l*****a
发帖数: 38403 | 1 hypothesis，假说，即指按照预先设定，对某种现象进行的解释，即根据已知的科学事
实和科学原理，对所研究的自然现象及其规律性提出的推测和说明，而且數據經過詳細
的分類、歸納與分析，得到一個暫時性但是可以被接受的解釋。
你的分析过程是什么？
另外麻烦回复一下，请问在圣经翻译上，该怎么改正？ 以谁的认为为正？ |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 2
都可以按照你的動作判斷
都可以按照你的動作判斷
不讚美不是動作。
Fallacy of special pleading.
歸納一下， 暫時死一下還會復活的值得讚美， 不能復活的犧牲不讚美，對吧？ |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 3 錯了，我的結果論說在無神論之下，人殺人是不道德的，
在假設基督教是真的情況下，人殺人和神殺人是一樣的道德或一樣的不道德。
你到底有沒有點閱讀理解能力？ 還歸納勒！
老E |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 4 非基對非基， 跟你說兩句。
你發的幾個主題， 我歸納一下，你就是說有人需要宗教自己騙自己，
所以不該擋著他們， 是這意思吧？
這版非基看基督徒邏輯不通， 被教條捆死， 老出來批進化論出洋相，
多少也不由自主的產生點優越感， 不過至少覺得人家還有希望， 只是
一時被騙， 還有可能掙脫迷信。
以一個非基的身份來說， 你這是很自大的態度， 你自己不需要用神用鬼
來騙自己， 但是你覺得教徒根本沒希望像你這樣過日子， 他們都比你
軟弱，比你笨嗎？
你覺得我說得有道理嗎？ |
|
l******t
发帖数: 490 | 5 是，這就是所謂歸納法，但歷史上告訴我們這樣得到的也可能有一天破滅，因為只要出
一次錯就足以把任意次數的驗證推翻。。 |
|
a****e
发帖数: 1840 | 6 對於 "無理取鬧" 的反基, 不必回帖.
主耶稣說,祂來不是要廢掉律法,而是成全,可見祂並非不着重順服,
卻是更加強調. 並且歸納戒命為兩大條:愛神与愛人如已, (馬太五21-48,
馬太二十二 37,39) |
|
n********n
发帖数: 8336 | 7 凡從神生的，就『不會犯任何罪』？ 『凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡
；他也不能犯罪，因為他是由神生的』（約壹3：9）
這經文的意思是說，凡從神生的，就『不會犯任何罪』、『不能犯任何罪』嗎？
當然不是！
因為，讀經要注意『前後文』，前後文可以給我們很清楚的解讀。
前後文包括：
1. 全章
2. 全卷
3. 全作者
4. 全新約或舊約
5. 全本聖經
讀經除了要注意前後文，還必須注意『反合性經文』（paradox）（似非而是）（看來
矛盾，其實不矛盾）。
這樣才比較能正確解出經文意思。
再講一次：
1. 前後文
2. 反合性經文
以這句『凡從神生的，就不犯罪，也不能犯罪』（約壹3：9）的經文而言，
『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了』（約壹1：8）這經文，就是很
重要的前後文。
這不僅是前後文，也是一種反合性經文。
假使我們解成：
1. 凡從神生的，就『不會犯任何罪』，就『不能犯任何罪』，
那這種解法就與『我們若說自己無罪，便是自欺』經文矛盾。
2. 凡從神生的，就『不會持續犯任何罪』，就『不能持續犯任何罪』，
那這種解法就與『我們若說自己無罪，便是自欺』經文和諧。... 阅读全帖 |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 8 從這篇開始, 歸納一下真神我對基督徒的觀察。 這裡列出的都是 90% 基督徒表現出的
行為， 這些雖然沒有明文規定, 但是看來是基督徒都遵守的潛規則。
第一個潛規則: 基督徒專反自己不懂的東西。
列表一下
反進化論， 卻從來沒讀過任何進化論書籍。
反摩門教， 卻從來沒讀過摩門經。
反功利主義, 卻一點都不知道功利主義的基本原則。
反大爆炸理論, 卻一點都不知道大爆炸理論的證據是什麼。
反邏輯， 卻不知道邏輯怎麼回事。
以此類推。
這裡要對理解邏輯語句有困難的幾位說明一下， 這裡沒說基督徒都反進化論， 只說反
進化論的基督徒沒讀過進化論。 |
|
m*********r
发帖数: 31 | 9 根（Indriya）
一
[207]在佛教有二十二根之說。所謂二十二根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意
根等六根，男根、女根、命根三根，苦根、樂根、喜根、憂根、捨根等五受根，信根、精
進根、念根、定根、慧根五善根，未知當知根、已知根、具知根等三無漏根。在原始佛教
時代，並沒有被歸納成二十二根，但是各別的項目大多在原始佛教已有提到。在部派佛教
時代或稍早以前，已被整理成二十二根。根據現存的部派文獻，所有的部派皆已提到二十
二根。
追溯原始經典以來的根說，首先在阿含經中，《相應部》有「根相應」（Indriya-saM
45;yutta）1，共收錄185經。其中，有關眼等六根或除去意根之五根的經典有8經（25-30
、41、42經），說命、女、男三根者有1經（22經），樂等五受根者有10經（31-40經）、
說三無漏根者有1經(23經），其餘165經皆是說信等五根的全體或[208]一部分。
也就是，可知相應部的根相應，可能因為是有關修道論各項目中的一部分，所以是以信等
五根為主而敘述。將之與漢譯《雜阿含》作比較，漢譯只有說信等五根的經典，其它提到
與修道論有關的三無漏根者只有一部 |
|
A****a
发帖数: 274 | 10 我又仔细查了一下，终于彻底解决这个问题了
这里的识身，受身，想身的身，在巴利文里面原文是Kaaya，Kaaya这个词本身有"集合"
，"总和"以及"身体"的意思。在中文翻译的时候，kaaya被翻译成了身，而不是集合
，所以才导致这种问题。
如此就应该了解，绝对不要把六受身的身，理解成身体，而应该是"集合"的原意。
