x**********8
发帖数: 71 | 1 因为孤独，该隐创造了他的后代，这就是第二代的吸血鬼。第二代的吸血鬼有13个后代
。这13个吸血鬼被称为第三代吸血鬼。第三代的吸血鬼是诺亚大洪水的幸存者。他们建
立了13个不同的吸血鬼氏族并叛灭了他们的父母——第二代吸血鬼。第三代吸血鬼的年
龄几乎与人类的历史同样悠久，而他们的能力也随着年龄的增加而增加，号称拥有能与
神相媲美的力量，他们成为了以后数代吸血鬼的主要领导者 。而数千年后的今日，血
族的血脉已经到达第十三至第十五代了。
在中世纪之前，吸血鬼的族人因为拥有特殊的能力和不死之身，通常会互相争夺权利，
令人类恐慌（1484年和1710年的战争就是如此）。天主教审判庭宗教裁判所认识到吸血
鬼的存在并大肆捕杀。虽然吸血鬼氏族拥有异能，但无法同时抵挡几百人的合作攻击。
整个吸血鬼氏族的生存陷入空前危机。
在这种条件下，七个吸血鬼氏族开始互相结盟，组成了秘党联盟（Camarilla），密党
联盟确立了六条吸血鬼的戒律（Six Traditions），要求联盟中的吸血鬼永世遵守。
密党氏族
Brujah：一般认为Brujah是血族中最适合战斗的氏族，确实，Brujah成员体格基础是所
有血族... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 2 注释：
[1]参看刘盼遂《李唐为蕃姓考》，载《女师大学术季刊》第1卷第4期；《李唐为蕃姓
续考》，载《女师大学术季刊》第2卷第1期；《李唐为蕃姓三考》，载《燕京学报》第
15期。王桐龄《杨隋李唐先世系统考》，载《女师大学术季刊》第2卷第2期。
[2]原载1931年8月《历史语言研究所集刊》第叁本第壹分。
[3]原载1933年《历史语言研究所集刊》第叁本第肆分。
[4]原载1935年12月《历史语言研究所集刊》第伍本第贰分。
[5]原载1936年12月《历史语言研究所集刊》第陆本第肆分。
[6]《李唐武周先世事迹杂考》，载《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页312。
[7]《三论李唐氏族问题》，载《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页346。
[8]《唐代政治史述论稿》，商务印书馆，1943，页8。
[9]《李唐氏族的推测后记》，载《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页344。
[10]《唐代政治史述论稿》，商务印书馆，1943，页12。
[11]《李唐氏族之推测》，页327。
[12]《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，页331。
[13]《李唐武周先世事迹杂考》，载... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 3 做导演的冯小刚，可能从未想过会因为导演一部与历史小说中人物同名的电影而被告上法庭。
2016年，由冯小刚导演、范冰冰领衔主演的电影《我不是潘金莲》获得巨大成功。电影改编自作家刘震云创作、2012年由长江文艺出版社出版的同名长篇小说《我不是潘金莲》，讲述了一个被丈夫污蔑为潘金莲的女人，在十多年的申诉中，坚持不懈为自己讨公道的故事。
只是没想到，《我不是潘金莲》引发了全国潘氏宗亲会的不满，认为该影片有损潘氏名誉。来自广东增城市的癌症患者潘金莲，更是将冯小刚、刘震云、范冰冰等告上法庭，要求停止侵权，恢复名誉。
潘金莲状告冯小刚：还我名誉
在中国，因为《水浒传》的传播，潘金莲成了一个家喻户晓的人物。数百年来，潘金莲一直被钉在历史耻辱柱上，堪称妖艳、淫荡、狠毒的典型。在中国道德观念中，很少有人同情潘金莲的遭遇。
此后，潘金莲被几度演绎而活在戏剧舞台文学作品中，成为茶余饭后的坏女人样板。在《金瓶梅》中，其经历、性格、生活等得到了多方面的重要的充实，从而塑造成一个美丽风流、心狠手辣、搬弄是非、淫欲无度的女人。
电影《我不是潘金莲》上映后，引发大众关注，同时也引发了全国潘氏宗亲及广东省增城市民潘金莲的... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 4 二 关于李唐氏族与世系
对现存有关史书文献根据李唐皇室自撰谱牒所载李唐的氏族与世系提出大胆质
疑，大致始于上世纪20年代末和30年代初期。刘盼遂和王桐龄二先生经过一再考证，认
为李氏出自鲜卑拓跋族[1]。
唐史泰斗陈寅恪先生在他的学术专著《唐代政治史述论稿》上篇《统治阶级之氏族及其
升降》中对李唐氏族及世系作了专题研究。继而陈先生又接连发表了《李唐氏族的推测
》[2]、《李唐氏族之推测后记》[3]和《三论李唐氏族问题》[4]、《李唐武周先世或
迹杂考》[5]等4篇学术论文，对此又进行了专题研究。在这些学术专著和学术论文中，
陈先生一直抱着“有误必改，无证不从”[6]和“不敢固执，亦不敢轻改，惟偏蔽之务
去，真理之是从”[7]的严谨态度，经过对现有文献资料的钩稽梳理和对金石文字（此
指载《畿辅通志》174《古迹略》中的《唐光业寺碑》等）的旁资考证，得出结论说：
“总而言之，据可信之材料，依常识之判断，李唐先世若非赵郡李氏之“破落户”，即
是赵郡李氏之“假冒牌”。至于有唐一代之官书，其纪述皇室渊源，间亦保存原来真实
之事迹，但其大部分尽属后人讳饰夸诞之语，治史者自不应漫无辨... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 5 所以当年李世民开始限制氏族的时候，不敢太激进，很犹豫，也是有道理的
