c********8
发帖数: 1426 | 1 古人说的多好。现在党干的正好相反，君为贵，社稷次之，民为轻。
防民之口甚于防川。 老百姓不能说话，只能道路以目。
zz
“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在
第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才
需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重
主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众
才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民
的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的
“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。
水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天
下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个
“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们
尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，
以致于这个道理在很多时 |
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h********u
发帖数: 107 | 2 美國第一代領導人能過通過總統最多只能連任兩屆的決議，非常的了不起！
就這點來看，他們基本做到了“民为贵，社稷次之，君为轻”。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 《孟子》尽心下
【原文】
孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为天子，得乎天子
为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时
，然而早干水溢，则变置社稷。
【注释】
①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”
，所以，“社稷”又作为国家的代称。
②丘：众。
③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为 轻。所以，得到民心
的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——
国家，就改立国君。祭 品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那
就改立土神谷神。” |
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g********d
发帖数: 19244 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
linzhp (民为贵，社稷次之，君为轻) 于 (Tue Feb 12 19:57:38 2013, 美东) 提到:
三辆都是mid-size cuv，应该有可比性。都说日车比较轻，比较软，可是查了一下08年
的这三款车的curb weight，Highlander和Edge都是4000+lb，equinox最轻的，是3600+
lb。既然有这重量，Highlander应该也软不到哪去吧，难道用了什么又重又软的材料？
是不是日车给人的印象主要来自于dfbb？SUV, CUV, Minivan又是另一回事？
PS: 想搞一辆比较抗撞的mid-size suv/cuv，一家老小出门时用，预算12k（穷博士一
枚），有什么推荐的？除了抗撞外的第二考虑因素是维护成本，不想整天修车，也花不
起。因为平常开得不多，油耗不太重要。resale value也不是很重要，因为等到下一次
想换车时应该也不太在乎这点差别了
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dola ... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 5 1966年8月2日 丰泽园 深夜
菊香书屋的灯依然亮着。
一个高大的老人穿着宽松的睡衣坐在沙发里，对着手里的一本书苦苦思索。他拿起铅笔
，在书上画了几下。沉思良久，他掷下书，缓缓踱步到一扇窗户前，推开窗户，屋外呱
呱的蛙鸣立刻如水银泻地一般涌进屋里。注视着不远处怀仁堂隐约可见的灰墙，他的思
绪被蛙声带回到遥远的故乡，带回到过去几十年的血雨腥风。
一切都是为了什么。为什么当初的信念跟眼前的现实有如此的反差。难道历史的周期律
真的无可挽回。靠人，可以蜕变；靠制度，可以人亡政息。真正可以依靠的是什么，千
百年以来永恒不变的是什么。他的思绪重重，感觉到光明离自己不远，却找不到突破口。
忽然，他似乎有了灵感。中国几千年的封建传统，不经过一个天翻地覆，太阿倒持，是
无法改变的。以前的运动搞了很多，小打小闹，只能触及皮肤，不能够深入灵魂。几千
年的传统要想改变，先要在思想文化上制造一个断层，新思想新文化才能扎根。而这一
切，至少需要一代人的时间。而这其中的不可预知的风险，如果没有一个宗教般狂热的
思想，一个一呼百应的领袖，是没有办法控制的。自己已经垂老矣，但为了子孙万代，
能发动这一变革的，舍我其谁... 阅读全帖 |
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s**********t
