。然而当佛陀越走越近时，他那无限的爱、慈悲与脸上的光辉吸引住他们，
因而对佛陀表达了全然的礼敬。
初转法轮
佛陀的第一次开示被称为转法轮经（Dhammacakkappavattana sutta）。就在阿沙荼月
的月圆日，佛陀在位于贝纳勒斯附近Isipatana一个叫鹿苑的地方，为最初跟随他的五
个同伴开示正法。两个月后，佛陀对于他所发现的中道进行详细解说，这些即构成了他
一切教导的核心。
在开示的最初，佛陀说明修... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 7 转自：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx.php?page=2
对死的赞美
舍利弗虽是证得圣果的长老，但对于女子修行有成就的人，他也很尊重。
有一次舍利弗在王舍城附近的森林中坐禅，正放下一切进入正定的时候，在他对面岩窟
中坐禅的优波先那比丘尼大声叫他。他走去时，优波先那比丘尼对舍利弗说道：“舍利
弗尊者！我刚才坐禅的时候，身上好像有什么东西在爬，我起初没有注意，后来才知道
是一条毒蛇，我被它咬了，马上一定会死。现在乘毒气在我身上还没有回转的时候，请
您慈悲，设法为我召集大家来告别吧！”
优波先那比丘尼说话时，一点都不惊慌，像是没有发生什么事一样。
“哪里有这样的事？我看你的脸色一点都没有变，被蛇咬了的话，脸色一定会变的。”
舍利弗起初以为没有这样的事，所以这么说。
“舍利弗尊者！人的身体为四大五蕴假因缘集合所成，没有主宰，本来无常，原本是空
，我是体悟这个道理的，所以毒蛇怎么可以咬空呢？”
优波先那静静的回答，舍利弗非常佩服。
“你说得很对，你已经能到达解脱肉体痛苦的程度，你以你的慧命支持着脸色不变。”
舍利弗赞叹着。
舍利弗通知附近修道的比丘和比丘尼，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 8 弘化社网站 >> 电子书坊 >> 电子杂志 >> 《弘化》2010年第1期（总第59期）>> 正文
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印光法师论念佛
文/于海波
一、念佛的态度——至诚恳切
念佛法门注重信愿，要想往生，首先要解决信愿问题。在印光法师看来，净土法
门中，信愿比一心还重要。在《印光文钞续编卷上·复朱德大居士书》中印光法师云：
“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往
生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得
往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信
愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，
不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念
，勿只滑口读过。”
若为达到真信切愿的效果，至诚恳切的心态是必要的。这种心态的外在表现，即是
一种对佛法谦卑的恭敬，印光法师认为，恭敬的态度是获得佛法实益的关键，如在《增
广文钞卷一》中印光法师云：“吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则
消一分罪业，增一分福慧。有十分... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 经典上从来就没有杂念这个说法，这个概念非常混乱，很多都是不正确的。
通常人们以为的杂念，是指偏离要专注的所缘的念头，比如你本来要专注在呼吸上，但
是却去专注别的目标了，比如身体的疼痛，或者干脆胡思乱想去了。
但这种对杂念的认识，实际是不正确的，而且这种禅修方法本身就有问题，是外道的专
注型禅定。实际上在禅修过程当中，只有两种情况，1，有正念觉知，2，无正念觉知。
如果你有正念觉知，不管是专注在呼吸上，还是觉知到疼痛，甚至哪怕觉知到自己在胡
思乱想，这些都不是杂念，而都是正念，是正确的。应该努力去坚持和培养这种觉知
如果你没有正念觉知，哪怕你目标仍然在呼吸上，乃至高度入定，感觉什么都没，几个
小时一瞬间就过去了，这个时候也不是真正的正定。因为佛法所说的正定，必须要有觉
察当下身心现象的能力。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 再跳跃地说一句，因为对“无常是苦”的狭隘理解以及缺乏反观力，
也就当然无法理解六祖的“定慧不二”以及莲花生大师的“轮涅不二”的道理。
你(以及很多类似人)的反对大乘，也是因此而来。
===========
呵呵，本来就是定慧不二啊，外道的禅定，才是只有定，没有观的。他们认为出定才能
修观，认为定就是高度专注于一个所缘或者一个主题，时刻不偏离，制心一处，这些都
是外道禅定。（包括现今大乘以及南传很多人所修的禅定）
而佛法的正定，则是类似于现今南传的纯观禅法，是通过如实观察身心现象，进而逐步
去除五盖，获得心的纯净。这种禅法的所缘不是单一的，而是不断变化的，可以是任何
身心现象。一边修观，一边建立起定力，止观双运。只是由于外道禅定渗透入佛教，取
代了佛法的正定，于是不得不改名叫纯观禅法，以和外道的那种修定方法区别开。
至于轮涅不二，龙树也好，莲花生也好，没一个真正搞明白。
轮涅确实是不二的，五蕴和涅槃确实是本质同一的，但是它们又有互斥性，即二者不可
能共存，要么是生灭的五蕴，要么是无生灭的涅槃。生灭的五蕴，和无生灭的涅槃，是
同一的两种不可或缺的存在方式，在不同条件下，表现出不同的存在方式... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:57:45 2014, 美东)
原文地址：心如狂象当调服:九住心（驯象）图解作者：德格宁玛嘉绒寺