由于这个错误，法遵比丘写的灭苦之道一书，错误的弄出一个五蕴之外的心。
”受、想、行、識這四無色陰，佛陀是將它們歸納在身的範圍內的“，法遵的这个观点，明显是错的
识，，， |
|
s*********e
发帖数: 108 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: mingo (豺狼虎豹四不象), 信区: Military
标 题: 基督徒八大惡劣特徵
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 10:28:41 2009, 美东)
zt
基督徒八大惡劣特徵
林天民先生在《宗教與現代人生》一書中把基督徒分為成熟的基督徒與不成熟的基
督徒，他歸納出幼稚不成熟的基督徒的特色是依靠性、服從宗教權威、沒有思考及不關
心現實世界四點。筆者感慨的是，現今社會上仍然存在著大量不成熟的基督徒，暴露出
宗教信仰者醜陋的一面，筆者現將他們的特徵概括如下：
1）盲目信仰、訴諸權威
作為一個基督徒，將自己一生埋葬於基督宗教，無論如何都是人生一大事，然而極
大多數基督徒，信主或決志前，是根本不曾仔細研究過基督教的。他們沒有把《聖經》
通讀，考察基督教這個宗教的起源，《聖經》怎樣寫成等等一連串問題就胡亂信奉，牧
師所言全部照單全收，甘願被牧，而那些無知的師奶嬸嬸基督徒，可能對進化論為何物
更一無所知。
非基督徒與基督徒進行信仰討論，往往發現有一個現象就是當基督徒總是有一個訴
諸權威的習性。舉例來說，麥 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 12 三乘的说法会在佛在世的时候就有么？我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好，汉译佛典添油加醋已成习惯，
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳，他更進一步認為：「在說一切有部中
，《增一阿含》是譬喻師，《中阿含》是阿毗達磨者，《雜阿含》是禪師所特重」
===========
复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的
音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
·... 阅读全帖 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 13 三乘的说法会在佛在世的时候就有么？我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好，汉译佛典添油加醋已成习惯，
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳，他更進一步認為：「在說一切有部中
，《增一阿含》是譬喻師，《中阿含》是阿毗達磨者，《雜阿含》是禪師所特重」
===========
复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的
音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
·... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 12:23:33 2011, 美东) 提到:
这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 15 第二章 中觀的定位問題
所謂「中觀」，其實是「中道觀」的簡稱，佛教中指的是觀察宇宙萬法的方法要不
落二邊而取其中道。《丁福保佛學大辭典》在解釋「中觀」時說：「諸宗各以中觀為觀
道之至極。法相宗以觀遍計所執非有、依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不滅
乃至不來不去為中觀，天臺宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。」可見，中觀其實只是一
種觀察問題、處理問題的方法。
對於中觀的定位，印順法師有十分明確的看法。他說：「關於佛法，我從聖龍樹的
中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去
分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。」這裏，印
順法師將「緣起中道」視為「是佛法究竟的唯一正見」，顯而易見，在印順法師看來，
要修學佛法，離開了中觀見就不可能。不過，現代禪方面對印順法師的這一看法有所補
充和修正。比如，現代禪教團教研部主任溫金柯先生說：
李老師雖受印順法師影響，慣以中觀思想詮釋佛法義理和剖析修行原理，但不認為
中觀思想是第一義唯一的表詮方式。李老師強調，中觀思想只是佛教的起點，不是佛教
的終點。如來藏、真常唯心思想，李老師雖少談及，但... 阅读全帖 |
|
A*******o
发帖数: 956 | 16 自在步紅塵 第四十九集
[ 89.04.07華視播出 ]
「望子成龍，望女成鳳」是天下父母親共同的期望，
父母都希望自己的兒女能夠比別人更優秀，
能夠出人頭地，好為自己爭口氣。
然而，對兒女過高的期望，可能適得其反，造成兒女身心極大的壓力。
【 惟覺談禪 】：理想的教育
問題一
父母親該抱持什麼樣的態度來教育子女呢？
老和尚開示：
所謂「望子成龍，望女成鳳」，這是父母對子女的愛心。如果愛心當中有智慧，就
能得到相輔相成的效果；相反的，如果過於溺愛，就可能產生負作用。所以，我們中國
的教育思想就是「中庸之道」。這就是說，太積極了，會使孩子產生壓力，有情緒反彈
、起無明；太鬆了，會使孩子懈怠放逸，兩者都不適當。
中國有一個故事，一個農夫看到自己的稻子長得又矮又瘦，心裡很難過，整天想著
「怎麼樣才能讓稻子趕快茁壯，趕得上鄰家的稻子那麼茂盛？」他忽然想到一個方法，
就到田裡面去把自己的稻子往上拉，把每一棵稻子都拉高了，自己感到非常歡喜，覺得