发帖数: 1846 | 6 1966年8月2日 丰泽园 深夜
菊香书屋的灯依然亮着。
一个高大的老人穿着宽松的睡衣坐在沙发里，对着手里的一本书苦苦思索。他拿起铅笔
，在书上画了几下。沉思良久，他掷下书，缓缓踱步到一扇窗户前，推开窗户，屋外呱
呱的蛙鸣立刻如水银泻地一般涌进屋里。注视着不远处怀仁堂隐约可见的灰墙，他的思
绪被蛙声带回到遥远的故乡，带回到过去几十年的血雨腥风。
一切都是为了什么。为什么当初的信念跟眼前的现实有如此的反差。难道历史的周期律
真的无可挽回。靠人，可以蜕变；靠制度，可以人亡政息。真正可以依靠的是什么，千
百年以来永恒不变的是什么。他的思绪重重，感觉到光明离自己不远，却找不到突破口。
忽然，他似乎有了灵感。中国几千年的封建传统，不经过一个天翻地覆，太阿倒持，是
无法改变的。以前的运动搞了很多，小打小闹，只能触及皮肤，不能够深入灵魂。几千
年的传统要想改变，先要在思想文化上制造一个断层，新思想新文化才能扎根。而这一
切，至少需要一代人的时间。而这其中的不可预知的风险，如果没有一个宗教般狂热的
思想，一个一呼百应的领袖，是没有办法控制的。自己已经垂老矣，但为了子孙万代，
能发动这一变革的，舍我其谁... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Military
标 题: 伏笔
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 03:10:46 2012, 美东)
1966年8月2日 丰泽园 深夜
菊香书屋的灯依然亮着。
一个高大的老人穿着宽松的睡衣坐在沙发里，对着手里的一本书苦苦思索。他拿起铅笔
，在书上画了几下。沉思良久，他掷下书，缓缓踱步到一扇窗户前，推开窗户，屋外呱
呱的蛙鸣立刻如水银泻地一般涌进屋里。注视着不远处怀仁堂隐约可见的灰墙，他的思
绪被蛙声带回到遥远的故乡，带回到过去几十年的血雨腥风。
一切都是为了什么。为什么当初的信念跟眼前的现实有如此的反差。难道历史的周期律
真的无可挽回。靠人，可以蜕变；靠制度，可以人亡政息。真正可以依靠的是什么，千
百年以来永恒不变的是什么。他的思绪重重，感觉到光明离自己不远，却找不到突破口。
忽然，他似乎有了灵感。中国几千年的封建传统，不经过一个天翻地覆，太阿倒持，是
无法改变的。以前的运动搞了很多，小打小闹，只能触及皮肤，不能够深入灵魂。几千
年的传统要想... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Military
标 题: 伏笔
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 03:10:46 2012, 美东)
1966年8月2日 丰泽园 深夜
菊香书屋的灯依然亮着。
一个高大的老人穿着宽松的睡衣坐在沙发里，对着手里的一本书苦苦思索。他拿起铅笔
，在书上画了几下。沉思良久，他掷下书，缓缓踱步到一扇窗户前，推开窗户，屋外呱
呱的蛙鸣立刻如水银泻地一般涌进屋里。注视着不远处怀仁堂隐约可见的灰墙，他的思
绪被蛙声带回到遥远的故乡，带回到过去几十年的血雨腥风。
一切都是为了什么。为什么当初的信念跟眼前的现实有如此的反差。难道历史的周期律
真的无可挽回。靠人，可以蜕变；靠制度，可以人亡政息。真正可以依靠的是什么，千
百年以来永恒不变的是什么。他的思绪重重，感觉到光明离自己不远，却找不到突破口。
忽然，他似乎有了灵感。中国几千年的封建传统，不经过一个天翻地覆，太阿倒持，是
无法改变的。以前的运动搞了很多，小打小闹，只能触及皮肤，不能够深入灵魂。几千
年的传统要想... 阅读全帖 |
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z****7
发帖数: 880 | 9 http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201204/304119.html
最大的垄断是能掠夺国企，掠夺银行的封建家族势力
侯悟宇
既得利益集团反对改革，就是最弱智的贼喊做贼。是封建专制贪腐家族在用自己的弱
智挖自己的坟墓。
如果国企还是原来的全民所有制企业，那么，人民垄断，有什么不好？当然，最大的垄
断不是国企，不是国企银行，而是能掠夺国企，掠夺国企银行的封建家族势力，是能砸
人民饭碗，掠夺人民的封建家族势力。我说过中国的专制腐败不是个人问题，而是一种
封建腐败的社会性行为文化。那种腐败文化是全民参与的社会性行为文化。大多数人对
权势，财势，学霸势力，名气的崇拜，形成了一种虚荣的社会价值观，形成了一种迷信
的崇拜与虚荣的价值互动关系，必然的把官学商精英的社会责任，变成谋私腐败，变成
了专制，变成了剥削。
第一， 盼望明君清官，迷信崇拜明君清官的社会，一定是悲惨的社会
不懂得人民自己做主的，盼望清官，结果就是产生了清官，也会被贪官祸害了。哪朝哪
代不是这个结果？那些官僚，学霸，财霸们为什么那么傲慢专制？如果没有大量的人对
权势，学霸，财势... 阅读全帖 |
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x**d
发帖数: 880 | 10 民为贵。
民族强大了，至少底层的老百姓也能过的好一些。如果中国被美国或者什么西方集团奴役，能够苟活着的也只是些原来的肉食者，底层的老百姓受到的只是双重压榨。
民主渐进；一下子太多的民主或者自由，中国现在的情况不合适，人民也无所适从：一个要饭花子一下子得到1million，他也不知道如何是好，也许想到的只是赌吃嫖毒之类的；共产党也渐渐的在转变：从革命党到执政党；中国是个有着几千年历史的国家，有着她自己特定的运转规律和规范(社会，道德等），大家也永远不要怀疑党内精英的智商和为命情怀以及相互的制约，也许共产党转化成两个派系或者分成两个坚持民为贵、民族为先的党也不是一件坏事。