[转载]心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
从前，我的心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无
法证得究竟法喜。佛教中经常用驯象来喻示调心。在寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》
描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛
时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是
象征佛教哲理中所说的“心”。当M障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就
和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山
脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。--
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出家人表用功... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛法否认造物主，从而远超各大宗教的境界
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 20 23:44:57 2014, 美东)
“空”的解释，阿含经中佛陀没有特别解释清楚，所以留给后世佛教诠释家一些诠释的
空间。
历代很多高僧大德依当时遇到的情况，用不同角度诠释”空”。
也有人说，佛陀并没有特别强调”空”，
只是用它来形容缘起(也就是我们一般人执着于”我”的一种爱恨情仇的身心状态)
的不踏实，不可依靠。
我也觉得应该是这样。阿含中说”空”的篇幅很少。
基本上，”空”的涵义理应该包含无常。 甚么都包含无常，无常是基础。
有人用”假”这个字形容，也有人用”梦幻泡影”形容。
我认为，佛陀是用”空”这个字形容。
表达一种我们的身心正在经历的事(指”我”、”缘起”，以致爱恨情仇贪婪愤怒)，是
不踏实、不可依靠的。
而我们的脑袋却很执着(习惯性的)的认为是踏实、可依靠的。 习惯性一犯再犯。
当能达到良好的效果(指内心宁静，不再升起贪婪、愤怒、苦恼)，那就要去这么做。
称他为”真”，其涵... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13 其实无论哪个佛教派别核心教义其目标都指向脱离三界，也就是终止轮回，不要出生。
这是不会动摇的。
有些佛教教派为了推广到大众，确实做了一些包装。
还会转世，这就low了。 崇拜神也不对了，不是佛教要的。
不过为了迎合一般大众脆弱的心灵，也会说某某菩萨(神的地位)一直转世是为了救世人。
或说某佛菩萨如何发愿要救人或者为世人好。
人总是脆弱，说有个神能救他，为他牺牲(指不跳离三界，继续轮回转世受苦)，他就很
感动，就信了。
当然，后来佛教神学家发现这降低菩萨位阶，又做了很多诠释补充，说菩萨早已解脱之
类。
这个世界就是这样，
原来不是这样的，为了后世人想做什么事(例如传教)，就做了一些改变包装，
然后诠释家(神学家)又要开始耗脑力，想想看逻辑上怎么硬转过去，让多数人能信服。
神，行为愈激烈，最好肝脑涂地，就愈感人。
观世音菩萨就是发了重誓，肝脑涂地也要救世人。
地藏菩萨入地狱，地狱不空，誓不成佛。
还有很多佛，发许多愿望要救世人。
我看到，一再反应人自己的愿望，
一再凸显，人脆弱的心理。
为了强力推广到一般信众，佛教确实做了一些包装。
而组织慈善团体救灾、照顾老弱….，这些较不激烈，不那么强... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 14 中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰
国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区）以及美国等欧美地区.这一派系是原始正
教或真佛教。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日
中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于
中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳地区.这一派系是
大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面,是妄
图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们
将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来
的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造），大肆宣传，不择手段
拉拢信徒,挂羊... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 15 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 16 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: qxdren (净心婆罗门), 信区: Military
标 题: 中国佛门腐败 - 需要认真整顿法办, 取消几百万假和尚
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 20 10:36:46 2014, 美东)
佛教,本是中华道德的弘扬者/守护者,但现在它已经彻底腐败了.