主要是通过抬高皇族打击氏族
到了李治那里，才大张旗鼓地限制氏族，发动底层打击氏族
但是到了后来缺乏稳定的氏族支持，割据就成了问题 |
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c********e
发帖数: 23 | 6 公有制仅限于无竞争性与排他性的商品，也称作公共物品，基于契约之上的合伙
制则是集体经济的体现，而将社会资源强制集中，由氏族长老裁定分配，剥夺原所有权
人的讨价还价的权力的经济是为氏族经济，而只要你出生于此氏族之中，你就无法逃避
。难怪马克思将之一直追述到原始社会，他们就像猴群里的猴王，对猴群中的个体都具
有无上的权力，这绝不是一种进步，而是回到了历史的原点。我们虽然无法体味原始社
会的冷酷，但我们可以认识到向前的奴隶社会是一种进步，所以千万别相信谎言。科学
只是这位欧洲的江湖郎中的一张幌子，任何科学也无法探测人真实的内心感受，而人的
内心感受直接决定其社会活动，人文社会学都有着与科学不同的一面，我们必须尊重个
体维护自身利益的权力，讨价还价是资本主义存在与发展的根本，是为其必然产物，用
很多人的话来说，资本主义才是一种自然经济形态，相对于扭曲与变@态。
在马克思对于人类原始社会的解释问题上，我看到了基督教神学的重要桥段，
开始亚当与夏娃无忧无虑地生活在伊甸园里，后来由于撒旦的诱惑，两人都堕落了，成
为了罪人，后来他们的子孙又得到了耶稣这个救世主的救赎回到天堂。... 阅读全帖 |
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k******g
发帖数: 89 | 7 发信人: abelin (啥物攏不驚), 信区: ManchuCulture
标 题: 八旗满洲氏族通谱（zz)
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Dec 2 21:41:21 2004), 站内
八旗满洲氏族通谱
《八旗满洲氏族通谱》上收录的1114个满洲姓氏（含满、蒙、汉3族24旗的所有在旗
的旗人的姓氏）外加一个爱新觉罗氏，总共1115个.
(《八旗满洲氏族通谱》是始纂于清雍正13年(公元1735年)，竣事于乾隆9年(公元174
4年)，那时大多数满人还没改汉姓，所以上面也就没有满姓的汉译了。《八旗满洲氏族通
谱》一书，主要是辑录八旗姓氏之原籍地、族人官阶与勋绩，及他们的归顺时间等等。)
A.爱新觉罗氏、阿穆鲁氏、阿礼哈氏、阿克占氏、安达拉氏、爱浑氏、阿图拉墨氏、
敖拉氏、阿尔拉氏、敖拉托欣氏、阿鲁氏、敖佳氏、阿尔布氏、阿拉边前氏、安佳氏、阿
塔穆氏、阿赉氏、阿喇氏、阿尔巴齐氏、爱义氏、敷臣氏、阿穆尼普塔斯氏、阿拉克塔氏
、阿鲁特氏、艾耀施氏、阿鲁络特氏、
B.碧鲁氏 、 巴雅拉氏 、 布尔察氏 、把尔达氏、博和理氏、拜都氏、布赛氏、拜
格氏、布雅穆齐氏、布达喇氏、布尼 |
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c********e
发帖数: 23 | 8 公有制仅限于无竞争性与排他性的商品，也称作公共物品，基于契约之上的合伙
制则是集体经济的体现，而将社会资源强制集中，由氏族长老裁定分配，剥夺原所有权
人的讨价还价的权力的经济是为氏族经济，而只要你出生于此氏族之中，你就无法逃避
。难怪马克思将之一直追述到原始社会，他们就像猴群里的猴王，对猴群中的个体都具
有无上的权力，这绝不是一种进步，而是回到了历史的原点。我们虽然无法体味原始社
会的冷酷，但我们可以认识到向前的奴隶社会是一种进步，所以千万别相信谎言。科学
只是这位欧洲的江湖郎中的一张幌子，任何科学也无法探测人真实的内心感受，而人的
内心感受直接决定其社会活动，人文社会学都有着与科学不同的一面，我们必须尊重个
体维护自身利益的权力，讨价还价是资本主义存在与发展的根本，是为其必然产物，用
很多人的话来说，资本主义才是一种自然经济形态，相对于扭曲与变@态。
在马克思对于人类原始社会的解释问题上，我看到了基督教神学的重要桥段，开
始亚当与夏娃无忧无虑地生活在伊甸园里，后来由于撒旦的诱惑，两人都堕落了，成为
了罪人，后来他们的子孙又得到了耶稣这个救世主的救赎回到天堂。一开... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 古文字和氏族问题
——从商周金文谈宗、族概念的本质区别
一、姓的来源及其演变
“姓”与“氏”不同。姓产生在前，氏产生在后。
根据《春秋》整理得出的“古姓”有：妫、姒、子、姬、风、赢、己、任、吉、芊、曹
、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允等22个姓。许慎《说文解字》：“姓
，人所生也，从女、生，生亦声”。班固《白虎通义》卷九曰：“姓者，生也，人禀天
气所以生者也”。
黄帝和炎帝就是以其各自部落的居住地理位置在水附近而得姓的。
根据《国语·晋语》中记载的司空季子之言：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄
帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《说文解字》：“
黄帝长居于姬水，以姬为姓。”《帝王世纪》中记载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒。