亡党亡国，底层百姓的生活只会更惨。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 11 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
redpill (No turning back) 于 (Mon May 14 16:51:46 2012, 美东) 提到:
以下转载的部分，是从其它网站的看来的。奇怪的不是它的内容，而是它的出处。也许
对于史学家来说并不奇怪。不过看过之后还是有点难以至信。这些话真是的它们说的吗
？转帖到这里，听听历史爱好者们的高见。
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4. 民主第一
美副总统华莱士九月十一日在芝加哥建立和平委员会发表演说，曾强调“民主第一”的
口号。他认为不仅在政治上需要民主，而且在经济上也需要民主；不仅在一个国家内需
要民主，而且在全世界范围内也需要民主。他说：“‘民主第一’的口号，表示全世界
在经济与政治两方面，都应获得自由”。“能巧妙遵循这样的‘民主第一’的口号，并
予以有力实施，则必能获得和平”。这见解是十分正确的。在法西斯侵略阵线秋风落叶
般日趋崩溃之途的今天，为了实现和平繁荣的世界，不再蹈第... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 14 他们对西方的认识很肤浅？
显然，清末这些儒者看到西方的感想跟明末的士大夫看到满清的感想，应该说完全是两
回事。明末的士大夫看到满清，除了武力强大，并没有看到其他东西。而清末儒者在西
方却看到了“仁义”，当然主要是西方国家对他们自己国民、而不是对我们的“仁义”
，但这就足以使人强烈地感到值得学习。同时这种学习也与抵抗侵略毫无矛盾。“先生
欺负学生”我们早就知道，并不需要等到巴黎和会，但“先生”至少不欺负自己人，而
“学生”首先就不把自己人当人，冲着这一点“先生”就太有的可学了。如果说主张“
强国弱民”的法家不认为值得学，至少主张“民为贵”的儒家认为必须学。这既不是羡
慕他们强大得可以欺负别人，更不会因为他们欺负我们，咱就以自己欺负自己来与他们
“抗争”。我们要像他们那样“民为贵”，这就既要像他们那样首先摆脱“自己人”的
欺负，同时也抵抗他们的欺负。
因此，当时在文化上，思想上的主流并不是什么西儒对立，西儒冲突，更不是什么西学
导致礼崩乐坏。
但是后来事情就发生了变化，为什么？我们下次再说。现在要问：对于当时这样一种看
法，今天应该怎么评价呢？首先，最容易的一种批评就是说他们对西方的认识很... 阅读全帖 |
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x****o
发帖数: 29677 | 15 看到爱国教育就乐了
自古就有民为贵，社稷其次，君为轻
放到今天应该是：民为贵，国其次，政府为轻
可如今确是：政府为贵，国其次，民为轻
把民众当成屁民来对待，你再教育爱国也白搭，除非洗脑 |
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y***u
发帖数: 7039 | 16 黄树东：公平是民主的基本精神，西方民主是权贵资本主义
作者：黄树东 更新时间：2012-1-25
西方民主是权贵资本主义
现在许多人在批评权贵资本主义。其实，按照奠定了西方政治发展基础的孟德斯鸠
的逻辑，西式民主从一开始就是权贵资本主义。孟德斯鸠认为，真正的民主必须建立在
财富相对平等的基础上。
少年时读过孟德斯鸠《论法的精神》，不得要领。最近重读，发现其中不乏许多灼
见。他在该书中指出，平等是民主的基本精神。他说：“热爱民主就是热爱平等”，“
热爱民主政治就是热爱简朴”。同有些人只关注权利平等不一样，孟德斯鸠在这里谈论
的平等主要是事实上的平等。他在《论法的精神》第五章中，列举了欧洲历史上的所谓
共和政体限制财富集中的例子，包括平分土地(如古罗马)、限制遗产继承、限制财产的
转赠等。他间接地指出，限制私有财产的集中是实现平等的手段，进而是实现民主的手
段。他认识到，在私有制下要实现事实上的公平是一种空想。所以他变通地说道，尽管
在民主政治之下，真正的平等是国家灵魂所在，然而，要建立真正的平等并非易事。因
此，绝对的平等不一定总是合适的。
某种程度上，财富上的平等是民主... 阅读全帖 |
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x****o
发帖数: 29677 | 17 深层次的原因是缺乏向心力，社会大众也是
孟子有云：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君
之视臣如土芥,则臣视君如寇仇
民为贵，社稷次之，君为轻。今天应该变成民为贵，国家其次，政府为轻 |
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j****w
发帖数: 3020 | 18 你这个也是说的民为贵啊，不能随便让别人屠，
如果以民为贵作为价值观，花大价钱搞国防是必须的。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 19 2016-11-06 顾肃 天涯老罗
天涯老罗：11月4日，人民网的论坛首要位置上，转载了宁波中共党校机关报于今年9月
19日发表的一篇题为《论作为核心价值的民主对深化改革的意义》的政论文章，引起关
心中国政治建设学者们的广泛注意。
这篇由南京大学哲学与法学教授顾肃撰写的文章，开篇即批判了近些年来社会上否定民
主的现状。然后从分析民主的基本要素和特征入手，指出民主是〝多数人的统治，或叫
人民的统治〞，即一个社会的最终政治决定权不依赖于个别人或少数人，而是在民主制
度下由人民通过投票，由多数人来决定国家的基本政策。没有多数人实质性参与的政治
选择，都不能算作民主。而信息的公开透明，以及民众能够自由地交换意见和观点，是
民主得以实施的言论条件。
顾肃(1955年4月-)，江苏启东人，知名政法学者，南京大学哲学与法学教授，复旦大学