应该彻底整顿了,也应该告诉广大善良的百姓,不要捐钱给它们了,捐钱给它们简直不如
喂狗!!!
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中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
对在家信徒,他们不讲真佛法,不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒及非时食戒等。
如果在家信徒知道出家人金钱戒，知道在家信徒供养出家人钱金银珠宝是罪业及死后堕
三恶道，他们将不会给出家人金银财宝,也不会花... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
阿㝹罗度 应该算”开法眼”
也就是对佛陀说的正法理解了 (具有基本正见)
-- 由对五蕴的无常、无我，及缘起法，继而了解四圣谛。
现代也许很多人未必是这个角度理解佛法，
仔细看佛陀说的五蕴、无常、无我、缘起法、四圣谛(集灭等)互相的关系
已经看了几百次的对话，很简单的对话，
再看ㄧ次，对我都有收获，都是警惕，常常惊觉自己对四圣谛还是太轻忽。
现代人修行佛法，很少谈五蕴、集灭，
对缘起法、四圣谛、八正道，只是口头提提，常常在修行上是晾在一边。
得法眼净者，方向很正确(正见、正思维) + 修行内观功力很深(正念)，
-- 亲见缘起，亲见集灭，对四圣谛净信不疑。
具备基础佛法上的禅定(正定)，e.g.空三昧。
炎摩迦比丘应该是努力修行的比丘，但少了正见，当然也就缺少正思维，
于是胡思乱想
舍利弗一提，将方向导正，对准涅盘(正见的”正”)
炎摩迦比丘对应修行，当下八正道贯通，得正定
我个人猜测，炎摩迦比丘可能是由外道转而修习佛法，所以有一些外道禅定基础，
但缺少正见。
这一类比丘在当时很多，五比丘、舍利弗、大目健连等都是这类比丘
常常佛陀一提佛法上的正见，很快就导通。
阿... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 谢谢提点， 我也是初学佛法，说说我的观点，
--佛法的最终目的，是要明心见性，离苦，得大自在，修证涅槃。
不能同意更多， 没错！！
--修行者拜佛外在是动的， 内心是静的，为的是要＂信心清静，则生实相＂。
× 内心已经静了， 自然见得实相， 那你还求什么， 如果内心没有静， 你觉得仅仅
是求佛
有用吗？靠地还是修行， 不是吗？
--普通人求佛拜菩萨，是有福报的，参见了凡四训。甚至是一点清静愿力，也可以增加
福报。
× 我去求佛希望可以中乐透， 后有豪宅香车宝马美人， 我这样去求有福报吗？
应该是没有， 但是如果我求父母平安， 免祸消灾， 你可能会说这样是有福报的， 但是
如果你想着有福报了， 那也是心动了， 就是为自己了， 而且个人认为求父母平安，
免祸消灾，
归根结底还是为自己求， 为什么， 为自己心安理得， 看不得自己爱的人受痛苦，多
和自己的亲人
交流交流， 和气的说说心理话， 比求佛好一些， 个人愚见
当然， 我也没说不要求佛， 之时求佛不能是表面文章，如何求， 我也不知道
只不过我知道用我10年阳寿换我爱的人免入“地狱”， 这种求， 应该是没有效果的
--故事里讲的天人，要... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 20 新年好，说说我的疑吧：
静坐中见到潜意识像波浪拍来，知其非我，非我所；不能控制，不能预知，知其无常；
无常却又有忧受，故知苦。顿觉三法印准确无疑。觉得 runsun 法友提醒的有道理 http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31626453_0_2.html， 31楼）
"但这种对杂念的认识，实际是不正确的，而且这种禅修方法本身就有问题，是外
道的专注型禅定。实际上在禅修过程当中，只有两种情况，1，有正念觉知，2，无正念
觉知。“
“如果你有正念觉知，不管是专注在呼吸上，还是觉知到疼痛，甚至哪怕觉知到自
己在胡思乱想，这些都不是杂念，而都是正念，是正确的。应该努力去坚持和培养这种
觉知“
“如果你没有正念觉知，哪怕你目标仍然在呼吸上，乃至高度入定，感觉什么都没
，几个小时一瞬间就过去了，这个时候也不是真正的正定。因为佛法所说的正定，必须
要有觉察当下身心现象的能力。"
我是能亲身感觉到潜意识来源于这辈子以前生活经历:嗔心〉贪心〉没如理作意〉无正
念，还有一些莫名的因素。所以了知过患的来源。知道出离得重要，知道看住“... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 21 新年好，说说我的疑吧：
静坐中见到潜意识像波浪拍来，知其非我，非我所；不能控制，不能预知，知其无常；
无常却又有忧受，故知苦。顿觉三法印准确无疑。觉得 runsun 法友提醒的有道理 http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31626453_0_2.html， 31楼）