這個方法真是太好了。不料，第二天到田裡一看，稻子全都枯萎了，這就是因為過份求
好心切而產生的結果。
佛經裡也有一個故事，叫做「愚人吃鹽」。在一個鄉村裡面，... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 17 佛法是理性的宗教
佛法中宗教的含意
什麼是宗教？一般的解釋，總是說宗教是利用人們對大自然與生命的無知，以及因
無知所產生的恐懼，來勸善懲惡[1]、發展人神關係與情感寄託的信仰[2]。然而，這樣
的宗教意涵，顯然與當初釋迦牟尼佛在印度建立僧團，成立佛教的情形不相符合。佛教
的宗教意涵，的確不是這樣子的，我們在前節探討過，釋迦牟尼佛是不折不扣的人類，
從真實地感受人生諸多苦迫出發，為了探求人生真義，嘗試過許多種甚深禪定與苦行，
最後在尼連禪河邊的菩提樹下，悟入緣起法，解開了生命的迷茫與無知，體證了苦迫的
徹底止息，成就了涅槃解脫。然後從菩提樹下起來，再度出發，將他的解脫體悟與修學
經驗，毫無保留地說出來，教導各式各樣不同類型的學生，使他們也都同來體證苦迫的
徹底止息，同享解脫的清涼。這樣，由老師 -- 佛、教導的內容-- 法、學生 -- 僧所
形成的修學團體，就建立了最初的佛教。所以，佛教並不是利用人們對生命無知的恐懼
與懲罰，來作威脅的，不是建立在人與神的主僕關係，也不在於情感的依賴與寄託，而
是解脫涅槃的教導與學習、實踐與體悟。古來的佛教大德，對宗教的含意，總是這樣解
說的：釋迦牟尼佛... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 18 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
丑三（觀察果當恭敬）分三：一、宣說取悅眾生是諸善之因；二、以此方式教
誡勤奮；三、攝義。
寅一、宣說取悅眾生是諸善之因：
悅眾令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
想方設法取悅眾生，諸佛菩薩必定歡喜。若能做到這一點，既能真實成辦自己
的利益，也能遣除一切世間的痛苦，所以要時時刻刻修安忍，不能損惱眾生。
末法時代五濁橫流，眾生的性格形形色色，可能會以種種粗暴的行為來傷害我
，在這個時候，我應該以正知正念來攝持，一方面想到眾生就是佛，另一方面想到自己
已發了菩提心，盡量不要害眾生，若能如此，修什麼法都容易成就。作為一個發了菩提
心的人，自己的利益就是要圓滿智慧資糧和福德資糧，圓滿這兩個資糧的話，修持安忍
必不可少，以此才能令眾生歡喜，圓滿自己的斷證功德... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 19 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
午二、死期不定的三種因相分二：一、總說 二、分說
未一、總說
死期不定的因相有三種：第一，南贍部洲人類的壽量無有定準；第二，人類死
緣極多，活緣極少；第三，所依身極其脆弱。
以因果門歸納這三種因相，第一種因相是由果門成立，後二種因相由因門成立
。第一種因相，是從歷史與現實中顯現的壽命狀況，可以決定南贍部洲的人類死期不定
。後兩種因相是從死亡因緣上安立，即所依身如水泡般脆弱，而現前的因緣中又具有極
多死緣，連少許的活緣也成為死緣，這樣就能成立死期不定，一旦死緣突發，如水泡般
的身體必定會滅亡。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 20 答复如下。
follow圣经，和基督教的逻辑体系是完整的，完全没有矛盾。
===》有点改换概念，我说基督教是完全以圣经问蓝本，也就是说圣经没说的就不算基
督教的教义。圣经没说基督教的逻辑体系“完整”，所以基督教的逻辑体系是完整的是
您自己的主观判断
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
圣经上是没说基督教的逻辑体系“完整”这样的原话。这当然是对基督教教义的评价。
这不是我凭空臆想的，而是有目共睹的，也是我的体会。
基督教有释经学(exegesis)，也有卫道学（apologetics),体系完整，自圆其说。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1001317.html
有很多教派，主要原因是对圣经的解释不同。FOLLOW 圣经，在于解释。因为圣经针对
的是几千年前的古人，有历史风俗的烙印。重要的是找出普遍真理，不能食古不化。例如
“的確，在同一經文中有許多規矩我們當今依舊遵循，例如禁止亂倫、詐欺、殘酷、崇
拜偶像和對人不公不義。然而在同一經文中，也可以發現有些段落允許多妻或多夫制度
、禁止與經期間的婦女性交（處以死亡或驅逐的... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 21 首先，佛教修行者必定相信輪回，如果沒有輪回，那麼死了就完了，不需要修行，搞這
麼多名堂，又是聞又是思又是修的，不需要這麼累，只管喫喝玩樂，早死晚死一樣。
第二，既然有輪回，那麼是什麼在輪回？這是關鍵中的關鍵了！如果不知道是什麼在輪
回，我們怎麼把握輪回呢？就象原始人連車都沒見過，而說自己會開車，你相信嗎？
所以，修行的真正開始，必定是從了知什麼東西在輪回開始的，只有知道什麼在輪回，
才談得上改造命撸ＷC生生世世修行，保證最終成佛等等。
這裏就引起兩派爭論來了，反方認爲，緣起性空就是佛教真理，不需要有輪回的主體
，認爲如來藏是“性空唯名”的方便說，並沒有如來藏可證可知；正方認爲，如來藏就
是輪回的主體，離開如來藏談一切問題都是戲論。下面就兩派觀點是否吻合三轉法輪經
典和三法印來作辨證：
初轉法輪之《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無
所有。遭到了僧團的一致反對，大家都勸他舍棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開
導下，這樣改了口：阿羅漢是熄滅了五陰之苦。這裏就有一個問題，熄滅了五陰之後不