社会科学高等研究院专职研究人员、教授。美国杜克大学(Duke University)哲学硕士(
1985)，南京大学哲学博士(1989)。曾任哈佛大学法学院人文学者，澳洲墨尔本大学、
英国伦敦经济学院等校高级访问学者。
文章称，在20世纪世界政治发展过... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 孔丹：党的终极目标是消灭私有制，必须善于管控资本！
点击：872 作者：孔丹 来源： 察网智库 发布时间:2018-03-17 08:55:36
【摘要】中国特色社会主义来自于我们90多年革命、建设和改革的实践，同样也来自中
华民族深厚的历史传统。中华观念崇尚“民为贵，社稷次之，君为轻”，中国人说的经
济就是“经世济民”。坚持人民主体地位正是社会主义的核心价值，共产党的宗旨就是
全心全意为人民服务。中国特色社会主义的本质特征是中国共产党的领导，中国这么大
一个国家，只有共产党才能维护国家的统一和社会的安定。只有共产党才能领导中国走
社会主义道路，所以党的领导是贯穿整个社会主义时代的。
1.webp.jpg
关注十九大以来的几个重要文件
党的十九大报告第一次提出了“新时代中国特色社会主义思想”。去年年底召开的中央
经济工作会议提出，十八大以来我们成功驾驭了经济发展大局，在实践中形成了以新发
展理念为主要内容的习近平新时代中国特色社会主义经济思想。它的核心内容是“七个
坚持”：坚持党对经济工作的领导，坚持以人民为中心的发展思想，坚持适应把握引领
经济发展新常态，坚持处理好政府... 阅读全帖 |
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c******r
发帖数: 2306 | 21 不管是不是民为贵。没人愿意生活在一个写个文章就会消失在警车里的社会。也许你可
以容忍，也许内地人都习惯了。但是香港台湾，以至于国外都不会买你的帐。就这么简
单。
你说集权怎么好怎么好，都没有用。
: 民主的实质，几千年前的孟子就提出了：民为贵，社稷次之，君为轻
: 不在虚头巴脑的普选
: 即使是西方优秀思想家，法国几百年前的孟子，孟德斯鸠也是支持开明专制的
: 键盘侠以为自己对民主，对人性，对社会制度的洞察力超过孟子和孟德斯鸠
: 你们真想多了
: 你们是键盘侠，人家是人精思想家
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c*****c
发帖数: 606 | 22 【大纪元2011年10月07日讯】翻开人类的历史，各朝各代的千古风流人物在上下五千年
的历史大戏中各自扮演着不同的角色，为今天的人类奠定了丰富的文化底蕴与内涵，为
人类的历史谱写了一曲曲辉煌的乐章。因此，读史可以让我们明辨是非曲直，区分正邪
善恶。
提到周朝，大家知道姜太公为周朝创立一百多年的基业，是中国古代的一位影响久远的
杰出的韬略家、军事家。姜太公助周武王伐纣，点将封神，其文韬武略为后世所敬仰。
周文王为姜子牙拉车后向他虚心请教治国平天下的良策。子牙说：“王者之国，使民富
；霸者之国，使士富；仅存之国，使大夫富；无道之国，使国家富。这叫做上溢而下漏
。”
从姜子牙的论述中我们可以看到，判断一个国家的政体是否有道，是否是王者治国就看
这个国家的资金流向哪部份人，如果资金流向了民众、老百姓，说明治国者能为民着想
，以民为重，以民为本，这正好符合了儒家“民为贵，君为轻，社稷次之”的道理，那
他就是王者之国。我国古代不乏这样的王者之国，如汉朝的“文景之治”，唐朝的“贞
观之治”和清朝的“康乾盛世”等都反映了当时君王的治国之道，也可以说他们都是有
道明君，现代社会也有这样的王国，如西方国家... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 7636 | 23 我只是跟你讲不能因为几句话来把判断一个人一生的作为。人是在不停地变化的，正如
汪精卫（举这个例子是估计你也会同意）。
秦的这首词也不错
把这句
民为贵，社稷次，君为轻。
改成
民为贵，国次，党为轻。
放在现在我也很同意。 |
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h****r
发帖数: 2056 | 24 你还是不明白，不是非我族类另有居心就是脑子里一滩浆糊。
论文华，论能力，论勇气，老汪老秦的不知道比小波的高出千万倍。
论所处时代国家和同胞的境地，老汪老秦的也比起小波刘的凶险艰难百倍。
即便如此，也没有任何证据证明两大汉奸觉得自己有资格说出“中国应该做
外强300年殖民地”这样的豪言。即便是中国人里的大奸大恶之辈，脑袋里
私处拼命闪念也闪不出小波刘这样的念头。
你说俺的认识简单，俺觉得你是不是复杂到是非不分了。
至于“民为贵，国次，党为轻”或者“民为贵，社稷次，君为轻”这样的漂亮话，
在中国也说了有上千年了，这世界上有那个国家真正做到了吗？我倒希望中国
真正成为历史上第一个真正做到这些的国家。俺从不觉得西方这套hypercritical
的系统能帮中国多少。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 25 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 26 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
xiaoyu114 (LY) 于 (Thu Oct 17 02:45:59 2013, 美东) 提到:
虽说台湾人的讲的语言是国语，但和我们大陆的普通话还是有区别的。
刚进公司时，发现那些台湾员工讲话很有趣。比如：同志，他们称同仁。领导，他
们称长官。后勤称做幕撩。年终联欢会，他们称做尾牙。如果我对他们说：这个其实是
很便当的，他们会把“便当”两字认为是“饭盒”的意思。
有一次，听台藉员工C小姐打电话，就是觉得很好笑：
C小姐：“噢？是真的吗？”
“我有提过呀，你再想想郝......”