"但这种对杂念的认识，实际是不正确的，而且这种禅修方法本身就有问题，是外
道的专注型禅定。实际上在禅修过程当中，只有两种情况，1，有正念觉知，2，无正念
觉知。“
“如果你有正念觉知，不管是专注在呼吸上，还是觉知到疼痛，甚至哪怕觉知到自
己在胡思乱想，这些都不是杂念，而都是正念，是正确的。应该努力去坚持和培养这种
觉知“
“如果你没有正念觉知，哪怕你目标仍然在呼吸上，乃至高度入定，感觉什么都没
，几个小时一瞬间就过去了，这个时候也不是真正的正定。因为佛法所说的正定，必须
要有觉察当下身心现象的能力。"
我是能亲身感觉到潜意识来源于这辈子以前生活经历:嗔心〉贪心〉没如理作意〉无正
念，还有一些莫名的因素。所以了知过患的来源。知道出离得重要，知道看住“... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 22 发信人: wuyu (1234567), 信区: Wisdom
标 题: 说说我的疑吧
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 19 11:43:50 2015, 美东)
哇 内心的活动都观察很清楚
通常这是散乱心 掉举 五盖之一
能正思维无常 苦 空 无我
赞
都没
是
正定不是安止定，一坐几小时不省人事。
正定是在日常生活中一举一动，一思一念，说话吃饭，
都能--基本功力一定能正念正知 这是基础
但不能一直只是这样，不然一失去正念烦恼就升起，那也很累很沮丧。
再进一步要让贪嗔痴永远不生起，断贪爱断无明。这是究竟。
方法就是您提到的，
内观(正念)身心为何，身心的集、灭、如何可灭的方式、知昧、患、离
七处三观
这就是四念处身念处要做 受念处要做 心念处要做 法念处要做的事
例如 身念处
正念(纯净没有散乱心东想西想) 观察到色是甚么，就是四大而已，无我无我所
色之集，是对色升起贪爱，无常。 然后苦升起。我们的身心以前是这样在苦中，如实
知。
色之灭，是对色的贪爱消失，原来贪爱消失，身心是这样清净 如实知。
集灭是无常，一但有”我”介入，无常是苦... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 23 很喜欢这类内观为主的修行，佛陀如同朋友和师长一样在耳边循循善诱
当初看八正道，觉得很难理解，似乎中文的解释，比较难于体现核心内涵（中文的八正
道看来都差不多，大家只能死记硬背），英文的感觉好些，括号里我加了自己的感觉的
翻译（不会很准确哈哈，欢迎大家给纠正）：
正見、正思惟、正语、正业、正命、精进、正念、正定
1. Right view --- 正见（正确的对未知事物的体会和展望）
2. Right intention --- 正见（正确的动机和目的）
3. Right speech --- 正语 （不说谎，不间离，不说脏话，不闲言碎语用不确实
的话八卦他人）
4. Right action --- 正业 （正确的引导行为，指会让大家走向智慧和谐而不会
让大家走向受害和冲突）
5. Right livelihood --- 正命 （不做会伤害众生的职业，不做取不义之财的职
业）
6. Right effort --- 正精进 （能让人品德技能水平素质提高的努力，就是正精
进）
7. Right mindfulness ... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 24 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。
二、大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巴哇，阿弥达，比真迭，阿弥
达。嗄米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。
三、嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄
。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内
观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原
因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物？终日受苦颠倒流浪生死之
物，又为何物？然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用
如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难
事，阿鞞跋致，此生定可证到也。
... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 25 嗯，我再来炫耀一下， 也忏悔一下
当时我看到大傻说 菩提心（纯insight智慧）和出离心（正解脱）的时候就想到了10圣
道的问题， 就直接说了高大上， 把大傻惹了， 导致他的 “求认同求情调求自我感觉