是更無所有，還有一個東西在，如果說熄滅了五陰就是“更無所有”，這叫“... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 22 你把整体看成涅磐，看成道，看成大我，是不是有必要有这些概念呢？为什么？
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說：
佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立，所以大乘說「色（等五蘊）即是空，空即是
色（等）」，說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點：
（1）約「實際」說，也就是約究竟的空性來說，世間之真實究竟處是空，涅槃之真實
究竟處也是空，二者無毫釐差別。
（2）約「依緣起滅」說，世間是雜染生死法，是如幻如化的；涅槃是貪瞋癡永盡，也
是如幻如化。雖然說一切法無自性，如幻如化，但卻不能說是無別的。[15]
總括來說，「勝義畢竟空，世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看，涅槃之實際與世間
之實際，是無二無別的；而從「世俗假名有」來看，世間是世間，涅槃是涅槃，是不能
夠混淆的。否則人人是佛，根本不需要佛教，更不用說禪定與修證了！
一般的聲聞人，將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的，也就把有為與無為，世間與
涅槃，煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性，觀色等五蘊當體即空，不
離有為... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 23 你把整体看成涅磐，看成道，看成大我，是不是有必要有这些概念呢？为什么？
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說：
佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立，所以大乘說「色（等五蘊）即是空，空即是
色（等）」，說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點：
（1）約「實際」說，也就是約究竟的空性來說，世間之真實究竟處是空，涅槃之真實
究竟處也是空，二者無毫釐差別。
（2）約「依緣起滅」說，世間是雜染生死法，是如幻如化的；涅槃是貪瞋癡永盡，也
是如幻如化。雖然說一切法無自性，如幻如化，但卻不能說是無別的。[15]
總括來說，「勝義畢竟空，世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看，涅槃之實際與世間
之實際，是無二無別的；而從「世俗假名有」來看，世間是世間，涅槃是涅槃，是不能
夠混淆的。否則人人是佛，根本不需要佛教，更不用說禪定與修證了！
一般的聲聞人，將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的，也就把有為與無為，世間與
涅槃，煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性，觀色等五蘊當體即空，不
離有為... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 24 從經典上來說，《華嚴經》是含有如來藏思想的最早經典。《法華經》、《維摩詰所說
經》，
也都有含蓄的如來藏說。而明確地表現出如來藏思想特色的，是《如來興顯經》、《大
哀經》、
《如來藏經》、《大般涅槃經》（前十卷）、《大雲經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅
經》、《勝鬘經》、
《入楞伽經》、《不增不減經》、《無上依經》、《勝天王般若波羅密經》、《大乘密
嚴經》等。論
典方面，則以《寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》為代表。《大乘起信論
》與《楞嚴
經》，也是表現如來藏思想的經論，素為國人所熟悉，但或有懷疑這兩部經，是出自於
中國論
師的「偽作」。現在從這些經論中，嘗試歸納出四點，來說明如來藏思想的特色：
一、以通俗的譬喻說明為基礎：《華嚴經》以蓮實藏在蓮花中，待花謝了，蓮子（比喻作
如來）才會出現在蓮台上，來作譬喻說明。《大法鼓經》引用《法華經》的「化城喻」
、「窮子
喻」來說明。《大般涅槃經》以五味來說明佛性。《央掘魔羅經》以《雜阿含經》中，
央掘魔
羅持劍追殺釋尊，釋尊所作的譬喻說為根據，作進一步地發揮。《如來藏經》更以萎華
（凋謝
的蓮花）有佛、蜂群繞蜜、糠糩粳糧、不淨處真金、... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 25 觀的是“相”， 相的本質歸納成無我 無常 苦
相的方面很多， 定力不夠， 觀不到很多
第一步是清凈， 由戒生不悔， 不悔生定， 沒有定， 就沒有觀
如果你要知道詳細的觀色無常， 這個可以看
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/42
就是看人形容果子的味道。。。
平時的散修就是訓練覺知， 保持正念， 也就是對自己的awareness保持aware
首先是知道自己在干什么， 其次， 能知道干事前升起的“心”， 等等
可以分地非常細微
色受想行-》識， 是剎那的， 即使這樣， 生滅的間隔當中就有空， 也就是
無限的possibility， 剎那生就是集，用蘊來代表。。。
雜含74 說。。。不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；
色生， 就是色集， 集或許有過程， 而生感覺沒有過程 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 26 在南傳佛教的禪師裡面，阿姜查的開示算是比較特殊的。他的思想圓融而開放，非常具