“什么嘛，这实在是太离谱了耶......”
“放在左手边的啦，怎么会没有找到啦......”
听着有种在看琼瑶片的感觉。这才明白，原本以为台湾人拍戏很做作，台词很夸张
，原来是冤枉他们了（耶），他们的现实生活就是这（个）样（子）的（啦）。
如果是说“不用谢”他们会讲“不会”，在动词前面他们喜欢加“有”。“左边右
边”... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Aug 3 15:26:24 2010, 美东) 提到:
http://baike.baidu.com/view/42947.htm
中国的“人权宣言”
明末清初，有位伟大的思想家说：皇帝，是“天下之大害者”。他主张“无君”。
这就是我国近古代民主主义启蒙思想家、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，
比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。黄宗羲
同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。
”《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超
在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄
，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”黄氏的民权思想，一直影响
到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。
《明夷待访录》诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民
主政体的名著。
《明夷待访录》成书于公元... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 29 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 30 他们对西方的认识很肤浅？
显然，清末这些儒者看到西方的感想跟明末的士大夫看到满清的感想，应该说完全是两
回事。明末的士大夫看到满清，除了武力强大，并没有看到其他东西。而清末儒者在西
方却看到了“仁义”，当然主要是西方国家对他们自己国民、而不是对我们的“仁义”
，但这就足以使人强烈地感到值得学习。同时这种学习也与抵抗侵略毫无矛盾。“先生
欺负学生”我们早就知道，并不需要等到巴黎和会，但“先生”至少不欺负自己人，而
“学生”首先就不把自己人当人，冲着这一点“先生”就太有的可学了。如果说主张“
强国弱民”的法家不认为值得学，至少主张“民为贵”的儒家认为必须学。这既不是羡
慕他们强大得可以欺负别人，更不会因为他们欺负我们，咱就以自己欺负自己来与他们
“抗争”。我们要像他们那样“民为贵”，这就既要像他们那样首先摆脱“自己人”的
欺负，同时也抵抗他们的欺负。
因此，当时在文化上，思想上的主流并不是什么西儒对立，西儒冲突，更不是什么西学
导致礼崩乐坏。
但是后来事情就发生了变化，为什么？我们下次再说。现在要问：对于当时这样一种看
法，今天应该怎么评价呢？首先，最容易的一种批评就是说他们对西方的认识很... 阅读全帖 |
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p***d
发帖数: 1595 | 31 南都真是越來越大膽了
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http://nf.nfdaily.cn/nfdsb/content/2010-04/11/content_10935676.htm
2010-04-11 10:44 南方都市报
■史鉴散照
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜
欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位
，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路
易十四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁
君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，
所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观
念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够
区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社
稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即
爱国 |
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M**********t
发帖数: 1842 | 32 很奇怪南周能让这样的文章发出来。。。
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2010-04-11 南方都市报
■史鉴散照
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主
都喜欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年
在位，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然
比路易十四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀，既行专制之实，又
享仁君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人
民，所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思
想观念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人
能够区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵
，社稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君
亦即爱国，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，中国人对国
家、政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，
他是在经历戊戌变法 |
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g*******6
发帖数: 1034 | 33 摘要：据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都