良好的”， 然后又导致了你道歉， 哈哈
我还觉得 “求认同求情调求自我感觉良好的”， 其实挺好的，有个度就好。
======================
因为正精进（wiki 英文版解释的挺好），我们谈到8 正道， 因为8 正道
，大傻說到菩提心和出離心， 就是阿羅漢10道的其他2道
的正知（samma-nana）和正解脫（samma-vimutti）， 經文中是這么說的
是為：學者成就八支，漏盡阿羅訶成就十支。云何學者成就八支？學正見，……至學正
定，是為學者成就八支。云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見，……至無學正智，是謂
漏盡阿羅訶成就十支，所以者何？正見者斷於邪見，若因邪見生無量惡不善法者，彼亦
斷之；若因正見生無量善法者，彼則修習令滿具足。……至正智者斷於邪智，若因邪智
生無量惡不善法者，彼亦斷之；若因正智生無量善法者，彼則修習令滿具足。
有學是指1果到3果， 也有人之在學... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 校长的问题来自有些人的 “念住”的时候就是“觉醒”的时候的论调，
但是念住是缘起
而涅磐是非缘起的
念住（正）导向正定， 而正定是见涅磐的一个基础
所以 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 校长的问题来自有些人的 “念住”的时候就是“觉醒”的时候的论调，
但是念住是缘起
而涅磐是非缘起的
念住（正）导向正定， 而正定是见涅磐的一个基础
所以 |
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发帖数: 1 | 29 《中部》经1至经4。包括《一切漏经》。第一 根本五十经篇
第一 根本品
MN.1.1-10
MN.1.1 根本法门(The Root of All Things)经
1.1.1 如是我闻。有一次，世尊住在郁伽罗(Ukkattha)幸福林(Subhaga Grove)的一棵
王家沙罗树(sala)下。 在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” “尊师！”那些比
丘回答道。世尊如是说道：
1.1.2 “比丘们！我将教导你们根本法门的论述。你们要仔细聆听和注意思惟我要说
的话。” “是的，大德！”比丘们回答道。世尊说道：
1.1.3 “比丘们！这里，一个未受教导的凡夫，他不重视圣者们，对他们的法不熟练
和未经受训练；他不重视善人们，对他们的法不熟练和未经受训练，他认知(perceives
)地为地。他已经认知地为地之后，他设想(conceives)他自己是地，设想他自己在地当
中，设想他自己与地分离，设想地是“我的”，他因地而欢喜。那是什么原因呢？我说
，因为他没有完全了知它。
1.1.4 他认知水为水。认知水为水之后，他设想他自己是水，设想他自己在水当中，
设想他自己与水分离，设想... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并非真沙门... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 王蔚 | 北大的“八千麻袋”
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 3 07:30:47 2019, 美东)
文汇学人 文汇学人 微信号 wenhui_xr
功能介绍
《文汇报》周五副刊《文汇学人》
经历全国高校院系调整后，1953年因原北大校舍另有他用，红楼地下室内所存北大历史
档案材料由文书科长尹钟毓请示汤用彤副校长批准后，除拣出1400余件又1946年至1949
年档案材料外其余全部撕毁卖给私商。由于当时手续非常马虎，究竟是些什么东西？数
量多少？现在均已无法查清。
1957年4月10日，《人民日报》刊出评论员文章《收集档案为科学研究服务》，强调历
史档案对科学研究的重要性，要求立即着手调查收集旧政权机关及已撤销单位的档案，
否则将造成不可挽回的损失，如“浙江省某市法院，原来曾存有从宣统三年到解放前的
全部档案，但是被当作废纸烧了六个月，全部烧光；湖南省一个机关所存的全部敌伪档
案，从解放初一直卖到1954年，全部卖光。甚至最近我国最古老的... 阅读全帖 |
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d*****r
发帖数: 5934 | 32 位于石家庄市正定县城内，是国内现存时代较早、规模
较大而又保存完整的佛教寺院之一，现为全国重点文物保
护单位。隆兴寺始建于隋开皇六年，原名“龙藏寺”，历
代帝王曾多次到此上香礼佛，题诗书匾，刻碑立石。
该寺庙的主要建筑天王殿、摩尼殿、弥陀殿、戒坛、大
悲阁等，都顺序分布在中轴线上。大悲阁又称佛香阁、天
宁阁，是隆兴寺内主体建筑之一，阁内有铜铸大悲菩萨
像，高21米，有42臂，这就是闻名遐迩的正定大菩萨。摩
尼殿以其建筑形制奇特而著称，平面呈十字形，这种建筑在中国宋代仅有此一例。