有彈性。雖然他一再強調無常、苦、空、無我和無二中道的《阿含》教義，並以此詮釋
他的
禪修體驗；而且他也確實具有「人空法有」的有部思想，因為他說：「沒有任何人的存
在，
存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[註 75]但他的開示，已在某種程度
上超出了
傳統有部宗義的領域，而呈現出罕見於南傳佛教的中觀和如來藏思想。
========================================================
這段話也是很值得商榷的
因為他說：「沒有任何人的存在, 存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[
註 75]
註解說原話來自 why are we here
來看看英文怎麼寫的， 中文大多是翻譯自英文
You weren't like this before, were you? You were probably much smaller than
this. Now you've grown up and matured. From now on you will de... 阅读全帖 |
|
s*********9
发帖数: 9860 | 27 粵語作為漢語的一種強勢方言，它的詞滙自然和普通話有很大的共同性。據估計，
與普通話相同的詞滙接近70%，如果內容是政治經濟文化等領域的詞滙一致性更高，至
少有90%。
與普通話不一致的那部分詞滙其來源較多，構成也比較複雜，這也形成了粵語的特
點。按其來源，可將這些詞滙分成以下幾類：
一、古詞
粵語較早地脫離漢語母體，而且遠離中原地區，也沒有跟上漢語的變化，許多在現
代普通話裏已經不再使用的詞滙，在粵語中仍然很常用。例如：
畀（給） 畀支筆佢（給他一支筆）
黐（粘） 呢啲餅好黐手（這些餅很粘）
嗍（吸） 嗍一啖氣（吸一口氣）
佢（他） 佢喺邊個（他是誰）
二、古越語底層詞
古越語是古代生活在嶺南地區的南越（通“粵”）民族所操的語言中原人遷到嶺南
，語言不免受其影響而且古越族大部分也被逐漸同化，他們在放棄本族語而使用漢語時
不自覺地帶來了古越語的詞滙。這些詞滙在今天為古越族後代的壯侗等少數民族的語言
裏可以找到印證。現舉例如下：
呢（這） 呢本書喺邊個架（這本書是誰的）
執（拾） 執起本書（把書拾起來）
蝦（欺負） 唔好蝦細佬（不要欺負弟弟）
三、方言... 阅读全帖 |
|
Y**********n
发帖数: 1930 | 28 圖論的東西都忘了……翻了下定義，亂扯兩句：
1.先證明對應的無向圖是無向樹。已知弱連通，故只需證明無（無向）環。若不然，取一無向環，根據條件「所有點入度不超過1」可得這是個有向環，與DAG定義相違。所以這是無向樹。
2.然後考慮方向，以入度爲0的點爲根，對深度用歸納法，證明所有點的入度來源於上層，出度來源於下層。由此證明這是有向樹。
這樣行不？ |
|
L*D
发帖数: 3966 | 29 http://yct2004.pixnet.net/blog/post/26438722
望五官 - 望鼻
鼻居面部中央，為肺之竅，足陽明胃經分佈於鼻旁，鼻周圍有各臟腑的相應部位
，故望鼻不僅可以診察肺和脾胃的病變，而且還可以判斷臟腑的虛實、病情輕重和癒後
。其異常改變包括色澤、形態等方面，可概括歸納為：
色澤異常:
鼻端色白——多屬氣血虧虛。
鼻端色赤——多屬肺脾蘊熱。
鼻端色青——多為陰寒腹痛［病重表現］。
鼻端色黑——多為腎虛寒水內停。
鼻端晦暗枯槁——多為胃氣已衰，屬病重。
注_鼻端色青兼鼻端發涼，則病情更為嚴重。
形態異常:
鼻紅腫生瘡——多屬胃熱或血熱。
鼻端生紅色粉刺——稱為「酒皶鼻」——多為肺胃蘊熱所致。
鼻柱潰陷——多見於梅毒病人。
鼻柱塌陷，眉毛脫落——多屬麻風惡候。
鼻翼煽動——多見於肺熱壅盛或哮喘病人［病重表現］。
注_若重病出現鼻翼煽張，喘而額汗如油，則多屬病危。
鼻內病變:
┌流清涕者——屬風寒表證。
鼻塞流涕——多屬外感表證┤
└流濁涕者——屬風熱表證。
鼻流膿濁臭涕——屬鼻淵——多因外感風熱，或膽經蘊熱上攻所致。
鼻腔出血——稱為「鼻衄」——多因肺胃蘊熱 |
|
B****n
发帖数: 11290 | 30 可以考慮用數學歸納法 假設n=k時成立 也就是有一個k位數的x可以整除2^k
那只有兩種情況一種是x可以整除2^(k+1) 那就2*10^k+x可以整除2^(k+1)
或是x不能整除 那10^k+x可以整除2^(k+1)
that |
|
B****n
发帖数: 11290 | 31 遞迴 每次降一維就可以了
比方說二維的時候就一直角三角形
三維空間的時候 任一截面都是和二維相似的直角三角形 相似形的面積和高平方成正比
那體積就看成面積的對高方向的一維積分 可求出三角錐的體積
四維的截面就是相似於三維的三角錐的 相似形的體積和高三次方成正比
用三角錐的公式做一維積分就可以得到
做到四維自然就知道n維的公式 然後數學歸納法就證出來了 |
|
m****i
发帖数: 159 | 32 “16、17世纪，微积分是继解析几何之后的最璀璨的明珠。人所共知，牛顿和莱布尼茨是
微积分的缔造者，并且在其之前，至少有数十位科学家为微积分的发明做了奠基性的工作
。但在诸多先驱者当中，费马仍然值得一提，主要原因是他为微积分概念的引出提供了与
现代形式最接近的启示，以致于在微积分领域，在牛顿和莱布尼茨之后再加上费马作为创
立者，也会得到数学界的认可。
曲线的切线问题和函数的极大、极小值问题是微积分的起源之一。这项工作较为古老
，最早可追溯到古希腊时期。阿基米德为求出一条曲线所包任意图形的面积，曾借助于穷
竭法。由于穷竭法繁琐笨拙，后来渐渐被人遗忘、直到16世纪才又被重视。由于开普勒在
探索行星运动规律时，遇到了如何确定椭圆形面积和椭圆弧长的问题，无穷大和无穷小的
概念被引入并代替了繁琐的穷竭法。尽管这种方法并不完善，但却为自卡瓦列里到费马以
来的数学家开辟厂一个十分广阔的思考空间。”
“費馬在牛頓(Newton)降生前13年，萊布尼茨(Leibniz)降生前17年就構想出並應用了微
分學的主要思想；儘管他沒有像萊布尼茨(Leibniz)那樣，把他的方法歸納為一套比較淺