喜欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于 1643—1715年
在位，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然
比路易十四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀，既行专制之实，又
享仁君之名。 ■史鉴散照
◎ 洪振快 历史学者
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜欢专
制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643— 1715年在位，
同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路易
十四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁君
之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，所以
不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观念是
路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够区分
君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有 “民为贵 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 34 小黄门吃屎喊香没个够。你很坚挺，呵呵。
民 主 的 真 义
项 轶
翻读《中山全书》，在《中国革命史》中读到这样的话：“中国古昔有唐虞之揖让
，汤武之革命。其垂为学说者，有所谓天视自我民视、天听自我民听；有所谓闻诛一夫
纣，未闻弑君；有所谓民为贵、君为轻；此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制
度，故以民主国之制，不可不取资欧美。”
在这段话里很清楚地说明了一个道理，在中国传统思想中是有民主思想的成份的。
但中国曾有民主思想和中国曾实行民主政治完全是两回事。因为够得上说是民主制度的
，是从来没有的。
中国过去实行的是与民主政治相反的君主政治的。这本是常识，也是中山先生在其
著作中明白说明的。在封建专制政治的压迫下面，思想上发生一种反动，因而产生某些
接近于民主的思想，但是成系统的民主政治的理论也还是找不出来的。这种民主思想对
于当时的现实政治固然也有时会发生一些影响，但这种影响并不是根本上改变了专制政
治，而只是使专制政治的表现温和一点而已。所以过去的专制政治下，有仁政也有暴政
，暴政固然不合民主精神，但仁政也绝对不是民主政治。“爱民如子”是过去对于封建
统治者的最高要求，但把民众看... 阅读全帖 |
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z****o
发帖数: 2057 | 35 孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
戴委员指出，中国的核心利益第一是维护基本制度和国家安全，其次是国家主权和领土
完整，第三是经济社会的持续稳定发展。
太子说：一不输出革命，二不输出饥饿和贫困，三不去折腾你们，有些吃饱了没事干的外国人还有什么好说的？
PS：“昔孟母 择邻处”据说已经从新出版的三字经上删除了，可怜的亚圣啊 |
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j**p
发帖数: 1257 | 36 时间:2011-01-19 00:36 作者:走出风来 字号：大 中 小 点击:857次
http://21ccom.net/articles/gsbh/article_2011011928419.html
来源:共识网
明年是辛亥革命一百年，照例是要纪念的。所谓纪念，照例有两类，一是借点被纪
念者的仙气以收认祖归宗、脸上贴金之功效；另一类是记住往昔以开辟未来。
但这仙气绝不是随便什么人都能借的。比如你我不具备“继承者”资质之辈，既没
有花二百亿烧点纸钱换点真钱的本事，也没有请来云门舞开一个嘉年华的手面，那就借
不到仙气，贴不了真金。
这样，我们这些普通人正好可以干干净净的纪念一百年前那场轰轰烈烈的革命。
辛亥革命是什么？肯定不只是武昌城头的枪声，也不只是惠州、钦州、广州等地的
十几次起义，甚至也不只是陆皓东、秋瑾和黄花岗诸君子的鲜血。
辛亥革命是---青天白日。
青天白日，奴隶亦知其清明。（唐·韩愈《与崔群书》）
几千年来，我们中国除皇帝之外的所有人都是奴隶。每次改朝换代，不过是求为奴
隶而不可得的时候，奴隶们揭竿而起，拥立一个新的奴隶主。而奴隶们换来的只是安心
做奴隶的权利。
一部... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 37
爱国家不等于爱朝廷
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜
欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位
，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路
易十四更具“中国特色” 的“智慧”———经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁
君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，
所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观
念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够
区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社
稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即
爱国，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，中国人对国家、
政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，他是
在经历戊戌变法失败流亡海外的痛苦之后，才获得这种认识的。
梁启超指出，中国之所以积弱，根源之一就在于国... 阅读全帖 |
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d******1
发帖数: 249 | 38 最近在网络论坛看人论“忍”，论得挺好，加以整理，连带着我自己在“忍”这个问题
上的认识，以《为善而忍苦者，才有真幸福》为题，发表出来。
一、胯下之辱和孺子可教是两种级别的忍。
宝剑，不但有硬度，还有韧性，这个“韧”和人性中的“忍”是内涵是相通的。宝剑的
韧性有品质区别，人心灵中的“忍”性，也有层次不同的内涵。《史记•淮阴侯
列传》所载，佩剑韩信不与顽劣年轻人赌命，从其胯下爬过，留下“胯下之辱”的典故
。与此不同，《史记•留侯世家》还留下“孺子可教”的另一则典故，记载了张