殿内的壁画、彩色倒坐观音像都有很高的观赏价值。
交通：乘坐从石家庄到正定的中巴或小巴，大约
20分钟即到。 |
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o*o
发帖数: 4495 | 33 位于石家庄市正定县城是国，是国内现存时代较早、规模较大而
又保存完整的佛教寺院之一。
隆兴寺始建于隋开皇六年(586 年)，原名“龙藏寺”。宋初，太
祖赵匡胤敕令在龙藏寺内铸造铜佛，并盖大悲阁，遂大兴土，以大悲
阁为主体的一组宋代建筑先后告成。到了清康熙、乾隆年间，又两次
大规模维修和增建，寺院发展到鼎盛时期。清康熙四十八年(1709年)，
改龙藏寺为隆兴寺，俗称大佛寺。
隆兴寺这座千年古刹，历代帝王曾多次到此巡境幸驻跸，上香礼
佛，题诗书匾，刻碑立石。可见当年这里晨钟暮鼓，钟磬齐鸣，香烟
缭绕，“南无”声声的历史盛况。
大悲阁是隆兴寺的主体建筑，五檐三层，高33米。阁内正矗立着
高大铜佛铸像，这就是名闻遐迩的正定大菩萨。这尊千手千眼观音菩
萨像有22.28米高，有42臂分别执日、月、净瓶、宝杖、宝镜、金刚杵
等法器。面部情端祥恬静，仁慈庄重。达到了瞻之弥高、仰之益恭的
艺术效果。
大佛始铸于北宋开宝四年(971 年)，有三千匠役投身这项工程。
由于佛像超高，所以采取自下而上，分段接续铸造。第一段铸莲花座，
第二段浇至膝部......第七段浇铸至顶部。工程浩大，工诹复杂，比
承德外八庙 |
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f*****p
发帖数: 235 | 34 若A={a(i,j)}和B={b(i,j)}都是正定矩阵，令C={c(i,j)}, c(i,j)=a(i,j)*b(i,j).
证明C正定。注意这里C<>A*B. |
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s****d
发帖数: 7 | 35 一个定理： 如果对角线上的元素的值等於同一行的其他元素绝对值的和，那么这个
矩阵是正定的。
可我安这个定理构造的矩阵为什么不是正定的？ |
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c*******d
发帖数: 255 | 36 【 以下文字转载自 Mathematics 讨论区 】
发信人: connected (disconnected), 信区: Mathematics
标 题: 有没有这种SVD的程序
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 5 17:42:03 2009, 美东)
假设B是一个mxn的矩阵，而S是mxm的对称正定阵，T是nxn的对称正定阵。
令K=S^{-1/2}*B*T^{-1/2}
有没有软件包可以根据B, S, T来得到矩阵K的SVD？
只需要singular values就好。 |
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j****r
发帖数: 286 | 37 generate A, e.g.with all its rows uniformly distributed on sphere (see
Devroye)
return Z=AA^t |
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h****f
发帖数: 24 | 38 这是别人写的一个方法，用matlab，你看是否可行呢？
V = orth(2*rand(n)-1); % Make random eigenvectors
D = diag(rand(n,1)); % Generate random positive eigenvalues
A = V*D*V'; % A will then be positive definite
另一个
M = randn(n, n);
A = M * M'; |
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h***o
发帖数: 26 | 39 A 如果正定, cholesky当然没有问题
关键 A 是非正定, 不知道你所说的抽个系数什么意思? |
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s*****r
发帖数: 183 | 40 有很多方法处理这类问题：
一种方法是在对角线上加上一个常数，使得矩阵正定。
另外也要注意，即使没有不满秩的情况，也可能出现Hessian不正定的情况，也应该处
理。 |
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r****o
发帖数: 1950 | 41 各位大侠，我最近复习以前本科学过的lagrange multiplier，结果有点搞糊涂了。
max f(x,y,z)
s.t. g(x,y,z)=0.