近的規則 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 33 光是你ccwiki的马甲就180多抄来的帖子，加在一起的回复加点击过没过百？ 你是不把
基板talk化誓不罢休啊
序号 标记 作者 日期 标题
1 CCWiki Aug 8 为何有时会选择犯罪？
2 CCWiki Aug 8 有分辨的阅读好的帖子
3 CCWiki Aug 8 美州长率3万人祈求上帝拯救美国 (转载)
4 CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（4）信神大能的话语 (转载)
5 CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（13）信圣经译本的可靠翻译 (
转载)
6 CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（14）信圣经无误无缪 (转载)
7 CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（16）信圣经无误教义的正确运
用至关重要 (转载)
8 CCWiki Aug... 阅读全帖 |
|
m****s
发帖数: 18160 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Wed Sep 14 14:29:53 2011, 美东) 提到:
抱歉，Dramaer这个词总不会拼，不得不复制一下，或者简称D网友。
1 D网友本身不是基督徒，根据其在基督信仰版的历来发帖，其基本立场是反基。而对基
督教信仰说实话理解的不深。因此对于基板的版面定位导向和管理缺乏专业的知识。D网
友还说很多文被D给删了，我看的只是留下的文章。很难讲被删除的文章是那些更加专业
的文章。
2 从D网友在基板的表现差强人意，即便是其申请斑竹后这段时间也只是转载了几篇基督
教文化历史的帖子，基本没讨论。D也没能参与到版面讨论和引导版面讨论符合版面定位
的活动中。
3 基督信仰版现状不好，最根本原因是来讨论的基督徒和慕道友少，长期被非基反基和
异端影响。例如今天有个帖子就能很体现这个现象，
http://mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/678569.html
一个正常的讨论题目被引导到乱七八糟的地方去了，使得楼主也很疑惑。目前... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 35 1 * CCWiki Aug 8 为何有时会选择犯罪？
2 * CCWiki Aug 8 有分辨的阅读好的帖子
3 * CCWiki Aug 8 美州长率3万人祈求上帝拯救美国 (转载)
4 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（4）信神大能的话语 (转载)
5 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（13）信圣经译本的可靠翻译 (转载)
6 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（14）信圣经无误无缪 (转载)
7 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（16）信圣经无误教义的正确运用至
关重要 (转载)
8 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（17）信神对真道的防护 (转载)
9 * CCWiki Aug 10 在美国购买中文属灵书籍的地方？ (转载)
10 * CCWiki Aug 10 清教... 阅读全帖 |
|
m****s
发帖数: 18160 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
leonana (leonany) 于 (Sun Aug 14 00:55:41 2011, 美东) 提到:
1 * CCWiki Aug 8 为何有时会选择犯罪？
2 * CCWiki Aug 8 有分辨的阅读好的帖子
3 * CCWiki Aug 8 美州长率3万人祈求上帝拯救美国 (转载)
4 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（4）信神大能的话语 (转载)
5 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（13）信圣经译本的可靠翻译 (转载)
6 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（14）信圣经无误无缪 (转载)
7 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（16）信圣经无误教义的正确运用至
关重要 (转载)
8 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（1... 阅读全帖 |
|
R*******e
发帖数: 25533 | 37 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: alassea (alassea), 信区: Seattle
标 题: 【糖分】陈珊妮：OK
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 19 14:13:42 2012, 美东)
纵观今年的金曲奖
我脚着华语专辑里至少有两大遗珠
其中一张就是陈珊妮去年发的《I love you, John》
如果说戴佩妮是歇斯底里的暴力美学
陈珊妮就是迷幻的黑色幽默
记得10年前听《来不及》
犹如钝刀子一挫一挫剌开皮肤
真真的为赋新词强说愁
可是这张i love you,john却一改往日暗黑系风格
甜蜜，轻松，俏皮，却依旧犀利，不失讽刺
从专辑名就看得出