有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。”具体
是指黄帝、炎帝在姬水、姜水流域发迹，以此而得出姬、姜二姓，这是古人铭记自然地
理的一种最简单的方法。
“黄帝”一名出现在《陈侯因资敦》铭文中：“唯正六月癸未，陈侯因资曰：皇考武桓
公龚哉大谟，克成其烈，因资扬皇考邵统，高祖黄啻，迩嗣桓文，朝问诸侯，合... 阅读全帖 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 10 物部氏，石上氏
物部氏據說是古代天神繞速日命的後代。按照古事記和日本書紀的記載，應該是古代日
本存
在的一個氏族，後來被日本天皇家的祖先所融合，成為了大和朝廷的一部分。
物部氏的姓是連，即大和朝廷中以特殊的職業侍奉天皇的氏族。物部氏的主要職能是製
造和
管理兵器。和同為連姓的大伴氏一樣，都是負責大和朝廷的軍事力量的氏族。連姓中最
高位
的職位大連，歷代皆從物部和大伴兩氏中出任。
物部伊莒弗在履中天皇時代（336～405年）曾輔佐過朝政。其子物部目在雄略天皇時（
456
～479年）擔任大連。之後伊莒弗之子布都久留之曾孫麁鹿火在繼體，安閑，宣化三朝
時（
507～536年），物部目之孫尾與在欽明天皇時（539～571年），尾與之子守屋在敏達天
皇時
（572～585年）均擔任過大連。
欽明天皇時代，從百濟傳來了佛像。當時蘇我氏作為崇佛的一派，大力在日本推行佛教
。而
物部尾與和歷代擔任神祗官的中臣氏的鐮子則是排佛派，維護日本固有的神道，對佛教
的傳
播表示反對。兩方的對立持續到了下一代，物部守屋和中臣勝海在敏達天皇時代，趁著
疫病
流行之時，將其歸結于蘇我馬子崇拜異邦的神明，進行了毀佛運 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
Beckett (等待戈多~作者已死) 于 (Wed May 6 12:26:58 2009) 提到:
物部氏，石上氏
物部氏據說是古代天神繞速日命的後代。按照古事記和日本書紀的記載，應該是古代日
本存
在的一個氏族，後來被日本天皇家的祖先所融合，成為了大和朝廷的一部分。
物部氏的姓是連，即大和朝廷中以特殊的職業侍奉天皇的氏族。物部氏的主要職能是製
造和
管理兵器。和同為連姓的大伴氏一樣，都是負責大和朝廷的軍事力量的氏族。連姓中最
高位
的職位大連，歷代皆從物部和大伴兩氏中出任。
物部伊莒弗在履中天皇時代（336～405年）曾輔佐過朝政。其子物部目在雄略天皇時（
456
～479年）擔任大連。之後伊莒弗之子布都久留之曾孫麁鹿火在繼體，安閑，宣化三朝
時（
507～536年），物部目之孫尾與在欽明天皇時（539～571年），尾與之子守屋在敏達天
皇時
（572～585年）均擔任過大連。
欽明天皇時代，從百濟傳來了佛像。當時蘇我氏作為崇佛的一派，大力在日本推行佛教
。而
物部尾與和歷代擔任神祗官的中... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 12 从《李虎墓志》看李唐皇室及其氏族与先世事迹
2009-10-09 11:10:08| 分类： 李氏文化 转载：但愿一生平安
从《李虎墓志》看李唐皇室及其氏族与先世事迹
李唐皇室曾对其氏族和先世事迹进行过杜撰。对此，过去有些学者曾进行过
一些研究。本文拟从《李虎墓志》入手，再对这个问题进行具体地探讨。
一 《李虎墓志》与两《唐书》相关内容的差异
《大隋使持节骠骑大将军开府仪同三司慎政公上州刺史李府君》（虎）之墓志
铭》（以下简称）《李虎墓志》拓本出自甘肃省清水县之李虎墓。拓本长、宽均38厘米
，志文共23行，满行23字，除去空格共有字475个。兹据拓本录全文如下（标点为录者
所如）：
公讳虎，字威猛，陇西成纪人也。昔高阳氏之苗、秦将军之后矣。厥生树下，
而因李姓焉。徙自陇西，遂称□（大）族。固知长河，带地津泽，于是流派高枝，拂汉
垂阴，以之布叶。公即魏陇西行台爵之孙、周陇东太守宝之世之也。公乃童年挺秀，风
警异伦。弱冠英声，绰有不群之誉。为生敬让，仁恕表于家邦；立行弘慈，令闻彰于朝
野。起家征授仪同三司，兼除秦州清水本郡太守。公实... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 13 关于李唐的世系当以《新唐书》卷七十上《宗室世系表》所载最为评备。其表云：“（
李）歆字士业，西凉后主。八子：勗、绍、重耳、弘之、崇明、崇产、崇庸、崇祐。重
耳字景顺，以国亡奔宋，为汝南太守。后魏克豫州，以地归之，拜恒农太守。复为宋将
薛安都所陷。后魏安南将军，豫州刺史。生献祖宣皇帝熙，字孟良，后魏金门镇将。生
懿祖光皇帝，讳天锡，字德真。三子：长曰起头，长安侯，生达摩，后周羽林监太子洗
马、长安县伯，其后元闻；次曰太祖（虎）；次乞豆。”
综合其他史书所载李唐先世，可列表于下：李暠—李歆—李重耳—李熙—李天
锡—李虎—李昞。对于上述根据李唐自撰世系所载唐宗室世系，陈寅恪先生亦曾条列七
事，进行质疑驳证，其第一事即为“其氏为李”。但陈氏并未列举唐宗室李姓之渊源。
查林宝所撰《元和姓篡》卷一“李”姓条下有云：“帝颛顼高阳之裔。颛顼生
大业，大业生女莘，女莘生咎繇，为尧理官。子孙因姓理氏”，“裔孙理徵得罪于纣，
其子利贞逃难伊侯之墟，食木子得全，因变姓李氏”，“利贞十一代孙老君，名耳，字
伯阳，居苦县赖乡曲仁里。曾孙昙，生二子：崇、玑。崇子孙居陇西，玑子孙居赵郡... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 14 还是很生动的