用lagrange multiplier的话，得到F(x,y,z)=f(x,y,z)+lambda*g(x,y,z)
那么上面的最优化问题是不是等价于
max F
没有任何附加条件！
另外，对于f的hessian矩阵，正定有local minimum，负定有local maximum，但是这对
于加了限制条件g(x,y,z)=0，是不是还成立呢？
如果不成立，能否导出F的hessian矩阵，然后还是根据正定有local minimum，负定有
local maximum的定理来推出f(不是F)在限制条件g下面的存在local minimum和local
maximum的条件呢？
多谢各位高人先。 |
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r****o
发帖数: 1950 | 42 各位大侠，我最近因为要用到lagrange multiplier，复习本科课本，结果有点搞糊涂
了。
请问，对于最优化问题
max f(x,y,z)
s.t. g(x,y,z)=0
采用lagrange multiplier的话，得到F(x,y,z)=f(x,y,z)+lambda*g(x,y,z)
那么，上面的最优化问题是不是等价于
max F(x,y,z)
不带任何附加条件！
呢？
另外，如果没有g限制条件的话，我们可以根据f的hessian矩阵Hf来得到f存在local
maximum和local minimum的条件: Hf正定->存在local minimum, Hf负定->存在local
maximum.但是如果加了g限制条件的话，还能根据Hf来得到这些条件吗？我觉得不行。
那么，是否能够根据F的hessian矩阵HF的正定或负定性来得到f(不是F)在g限制条件下
存在local minimum或local maximum的条件呢？
多谢各位大侠先。 |
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c*******h
发帖数: 1096 | 43 可行方向就是这方向上面的邻域内的所有点都满足约束条件g
只需要对满足约束条件的点正定就行了，没必要要求非可行方向上也正定
对所有偏导为0的点，你都检查一下f在那些点是否取极值，那你就知道f是否有极值了
。。 |
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l*******g
发帖数: 17 | 44 给定一个正定实对称矩阵
[1 p1 p2]
K = [p1 1 p3]
[p2 p3 1 ]
把K写成两个正定实对称矩阵之和
[a1 q1 q2] [1-a1 p1-q1 p2-q2]
K = A + B = [q1 a2 q3] + [p1-q1 1-a2 p3-q3]
[q2 q3 a3] [p2-q2 p3-q3 1-a3 ]
如果a1, a2, a3是给定的，0 < a1,a2,a3 < 1,
求实数q1,q2,q3，使得det(A)最大
这个问题似乎很复杂，有没有可能找到解析解呢？
多谢多谢～～ |
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l*******g
发帖数: 17 | 45 假设A是一个LxL正定实对称矩阵，并且已知A的特征值(a1,a2,...,aL)，那么A的对角线
元素(d1,d2,...,dL)应该满足什么条件？
当然对角线元素必须为正，他们的和必须等于特征值的和，除此之外还有别的条件么？
反过来说，是不是任取一组正的(d1,d2,..,dL)，只要他们的和等于特征值的和，都存在
一个正定实对称矩阵A，使得diag(A)=(d1,...,dL),并且A的特征值是(a1,a2,...,aL)？
Thx! |
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f**l
发帖数: 2041 | 46 可以证明是半正定的. 正定不可能, 你用 A = [1 0] 试一下就知道了. |
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r******r
发帖数: 74 | 47 一个关于X的函数的optimization，有一个constraint为：X是一个半正定对称矩阵，计
为：X>=0
那么在写Lagrangian表达式的时候，关于这个条件的式子为 tr（MX）＝0，
那么这个M矩阵在KKT条件中要满足什么呢？
是不是M必须是个半正定的对称矩阵？
多谢！ |
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l*******g
发帖数: 17 | 48 假设A是一已知实正定对称矩阵，特征值是 (a1,a2,...,an)
令B = DAD，其中D是任意实正定对角阵，B的特征值是(b1,b2,...,bn)
问 f(D)=max(bi)/min(bi) 的最小值是多少，或者有个bound也可以
多谢多谢！ |
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w******o
发帖数: 726 | 50 Yes. If A positive defined if and only if A=C'C. Thus, B=D'D. Then AB=C'CD'D
=(CC')'(DD)'. |
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