良承受黄石公老人刁难后得《太公兵法》的历史故事。这两种忍性不同。
韩信受“胯下之辱”这种忍，在当时被嘲笑为懦弱无能，可后来却因此得到了被刘邦登
坛拜将，成为汉王手下大将军的机遇。由此可知，这种忍是人的一种大丈夫的刚强品质
的韧性：能屈能伸，人生目标舍小求大，遭遇阻挠先退一步，于是挑衅少年得以活命，
韩信则没有像《水浒》里的杨志那样成为牢中囚犯。这种忍属于儒家“小不忍则乱大谋
”的有志之士的有求之忍，最终死在吕后手上。
张良“孺子可教”这种忍，却是放下自我的无求之忍，因而成为得道之士。张良，战国
... 阅读全帖 |
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i***z
发帖数: 7508 | 39 六四屠杀宣告共产主义从理论到实践在中国的彻底破产。中共的执政地位要靠军队屠杀
公民维持， 从此政权再也没有任何民意和法理里的基础。共产党已经把保持共产党执
政权的政治体制排位在人民幸福，公民人权自由和国家领土完整之上。这个比2000年前
的孟子的还不如。孟子的政治理念是：民为贵， 社稷次之，君为轻。
89年公民，学生，知识分子被坦克，枪炮剥夺了自由表达思想和民主愿望的权利。 坚
持表达自己意见和政改要求的， 不是关进监狱就是被肉体消失。不要期盼共产党政权
的平反。 平反就意味着独裁的灭亡。
南京大屠杀， 北京屠杀， 中国20世纪的两大灾难。64 在北京屠杀， 虽然伤亡数目不
很多，但是造成的损失和后果趋势非常严重的。中国人民心理留下的深刻的心理痕迹。
新时代的文字狱，禁锢思想自89年开始盛行。过滤词， 谎言， 成为宣传的主旋律。公
民被剥夺了政治主张的权利。刘晓波主张08宪章的结果就是被关进监狱。 空椅子成为
中国在国际社会的政治形象。
土工当权后，从五七年百花齐放到六四争取政治改革， 中国知识分子一直在寻求治国
理念，表达自己的愿望和民主要求。结果都被独裁党无情的扼杀了。用暴力封堵了... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 40 时间：2010年4月18日
《南方都市报》历史评论版编辑朱蒂日前遭停职处理，原因是他编发了一篇题为“爱国
家不等于爱朝廷”的文章。
署名洪振快的“爱国家不等于爱朝廷”的文章，可以看作是对中国启蒙思想家梁启超的
观点的生发。梁启超说过，“中国之所以积弱，根源之一就在于国人不能正确区分国家
与朝廷的概念”。文章还引述共产党早期领导人陈独秀的话说，我们爱的是“为人民谋
幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。” 洪振快的文章并没有否认政府的作用
，而是指出：国家的功能须由政府去完成。最后，文章提出人民必须有监督政府的权利
，而最有效的监督是用投票的方式去选择政府。文章观点大致平衡，有启人思考之意，
而无标新立异之嫌。
美国罗彻斯特理工大学荣誉退休教授朱永德在分析《南方都市报》编辑朱蒂遭停职的原
因时表示，看来当局对他所编发的这篇文章的措辞有反感：
“那它一定是对于这个用字不喜欢了。对于这个国家跟朝廷，梁启超那个时代只有朝廷
，那么现在没有朝廷了， 那么谁是朝廷？”
纽约城市大学的夏明教授表示，中国政府把国、党、军“绑为三位一体”：
“ 中国的这个‘国’包括两个概念： 一个是政治意义上的国家；... 阅读全帖 |
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M******s
发帖数: 1772 | 41 爱国家不等于爱朝廷
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜
欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位
，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路
易十四更具“中国特色” 的“智慧”———经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁
君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，
所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观
念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够
区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社
稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即
爱国，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，中国人对国家、
政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，他是
在经历戊戌变法失败流亡海外的痛苦之后，才获得这种认识的。
梁启超指出，中国之所以积弱，根源之一就在于国人不能正... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 42 http://article.m4.cn/tradition/philo/1098138.shtml
余英时：民主、人权与儒家文化
字号:小 大 2011-04-25 10:28 作者：余英时 来源： 爱思想 我要评论(0) 分享到
民主与人权这两个完全起于西方的概念，前者可追溯到古希腊时代，后者则兴起于文艺
复兴与启蒙之时[1]。然而，自19世纪末以来，中国知 识分子对诸如自由﹑平等﹑社会
契约等一揽子西方思想观念和价值观如此着迷，以致于他们一直致力于将这些观念移植
到中国来。1949至1976年，中国大陆 的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论，
而同时期的台湾和香港，自由思想则非常活跃，在那里，民主﹑自由﹑平等与人权受到
了凸出的关注。这一新的思想 在中国大陆以外的发展，我们可以分辨出两个不同的流
派。
一方面，中国自由传统的主流是以反儒学的面目出现的，在五四运动以及后来集结在台
湾《自由中国》周围的知识分子则强化了这一立场，而“发行人”胡适则独一无二地具
有既是《自由中国》又是反儒传统的双重身分。另一方面，持文化保守主义立场的新儒
家也开始认真视民主和人权的课题。目... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 43 中共容不下讲真话的艺术家，艾未未被“祖国”淘汰
最近，争当艾未未“债主”事件再次把这位良心艺术家推到了风口浪尖上。北京地方税
务局要求艾未未工作室“北京发课文化发展有限公司”在11月16前缴纳巨额税款滞纳金
和罚金共1,522万元人民币。这件事情立刻引起了中国民众对中共当局这种迫害行经的
愤怒，在短短4、5天时间里全国有超过2万7千人借钱给艾未未“还债”，汇款数额达到
828万元，中国民众用这种特殊的方式来回应中共的国家恐怖主义。
艺术家艾未未活跃于建筑、策展、摄影、电影、社会文化评论等领域，除从事艺术创作
外，他还非常关注维权活动，并对中国内地多个涉嫌政治腐败而引发的事故进行了调查
，包括毒奶粉事件，汶川大地震中因政府兴建学校偷工减料导致大量学生死亡事件，声