后来李唐行了科举，本来豪门氏族还是可以保留一定活力，保持思想的多样性活跃化
但是李唐从根本上压低了氏族的声望
到了宋朝，科举完善，豪门败落，无法承传礼教，改由士大夫承传
结果就成了存天理灭人欲这种死气沉沉的东西了 |
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h***i
发帖数: 89031 | 15 还有一个就是自由，跟平等相关的
豪门氏族在经济实力上可以和国家抗衡的时候，政治上就有些相对平等的实力，那么意
识形态上，也可以有些相对的自由
等到氏族消失了，一切知识分子向上爬的途径，只有死背礼部科举的考试大纲，考上了
以后，努力维持礼部的考试大纲，意识形态的自由就彻底消失了 |
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S********6
发帖数: 1264 | 17 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: Sherry1986 (折耳猫), 信区: WaterWorld
标 题: 来美4年谈感受：嗜好战争与掠夺的氏族部落文明 （转贴）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 5 16:46:31 2011, 美东)
来美4年谈感受：嗜好战争与掠夺的氏族部落文明
凡哥笑笑
西方社会的组织形式只有一个，就是故意挑起部落斗争->掠夺其它部落->不劳而获、坐享其成->挑起更大的部落斗争。
人们走出山林，愿意生活在一起，组成人群。这个人群的组织管理方式就是政治。靠什么方式怎么生存就是经济。再在这两个基础上发展文化科技。这三个方面构成了人类社会，即便是今天的几乎生活全部内容。
广义的部落已经脱离原来那种以血缘作为人群唯一归类属性的范畴，部落可以是血缘，人种，区域，肤色，政治信仰、宗教信仰、普通爱好等一切作为归类属性的人群的概念。
当你仔细研究西方社会从古到今的社会组织形式，将西方历史中发生事物的简单性
，重复性东西拎出来，你会发现，西方不论是从人群组织的政治上，维持人群生存的经
济上，及文化科... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 18 上引多达千字以上的李虎传记，对李虎生平事迹的记载可谓细致完备，当抄录自李唐皇
室所撰谱牒。但仔细阅读全文，却会发现大有异趣。
首先，该段文字从记载李虎从贺拔兵讨平元颢入洛之役及击破万俟丑奴于关西
开始，经历贺拔岳为侯莫陈悦所害，李虎赶赴荆州，劝岳兄胜入关不果，返回阌乡时为
高欢部将所获，又被魏孝武帝派往关右，又奉迎孝武帝于潼关，又讨平灵州刺史曹泥判
乱，又从宇文泰破高欢于沙苑，又平定何州梁企定叛乱，又收降南岐州叛兵杨盆生、马
僧、梁汉中等，收降莫折后炽，与宇文泰阅武北山，捉豹救人等等事迹，均失所系年月
时日，这无论与谱牒、国史、实录诸书体例都是绝对不相符合的。
其次，翻检《魏书》和《周书》有关纪传，与上述所载李虎事迹相互对照，不
难发现颇多歧异，甚至大多为子虚乌有。例如，查《魏书》卷十《孝庄纪》载，北海王
元详之子元颢率叛军“入洛”，北魏孝庄帝被迫北“幸河内”事，在孝庄帝永安二年（
529）五月丙子（二十五日），至本年七月戊辰（十八日），被都督尔朱兆和贺拔胜（
贺拔岳之兄）邀击，“元颢败走”。而《册府》却说：“元颢之入洛也，从岳击平之”
云云，显系杜撰。... 阅读全帖 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 19 蘇我氏，石川氏
蘇我氏出自據說曾和神功皇后一起征討新羅的武内宿禰（孝元天皇曾孫）。此人是否真
實人物無從考證。古代日本多支顯族均自稱此人之後。根據傳說，武内宿禰生蘇我石川
宿禰，是蘇我氏的始祖。蘇我石川之子蘇我滿智，據說曾在雄略天皇時（456～479年）
擔任過三藏檢校，主管朝廷的財政大權。其子韓子參與過雄略天皇對新羅的侵略，戰死
。韓子之子為高麗，高麗之子為稻目。蘇我稻目是第一位史上有確鑿事跡記載的蘇我氏
成員。
稻目之前的蘇我氏歷史頗為可疑。有歷史學家認為蘇我氏可能是從朝鮮渡來的氏族。無
論如何，蘇我氏和渡來人的關係是非常深厚的。蘇我氏的姓是臣，代代擔任朝廷大臣的
職務。依靠渡來人帶來的先進技術為朝廷服務，由于這個原因，蘇我氏往往傾向于革新
，和相對守舊的物部氏和中臣氏相對。
稻目于宣化天皇在位的536年擔任大臣一職。540年欽明天皇即位。稻目將自己的兩個女
兒嫁給天皇，從而和天皇家結成了非常緊密的聯繫，自此之後，蘇我氏深深的陷入了歷
次爭奪皇位的鬥爭中去。
如之前所提到的，蘇我氏和物部氏與中臣氏關于佛教方面對立從稻目這一代開始。其子
蘇我馬子於572年成為大臣，繼續崇佛，遭到了物 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 20 大伴氏，伴氏
大伴氏也是連姓，和物部氏同為古代日本重要的軍事氏族。大連之職代代出自物部，大
伴兩氏之一。其祖先據說出自古神天忍日命。
仲哀天皇之時（192～200年）大伴健持擔任了首任大連。之後大伴室屋以及其孫大伴金
村又先後擔任過大連。其中大伴金村擁戴繼體天皇登基有功（506年）而受寵任。但是
後來因為失去了任那（日本古代在朝鮮半島南部的殖民地）而失勢。大伴金村大約是和
蘇我稻目與物部尾輿同時代的人物。
之後大伴氏暫時在歷史上消失了蹤影。物部氏和蘇我氏的爭霸，以及蘇我蝦夷父子的覆