说是I love you John,其实是i love you,装
至于装什么，每个人都不尽相同，每个人也都心知肚明
从最开始的《我不是幽默的女生》
到后来的《如果有一件事是重要的》
再到如今的《I love you, John》
陈珊妮一步一步的竖立了她的口碑，展现了她自己的才华
也奠定了她女王的地位
虽然依旧小众，但是女王就是女王
女王，从来用不着想着去讨好
这是我去年为数不多的... 阅读全帖 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 38 http://www.cw.com.tw/article/print.jsp?id=39726
吃得愈多，活得愈好的超級食物
「你吃什麼，就像什麼（You are what you eat.）。」沒錯，你選擇的食物，攸關你能
不能活得有勁，神采奕奕終老。
原文刊登於康健雜誌2003年2月，51期。
當你挾一筷子菠菜，啃一口蘋果，不但吃進美味，還能輕鬆獲得人人夢寐以求的青春之
鑰。每天三餐，每年就有一千多個機會選擇延緩老化的秘方，或者快老易生病的垃圾食
物。
活得好又長壽，需要多樣化的飲食。
美國紐約市立大學一份超過萬人的研究發現，飲食種類最單調的人，通常很少吃蔬菜水
果的人，死亡率最高。
許多研究也證實，即使全天營養素可從濃縮飲料、維他命丸、代餐條獲得，對健康最有
益的還是能提供色香味，引起感官興奮的各類食物。因此，美國飲食協會（ADA）建議，
要增進健康、降低罹患隨年齡而來的慢性疾病風險，首要之務是攝取各式各樣的天然食
物。
縱然要吃多種食物，想要健康且活力充沛，即使到老都能身強力壯，最歷久且經得起考
驗的天然超級食物，那就是蔬菜、水果、全穀類、核果。
蔬菜吃得愈多，活得愈好
首先，... 阅读全帖 |
|
f****w
发帖数: 947 | 39 最近幾週我們有好幾個NIW的批准﹐很巧的是大多數都是電機及電腦的從業人員﹐而且大
多數都是在加州的移民中心。其中有一個案件更是移民局送出RFE後﹐申請人將補充的文
件寄給我們時﹐已經是RFE到期的當天。按慣例移民局是可以因為過期而拒絕這個申請的
。但是我還是馬上交代助理律師以最快的速度把RFE的回答寫好﹐然後拿給我修改。四個
小時之後﹐我完成了RFE的回答﹐然後快遞寄出。不到一個星期竟然得到移民局的批准。
對於RFE的準備我歸納下面幾項建議﹕
1。對於移民的RFE我們雖然要仔細的讀﹐但是無需太在意。因為我們往往發現﹐移民局的
RFE士牛頭不對馬嘴。
2。對於移民局所要求的資料要按照RFE的次序來補充或提出。也就是說在RFE裡我們無需
長篇大論法律﹐也無需把申請人的資格一再的重述﹐因為移民官很容易從簡歷裡看得出來
。
3。對於申請人的資格與貢獻要用最具體﹐明快﹐醒目的文句來表達清楚。例如“Dr. XXX
has made wireless communication more efficient, effective, and safe ... He is
the first resea |
|
y***y
发帖数: 4957 | 40 得勝的生活(一)：正確的自我認識
◎楊寧亞牧師（講於2005/4/3主日信息）
▲經文：哥林多後書五章14-17節、羅馬書十一章36節～十二章3節
復活節之後，教會主日信息系列的主題是「得勝的基督徒生活」，我們將從聖經
中歸納出七個得勝的基督徒生活原則，今天我們要分享第一個重要的法則是：正確的自我
認識。到底什麼是得勝的基督徒生活？「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂
面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。」（路1：74-75）由經文可知，得勝的基督徒生
活分為兩方面，消極的是我們可以勝過仇敵，積極的是我們可以在上帝面前終身坦然無懼
的用聖潔、公義事奉祂。按照保羅的說法，當主為我們死，並把復活的生命賞賜給我們之
後，我們就不再為自己活，乃是替為我們死而復活的主活（林後5：14-15），且活出主那
復活永生的生命，來見證祂、榮耀祂，就是得勝的生活；也就是說，我們要在主手中成為
貴重的器皿，承受耶穌的生命，並把祂的生命分享給別人。
▓服事神的關鍵：認識上帝並且認識人自己
長久以來，提到服事上帝、作主手中貴重的器皿時，有一些弟兄姊妹會來問我：「理論
上，我們知道基 |
|
m**a
发帖数: 75 | 41 来自主题: _BibleStudy版 - 生命的法則 八月十一日 生命的法則
讀經： 申命記五：28–33
金句： 「耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福。」（
申五：33）
全年讀經： 耶利米書廿一至廿三章
美國一份家庭雜誌，提到一位母親，她說在管教兒子時變得嘮叨。有人問她怎麼知道自己
是這樣呢？她說：「當有人問孩子，他叫甚麼名字時，他總是回答說：『湯姆不不。』我
就知道啦。」
許多人認為，當他們想討點歡樂時，神總是搖動祂碩大無比的指頭說：「不！不！」菲力
普斯在《你的神太小了》一書中，稱這種想法是把神當作地上的「駐警」。
這種掃興的觀點，出於對十誡錯誤的認識。雖然其中七誡是禁止我們妄行的訊號，其實這
些都是保護我們，不致墮入道德的災難中，同時為我們大開真正自由之門。神告訴摩西，
人若按祂的吩咐而行，必能存活得福。雖然這並不保證所有的基督徒都能活到九十歲，也
不生病或沒有其他的苦惱；長久得福是從原則上而言的。
聖經對許多事情都是說不能做──不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可說謊，不可貪心
。這些誡命歸納起來，就是要「愛（鄰）人如己」（羅十三：9）。愛心能培育生命。神
禁止我們所做的一切，無非是要保護我們 |
|
s*******1
发帖数: 81 | 42 注: 网上看到以下文章:
探索美國道德日趨敗落因由
蓋世立（Norman Geisler）
《時代週刊》曾轉載加州富樂敦（Fullerton）警署與加州教育部合作研究，將本州一
九四零年代和八零年代的中學紀律問題，列表比對如下︰
四零年代 八零年代
談話 吸毒
嚼口香糖 酗酒
吵鬧 懷孕
在走廊內奔跑 自殺