滅等重大歷史事件中，並沒有大伴氏參與其中的記載。然而大化改新之後的649年，蘇
我石川麻呂被誅之後，出自大伴氏的大伴長德被任命為右大臣，顯示了大伴氏當時仍然
有相當的政治影響力。然而長德651年就去世了，幾乎沒有留下甚麼事跡。
長德之弟馬來田和吹負，以及其子御行和安麻呂在壬申之亂中站在大海人皇子一方。當
時大多數豪族都支持大友皇子，因此古來名族大伴氏的支持對于大海人皇子來說非常重
要。大海人皇子即位為天武天皇之後，將大伴望陀任命為大納言。望陀應該就是馬來田
。不過這個記載很多人認為不可信，因為天武朝並無大納 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 21 Beckett我给你提三条意见：
1。生硬。缺乏基本的背景知识介绍，与之紧密联系的地理知识更是没有。建议你先
写一个日本简史。不用太麻烦，战国时代之前传说时代之后就可以，集中在宫廷和
贵族上面，不用涉及太多政治经济军事。另外再把日本神话，特别是神话当中牵扯
到贵族家族起源的东东介绍一下。
2。死板。整个文章基本上就是家谱的罗列，酷似日本卡通人物造型，清一色大眼睛
小鼻子樱桃小口，语言格式化，毫无幽默感。
3。枯燥。这些家族的后代当中在当代或者明治维新以后都有什么名人啊？虽说君子之
泽五世而斩，但这些氏族们毕竟繁衍了大量的后裔，占了当前日本人口当中相当大的一
部分。 |
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p***n
发帖数: 17190 | 23 關外最強的氏族不是愛新覺羅氏
不是佟佳氏
不是鈕祜祿氏
不是烏拉那拉氏
是
查克拉氏 |
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v***v
发帖数: 5504 | 25 又进入父系氏族时代，俺的祖先接着被歧视。我控诉全人类。 |
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S********6
发帖数: 1264 | 26 来美4年谈感受：嗜好战争与掠夺的氏族部落文明
凡哥笑笑
西方社会的组织形式只有一个，就是故意挑起部落斗争->掠夺其它部落->不劳而获、坐享其成->挑起更大的部落斗争。
人们走出山林，愿意生活在一起，组成人群。这个人群的组织管理方式就是政治。靠什么方式怎么生存就是经济。再在这两个基础上发展文化科技。这三个方面构成了人类社会，即便是今天的几乎生活全部内容。
广义的部落已经脱离原来那种以血缘作为人群唯一归类属性的范畴，部落可以是血缘，人种，区域，肤色，政治信仰、宗教信仰、普通爱好等一切作为归类属性的人群的概念。
当你仔细研究西方社会从古到今的社会组织形式，将西方历史中发生事物的简单性
，重复性东西拎出来，你会发现，西方不论是从人群组织的政治上，维持人群生存的经
济上，及文化科技上的组织形式，就只有唯一的一种组织形式----部落式组织。
政治上，只有一个，就是炒作宗教政治概念，打造宗教政治歌剧，吸引粉丝，组成
部落。靠粉丝部落的大小决定胜负。
古代是各个炒作自己宗教概念的宗教部落，及宗教部落间对社会行政支配权的争斗
。今天是各个炒作各自政治概念的... 阅读全帖 |
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s****p
发帖数: 1087 | 27 不是说三十年河东，三十年河西吗？势力都是起起伏伏的。
有没有可能再回到母系氏族社会？ |
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c****y
发帖数: 418 | 28 这么多优秀女士，其实论实力论条件都不用嫁人一样可以过得很好，
结婚的value proposition早就不存在了。
其实回到母系氏族社会对大家都好，女士们不但实际掌握家庭的
大权而且名分上也真正得到落实，更不存在跟谁姓的问题。男性
的责任得到极大的解脱，可以全身心的投入玩游戏、泡妞等兴趣
爱好。当然孩子成长过程中也需要男性长辈的参与，这可以由母
亲的兄弟，也就是舅舅来完成。家庭的维系主要通过血缘，男女
关系则跟家庭完全脱钩，因此对家庭和睦和完整不构成任何影响。
当然不排除真正优秀的男性可以用父系社会的方式拥有自己的家庭。
相信回到某种意义上的母系社会只是时间问题。 |
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A****0
发帖数: 12393 | 29 山海经其实是世界地图
在上古时，人类只有一种语言，世界大同，没有国家的概念，只有氏族或称部落。每个
不同的氏族有着不同的分工，有专司天文，有专司地理，有的专司农耕，彼此之间没有
歧视，皇族的部落之间的转换我们后人称为“禅让”。所谓黄帝活了几百岁不过是黄帝
的氏族掌握皇权几百年而已，并不但指那个人，一旦分清了这个道理，你再看看是不是
上古的脉络开始分清了。
《圣经》中记载，上古的人类为了为了上到“天”，建造史前巨观“通天塔”，但通天
塔不知因为什么原因未造好便倒塌了，于是参加建造的各个氏族之间相互埋怨，诋毁，
互不信任，不欢而散，氏族之间的隔阂造成互相之间的不向往来，语音便产生了变异，
渐渐的连语义也发生了变化，记录的符号也变得越来越不一致了。
而在中央帝国，皇族使用的文字掌握在少数人手中，傲慢的皇族将他们的旨意传达给信
使，信使再口头转告臣民以及下属的氏族，而那些地处遥远的氏族将听到的口头旨意以
简单的十多个语音符号记录下来，这便是拼音字母的由来。
轩辕皇帝的封地在轩辕之丘，也就是现今的欧洲的匈牙利，公元前3633年，黄帝的氏族
在涿鹿击败了炎帝的氏族，夺得了中央帝国的皇权。公元前36... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 31 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 32 黄帝、黄帝部族与黄帝发祥地
黄帝是中华民族的祖先，是中华民族的主体——华夏族的人文初祖，这在今天。已
是每一位华夏儿女的共识了。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力 的
考虑，现在．不少地方每年都有对于黄帝的祭奠活动，这些活动应当说是十分有意义的
。但有一个问题让人不得其解，就是各个地方都争着说黄帝是自己那个地方 的人氏。
或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的，或说黄帝的都邑在
自己那儿，或说黄帝的足迹到过自己那个地方。这些地方北到今燕山 以北的涿鹿，东
到今山东曲阜，即古代的寿丘，西到今陕北高原，南到今浙南的缙云山区，当然更有今
黄河中游的一些地方。果真黄帝都到过这许多地方吗?黄帝到 底是什么地方的人氏?他
又是怎样成为我们民族的共同祖先的?作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回
答。这篇短文，即是对上述问题的一个简单交待。
一
首 先我们应明白的是，黄帝之作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏
族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现。它与真的历史并不是一回
事。这种现象，也不是现在才有的，而是早在华夏民... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 2216 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 pledge 所发表 】
姓与氏在起源上的区别
姓与氏在来源上也有鲜明的区别。本来意义上的姓都是基于母系血统，而氏却基
于男性血统。
《左传》说"因生以赐姓"，意味着姓是个人血缘关系归属的标志，亦即其所属的血亲
氏族的标志。由于氏族社会初期的婚姻制度是采取群婚制，即一个氏族的女子共同以
另一氏族的男子为丈夫，同样，一个氏族的男子亦以另一氏族的女子为妻子，即共夫
共妻的制度，夫妻关系不是一对一的专偶婚制，婚姻关系不固定，因此，一个人生下
来之后就只知其母不知其父，这就决定了，在氏族社会的初期，只是母亲一系的世系
是可以确定的，因此，初期的氏族集团必定是由母系的血缘关系联结而成的，这就是
所谓母系氏族。原始氏族既然是母系氏族，则姓作为氏族的标志，也就等于是母系或
女性血缘关系的象征，因此，汉字"姓"字是由"女"字和"生 "字组成的，"生"字表示
"因生以赐姓"，而"女"字则表示最初的姓是以女性血缘关系为依据的。古代学者就已
了解姓与母系的关系，许慎《说文解字》解释" 姓"字说："姓，人所生也。古之神圣
母感天而生子，故称天子。从女 |
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i***s
发帖数: 39120 | 34 接连发生两起学生命案后，学校认为是同处的祠堂里的“鬼魂”作祟。为保平安，先是前任校长请一位风水师作法“驱鬼”。受阻后，后任校长跟着又请来一位风水师查勘，得出学校大门方位不好，要修改校门方位“改运”。
2009年3月份，高州市平山镇中心小学一名六年级学生上学途中，被当地财政局的一辆车撞死，财政局赔偿32万元了事；2010年7月，该校一名六年级学生，为了一部MP5，将同班另一名学生杀死在山野路边，学校为平息此事，赔偿了死者家属20万元。
两年时间里，同一学校接连发生两起学生人命大案，使得该校的校长和一些老师内心忐忑不安。大家将事故连发的原因归咎到学校里的一间祠堂，认为是祠堂里供奉的黎氏先人“作祟”。
在接受采访时，平山镇中心学校校长韦岳始终认为学校没有搞封建迷信，两次请“人”过来，都是为了顺应当地的风俗。并称，这种事在农村很常见，有些老师受当地村民的影响，做一点农村人的事，也是为了入乡随俗。
新闻链接
小学连发学生命案 两任校长请风水师作法驱鬼
接连发生两起学生命案后，学校认为是同处的祠堂里的“鬼魂”作祟。为保平安，先是前任校长请一位风水师作法“驱鬼”。受阻后，后任校长跟着又请来一位风水师... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 35
你文献看不懂，背景不了解，动啥脑子呢？你学的是理科并不会使你的脑子自动变聪明
啊。你看看专业人士刘正（中国人民大学古籍研究所教授）怎么说就行了，有李学勤或
者李伯谦他们的回应贴出来看看，你自己对刘正教授的质疑就不必了，估计不会有人看
也不会有人反驳你对他的质疑
访问刘正教授谈眉县青铜器的研究价值
我：请您谈谈单氏族和青铜器和西周史的关系。
刘：这27件青铜器铭文，有铸有刻，极为清晰。其内容又是围绕着西周王朝中的单氏族
而来。在两周历史上，单氏族可谓大名鼎鼎！依据史料记载，从西周到东周这一家族就
出了二位“伯”和八位“公”，数百年间二十几代先后为官，单氏族居然长期不倒，权
倾一朝。在西周时代，“公·侯·伯·子·男”的五等爵位制度，为西周官制的建设，