排隊不守次序 強姦
衣冠不整 搶劫
不將紙屑投入廢物箱 毆打
盜竊
縱火
爆炸
學校的紀律問題是家庭與社會道德日趨墮落的反映。要明瞭這個墮落趨勢的來龍去脈，
應該縱觀由美國立國至今的教育演變過程。
美國建國三大信念
美國獨立宣言第一句即開宗明義宣佈︰「人受造平等，造物主賦予人類生命、自由，及
追求幸福等不容剝奪之權利，此皆自明之真理。」
這句話可以歸納出美國立國的三大... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 43 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
|
|
|
o***e
发帖数: 3526 | 46 刑法二○職制下
諸職官戶在軍籍，管軍官輒追逮其身者，禁之。諸中外大小軍官，不能以法撫循軍人而
又害之者，從監察禦史廉訪司糾察之；行省官及宣慰司元帥府官無故以軍官自衛者，亦
如之。諸軍官不法，各處憲司就問之，樞府不得委官同問。諸管軍官，輒以所佩金銀符
充典質者，笞五十七，降散官一等，受質者減二等。諸軍官犯贓，應罷職殿降者，上所
佩符，再敘日給之。諸軍官役使軍人，萬戶八名，千戶減萬戶之半，彈壓減千戶之半，
過是數者坐罪。諸軍官驅役軍人，致死非命者，量事斷罪並罷職，征燒埋銀給苦主。諸
管軍官擅放正軍，及分受雇役錢者，以枉法論，除名不敘。諸管軍官吏克除軍人衣糧鹽
菜錢，並全未給散，會赦，克除已招者追給，未招者免征，未給散者給散。其私役軍人
官牛，帶種官地，並管民官占種官地，所收子粒，已招者追沒，未招者免征。諸軍官役
其出征軍人家屬，又借之錢而多取息者，並坐之。諸軍官輒縱軍人誣民以罪，嚇取錢物
而分贓自厚者，計贓科罪，除名不敘。諸民間失火，鎮守軍官坐視不救，而反縱軍剽掠
者，從臺憲官糾之。諸軍官輒斷民訟者，禁之，違者罪之。諸軍官挾仇犯分，輒持刃欲
殺連帥者，杖六十七，解職別敘。
諸投下官吏受贓，... 阅读全帖 |
|
w***s
发帖数: 7132 | 47 唐代的亡妻與亡妾墓誌
陈尚君
本文研究唐人親自執筆為其妻或妾撰寫的墓誌,亡妻的提法偶亦見於托人撰寫的墓誌中
，多數情況下則是夫君指稱的專利。亡妾的說法則不見於墓誌的正式表達中，是從亡妻
的提法延伸出來的。
墓誌在东漢出現時，僅記死者姓名字里和死期享年，很簡單。西晉時墓誌文體已趨成熟
，後南朝禁止埋銘，北朝則蔚為風氣，現在能見到的唐以前的一千多方墓誌，大多是北
朝、隋代的作品：雖已有一些知名文人參與墓誌寫作，但迄今還沒有見到由配偶親自執
筆撰寫的墓誌。唐代傳世文集中，為配偶撰寫的墓誌也很少，所知亡妻墓誌，只有柳宗
元為其妻楊氏所寫的一篇，亡妾的墓誌，也僅有元稹和沈亞之的兩篇。宋以後地下稍有
出土，數量仍不多。近代以來因大規模基本建設和科學考古的實施，形成有規模有計劃
的墓羣發掘，得以有機會成批出土同屬一家族的墓誌石刻，由配偶親筆撰寫的墓誌也頗
有發現。據本文附表所作的不完全統計，今得見的亡妻墓誌已達八十七篇，亡妾墓誌也
有近二十篇，數量均很可觀。這些墓誌因出於最親近的配偶之手，對妻妾的描述和評價
都出自平日的感受，所述亡妻之慟也出於切身的情感，對了解唐人的家庭生活、夫妻關
係及情感表達方... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 《清史稿》
本紀一 太祖本紀
太祖承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝，姓愛新覺羅氏
，諱努爾哈齊。其先蓋金遺部。始祖布庫裏雍順，母曰佛庫倫，相傳感仇果而孕。稍長
，定三姓之亂，眾奉為貝勒，居長白山東俄漠惠之野俄朵裏城，號其部族曰滿洲。滿洲
自此始。元于其地置軍民萬戶府，明初置建州衛。
越數世，布庫裏雍順之族不善撫其眾，眾叛，族被戕，幼子范察走免。又數世，至
都督孟特穆，是為肇祖原皇帝，有智略，謀恢復，殲其仇，且責地焉。於是肇祖移居蘇
克蘇滸河赫圖阿喇。有子二：長充善，次褚宴。充善子三：長妥羅，次妥義謨，次錫寶
齊篇古。
錫寶齊篇古子一：都督福滿，是為興祖直皇帝。興祖有子六：長德世庫，次劉闡，
次索長阿，次覺昌安，是為景祖翼皇帝，次包朗阿，次寶實。
景祖承祖業，居赫圖阿喇。諸兄弟各築城，近者五里，遠者二十里，環衛而居，通
稱寧古塔貝勒，是為六祖。景祖有子五：長禮敦，次額爾袞，次界堪，次塔克世，是為
顯祖宣皇帝，次塔察篇古。時有碩色納、加虎二族為暴于諸部，景祖率禮敦及諸貝勒攻
破之，盡收五嶺東蘇克蘇滸河西二百里諸部，由此遂盛。
顯祖有子五，太祖其長也。母喜塔喇氏，是為... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 49 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
|
o***e
发帖数: 3526 | 50 为版上共享干货。
刑法一
自古有天下者，雖聖帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律
之以法，法復違焉，則刑辟之施，沼胁坏靡颜摺Ｊ且韵韧踔菩蹋且粤⑼怂暂o
治也。故《書》曰：「士制百姓於刑之中，以教祗德。」後世專務黷刑任法以為治者，
無乃昧於本末輕重之義乎！歷代得失，考諸史可見已。
元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律，頗傷嚴刻。及世祖平宋，疆理混一，
由是簡除繁苛，始定新律，頒之有司，號曰《至元新格》。仁宗之時，又以格例條畫有
關於風紀者，類集成書，號曰《風憲宏綱》。至英宗時，復命宰執儒臣取前書而加損益
焉，書成，號曰《大元通制》。其書之大綱有三：一曰詔制，二曰條格，三曰斷例。凡
詔制為條九十有四，條格為條一千一百五十有一，斷例為條七百十有七，大概纂集世祖
以來法制事例而已。其五刑之目：凡七下至五十七，謂之笞刑；凡六十七至一百七，謂
之杖刑；其徒法，年數杖數，相附麗為加減，鹽徒盜偌葲Q而又鐐之；流則南人遷於遼
陽迤北之地，北人遷於南方湖廣之鄉；死刑，則有斬而無絞，惡逆之極者，又有淩遲處
死之法焉。蓋古者以墨、劓、剕、宮、大辟為五刑，後世除肉刑，乃以笞、杖、徒、... 阅读全帖 |
|