提供了严格的品位基础。单氏族就成了这一品位制度的典型代表。先说这八位“公”，
他们是单襄公、单倾公、单靖公、单献公、单成公、单穆公、单武公、单平公。两位“
伯”的名字一直是个历史谜案。因为《左传》等先秦史书中只说是“单伯”，没有提到
具体的名字。但是，在以前出土的《单伯钟》和《单伯鬲》铭文中明确说明了一位单伯
叫“单（伯）昊生”，一位单伯叫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 眉县新出青铜器展观展记
2003年1月19日这一天，陕西眉县杨家村的五位农民在取土劳动中的意外发现，揭开了
21世纪中国考古学的新篇章：27件铸刻有铭文的西周青铜器的出土，向西周史研究、向
夏商周断代工程、向上古社会历史和文化的研究提出了新的挑战。这让我们想起了清代
金石学家们喜欢说的那句“地不爱宝”的话，最近几年，我们时常还可以听到李学勤先
生四处宣讲这句话。
一、走进西周时代
2003年3月10日，署名为“盛世吉金：中国宝鸡21世纪重大考古发现首展”的展览在北
京世纪坛正式开幕。3月12日，在接受了多位值勤民警的严格安全检测之后，我碰巧赶
上和正在京参加“两会”的众多陕西籍代表一同走进了展览大厅。于是，为“两会”代
表讲解铭文内容就成了我的临时工作。在国外生活多年又看过多种世界顶级展览的我，
也被眼前的安保措施和绝世国宝所震惊！
这27件青铜器铭文，有铸有刻，极为清晰。其内容又是围绕着西周王朝中的单氏族而来
。在两周历史上，单氏族可谓大名鼎鼎！依据史料记载，从西周到东周这一家族就出了
二位“伯”和八位“公”，数百年间二十几代先后为官，单氏族居然长期不倒，权倾一
朝。在西周时代，“公... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: dragonfly (小蜻蜓), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 轉載一篇嚴肅文章-中国奴隶社会论析-歡迎拍磚
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 5 21:09:51 2017, 美东)
中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，各大诸侯取得了真正意义上的土地所有权，奴隶社
会开始走向瓦解，最终在公元前475年开始的战国时代分崩离析。两百五十四年后的公
元前221年 ，秦始皇统一了中国，宣布以“郡县制”取代“分封制”，中国奴隶社会的
主要经济制度“井田制”全面退出历史舞台，土地全部为大小地主私有，中国奴隶社会
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j****e
发帖数: 12067 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: History
标 题: 吸血鬼的历史与传说
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 13:53:19 2010, 美东)
古代有渴血的精灵，中世纪出现嗜血的恶魔
15世纪欧洲教会承认，世上有僵尸
300年后人们口耳相传
这在暗夜里寻找生命的死灵
行迹难测，形象多变
不但是圣经记载，实际上在欧洲，从历史开始的时候，吸血鬼的传说也同时蔓延。
成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖。
人类社会对吸血鬼种族的了解并不深。实际上，尽管吸血鬼这一古老的种族的历史
几乎和神话流传的时间一样长，但由于吸血鬼族群的戒律和自我控制，使得人类从来无
法深入的了解它们。
历史上，人类对于吸血鬼种族的首次认识始于1484年。当时整个欧洲处于吸血鬼的
战争之下。吸血鬼族群在夜间出动，大范围与人类初拥。很多一部分人无法接受初拥而
导致神经紊乱。因为接受初拥的人类症状与瘟疫相仿，所以当时的人类社会认为这又是
一次大范围的瘟疫。
许多人类在未完全死亡的时候，或者在初拥的作用未回复之前... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 40 古代有渴血的精灵，中世纪出现嗜血的恶魔
15世纪欧洲教会承认，世上有僵尸
300年后人们口耳相传
这在暗夜里寻找生命的死灵
行迹难测，形象多变
不但是圣经记载，实际上在欧洲，从历史开始的时候，吸血鬼的传说也同时蔓延。
成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖。
人类社会对吸血鬼种族的了解并不深。实际上，尽管吸血鬼这一古老的种族的历史
几乎和神话流传的时间一样长，但由于吸血鬼族群的戒律和自我控制，使得人类从来无
法深入的了解它们。
历史上，人类对于吸血鬼种族的首次认识始于1484年。当时整个欧洲处于吸血鬼的
战争之下。吸血鬼族群在夜间出动，大范围与人类初拥。很多一部分人无法接受初拥而
导致神经紊乱。因为接受初拥的人类症状与瘟疫相仿，所以当时的人类社会认为这又是
一次大范围的瘟疫。
许多人类在未完全死亡的时候，或者在初拥的作用未回复之前就被他们的同类埋入
地下的墓穴，几天以后，由于某种原因，人们打开坟墓，发现这些尸体已经变了姿势，
还沾有血迹，那是人类初次接触到的吸血鬼。从此，吸血鬼的传说就在东普鲁士，西里
西亚，波希米亚等地流传。 1484年，多明我会的两个修士Jakob... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 41 第五章 光照帮的秘密组织结构简介
光照帮牧师级别中的共产主义思想
光照帮通过这样一级一级的“学习”洗脑，给会员逐渐地灌输宗教虚无主义和无政府主
义，一点一点地诱骗会员对现存社会秩序、政治制度和宗教信仰的强烈不满，但是直到
最高的神秘级别，才把光照帮的目的告诉会员，而且也是逐级告诉的，和以前的所有级
别一样，其中充满谎言和欺诈。
“光明指导员”再晋升一级，就进入了光照帮的高级神秘类级别。神秘类级别是光照帮
的核心，它的第一级别（最低）叫“牧师”。上司在把最终目的告诉“牧师” 之前，
要求他书面回答十个问题，通过这些问题，了解他的反宗教、反社会的心态，包括是否
可能回到祖先们的原始和单纯的“幸福状态”中，让人回到原始氏族 “幸福状态”（
后来人们称为“原始共产主义”）的最好手段是什么？是暴力革命还是其他能够保证成
功的手段……这里开始试探性地问暴力革命是否可以让人回到原始共产主义的“幸福状
态”中去。如果他回答的反宗教、反社会态度让他的上司满意，那么就准备举行“牧师
”晋级仪式，日期固定了下来。
到了举行晋级仪式这一天的约定时间，他的介绍人等他来了之后，领他上了一辆四轮马
车。把马车的窗户... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 42 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: Detective
标 题: 吸血鬼的历史与传说
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 13:54:21 2010, 美东)
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: History
标 题: 吸血鬼的历史与传说
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 13:53:19 2010, 美东)
古代有渴血的精灵，中世纪出现嗜血的恶魔
15世纪欧洲教会承认，世上有僵尸
300年后人们口耳相传
这在暗夜里寻找生命的死灵
行迹难测，形象多变
不但是圣经记载，实际上在欧洲，从历史开始的时候，吸血鬼的传说也同时蔓延。
成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖。
人类社会对吸血鬼种族的了解并不深。实际上，尽管吸血鬼这一古老的种族的历史
几乎和神话流传的时间一样长，但由于吸血鬼族群的戒律和自我控制，使得人类从来无
法深入的了解它们。
历史上，人类对于吸血鬼种族的首次认识始于1484年。当时整个欧洲处于吸血鬼的
战争之下。吸血鬼族群在夜间... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 43 这片区域看似不大，但地图是整个念青山系的，所以被重点标注出来的区域囊括了脚下
辽阔的寂火原和前方绵延千里的遗忘山脉。不仅是黑暗疆域，还把一大片秦帝国赵阀的
世有领地也划了进去。
过了片刻，扎伦把吊坠收了起来，道：“韦伯大师以数十年生命为代价做出预言，
才得知黑翼君王宝藏相关的线索就在这片区域。所以我们的任务，就是把这个线索找出
来，无论它是什么。”
女爵士双眼陡亮，犹豫了一下，才小心翼翼地问：“黑翼君王的宝藏究竟是什么？”
扎伦眼中也流露出贪婪和向往，随即苦笑说：“我也不知道。这根本不是我们这个
阶层能够了解的秘密。”
黑翼君王安度亚，血族二代始祖之一，即使在整个黑暗种族的历史上，都是有数的
强者。正因如此，获得了相对可靠的线索后，永夜议会才大动干戈，以不菲代价请预言
大师来进行探寻。而由于血脉承继的缘故，安度亚所留下的财富对于血族的吸引力之大
，还远在其它黑暗种族之上。
时间在静寂中流逝，扎伦忽然惊醒，道：“那两个家伙怎么还没回来？”
此刻在数十公里外，两名血骑士正在发足狂奔，紧紧追着驾机车埋头疾冲的千夜。
在如此紧要关头，那部老迈雷虎的可靠性才崭露头角，这个大家伙显然经过高手改
装... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 44 海门“羊氏祖祠”为典型的岭南古建筑。 广州日报记者陈正新摄
你听说过羊姓吗？羊姓源远流长，在《百家姓》中位列第202位。西晋宰相羊祜、南朝宋书法家羊欣等都是羊氏名人。
中科院遗传研究所的数据显示，全国羊氏约有十万人，主要集中在四川、安徽、江苏等省。不过，在广东的东莞、佛山、深圳等一些城市，也零星分布着少量的羊氏族人。在汕头的海门镇，聚居着5000多名羊氏族人。
不过，广东省内的羊氏多非本地人，而是从外省迁居至此。他们扎根当地，融入其中。正是由于羊姓少见，原本彼此陌生的羊氏族人反而多了一份亲近与团结。
海门羊氏：
多地寻亲未果 父子建新祖祠
位于南海之滨、练江之畔的汕头市潮阳区海门镇，有5000多名羊氏族人，是广东省最大的羊氏聚居地。
75岁高龄的海门羊氏族老羊芳崇表示，如今聚居在海门镇的羊氏一族源于江西省吉安府吉水县横山乡（现江西省吉安市吉水县），创基始祖羊良宝为躲避战乱，于元末明初携家人沿赣江南下，历经千辛万苦，到达海口村（现海门镇）定居，繁衍生息至今已有641年，海门羊氏族人已有二十四世。
至清朝道光年间，羊良宝的第十四代孙羊英科考中武举人，被钦点为闽粤总兵官，镇守海防前哨南澳岛。... 阅读全帖 |
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