援被迫害的维权人士等，就因艾未未这些行动及言论刺激了中共政府，遭到了非法关押
以及暴力的对待。
艾未未所作的事情，只是在帮助大家了解真相，和平而有理性，就是这样的行为，也要
遭到中共政权的严酷迫害。泱泱五千年文明的中华古国，到了今天却容不下一个讲真话
的艾未未，这个祖国怎么了，要“淘汰”这样优秀的中国人，欲除之而后快。
祖国是什... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 44 中国为何不能实行美国式民主？
希望能够用我自己亲身的经历，告诉我的同胞们，美国的民主到底是怎么一回事，也好
在我们自家的国土上，有个实践运用中的借鉴作用。我声明在先，我觉得搞点民主的过
程，尤其是在中国这样一个人口众多，地域复杂，文化多元的国家，可以让百姓多一点
参与决定自己命运的过程，不是一件坏事。但是，如果要把美国式的民主政治照搬到中
国这片土地上来，那么我们的国家就要动乱，我们的民族矛盾就会急剧上升，我们的生
产就会停顿，我们的民族传统文化就要灭绝，这个国家就要灭亡。
一、开头的话
朋友向我提过数次，希望我能根据在美国多年生活的经历，谈谈美国的民主以及相关的
热点问题。壬辰年春节，我们俩又谈及近来多见诸于报章的有关民主问题的言论，尤其
是现在还有些颇有名气的人物，也把在中国实现民主，尤其是美国式的民主政治，看成
是解决当前中国诸多危机的唯一方法。越来越多的中国人，在做着美国民主梦。
尽管我承认当前中国的政治、经济和社会生活中，均存在不少问题，但是对于解决问题
的方法和途径上，我不敢认同非得走美国式的民主政治这条路。
关于民主的议论，在中国这块土地上，纷纷扬扬也谈了一百多年，对此我... 阅读全帖 |
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l*********m
发帖数: 16971 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yapple (稳似泰山共携手，陶然一笑友情深), 信区: Military
标 题: 大眼李承鹏强文谈陈光诚事件 只好一字切题:村！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 18:10:08 2012, 美东)
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏蔽手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信访老头怀才不遇，仍能周游列
国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋嵴。可这个瞎子在圣人之
地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 46 李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见死不
救，倡导见义勇为”的时候... 阅读全帖 |
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p**********3
发帖数: 54 | 47 国家主席习近平于10月19日至23日对英国进行国事访问。习主席访英时发表的演讲，
旁征博引，妙语连珠，寓意深刻，堪称金玉良言。本文将盘点习主席脍炙人口、富含哲
理的十大名言佳句。
一、“志合者，不以山海为远。”在谈到中英之间的亲密关系时，如是说。语出东
晋葛洪所著《抱朴子》，与“海内存知己天涯若比邻”有异曲同工之妙。中英作为第二
次世界大战盟友，曾经并肩作战，为抗战胜利作出了重大贡献。如今，中英在经贸、金
融、科技、人文等领域合作全面推进。习主席不远万里跨越亚欧大陆专程访英、英方以
“最鲜艳红地毯”“103响礼炮”等高规格礼仪接待习主席充分说明，中英志合则亚欧
大陆为咫尺、若比邻。
二、“中国孩子玩得太少，要让他们多玩一玩。”在谈到中英教育时，如是说。参
观孔子学院时，习主席指出严师出高徒是中式教育的优点，张弛有度是英式教育的长处
。习主席强调“语言是了解一个国家最好的钥匙”，作为中外语言文化交流的窗口和桥
梁，孔子学院为中外交流发挥了重要作用。孩子是国家的希望、民族的未来，如何让孩
子增长才干的同时，能够健康快乐地成长是我国教育面临的重要课题。
三、“生存还是毁灭，这是一个问题。”在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 想必很多人还记得，7月17日上午，河北唐山乐亭县有部分民众围堵肯德基店，并打出
横幅“你吃的是美国的肯德基，丢的是咱老祖宗的脸”。
就在这个事件背后，一个叫赵大龙的青年人，觉得这样的行为有些无理取闹，“简直给
乐亭丢脸”，于是去阻止这些非理性爱国的行为，朝他们骂了不少脏话，还录了视频发
到网上，结果乐亭抵制肯德基事件的最先发起者看到了，非常气愤，叫了三四个人把赵
大龙约出来，打得他鼻青脸肿，报警求助。
南海虽是多事之秋，但中美、中日还没有开战（似乎也不可能开战），爱国青年们就已
开撕了。
赵大龙脏话骂人，虽说没有指名道姓，但非常不妥，而三四个爱国青年将赵大龙痛扁一
顿，则把爱国青年的脸丢到南海去了。当那一记老拳打出去的时候，已经走到爱国的反
面了，因为他们只懂得爱国，不懂得爱人，却不知道爱国的本质是爱人——人都不爱，
还爱什么国呢。
国家是什么？是由无数国民构成的集合体，没有国民，国将不国。一如我们谈论一个人
，就必然要谈到人是由不同的肌体器官组织构成一样。他有独特的性格爱好，离开这些
来谈一个人，就是一个“抽象的人”，就是一个概念而已，它不是张三也不是李四，它
只是一个符号。
爱一个... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 49 这个文章有两点最有看头：
第一：麦克马洪线有中国当时政府代表的签字。然后那个签字的中国政府，和后来的所
有中国政府都表示了不承认；
第二：中共建国和尼赫鲁蜜月期，并不说不承认这个麦克马洪线，后来表态不承认，然
后和印度打了一仗，胜利很大，却主动撤出藏南领土。
中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷 2017-07-11 10:00:50
中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷
作者：巴山老狼
中国西藏与印度虽然接壤，但数千年来极少有战争和仇恨什么的。
1757年，英国远渡重洋，开始了对印度的殖民统治。
1913年10月13日，西藏、英国和中华民国中央政府（北洋政府）三方代表在西姆拉举行
三方会谈。这次会谈实质上是西藏地方当局在英国政府暗中支持下想谋取独立的会议。
西藏政府的立场是：要求承认和保证其完全完整的独立地位。
也就是说：在大清国灭亡后，西藏想从中国独立出去。
而中华民国袁世凯的政府则坚持：虽然大清朝灭亡了，作为大清朝的继承国中华民国，
同样对西藏拥有主权，西藏是中华民国领土不可分割的一部分。作为尊重西藏人民自治
的愿望，中华民国拥有西藏的外交和国防权... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 史焕翔：中国优秀传统文化的当代价值
中华文明是世界古文明中唯一没有中断、传承至今的伟大文明，中华民族五千年文
明历史孕育出中国优秀传统文化，是中华民族最深沉的精神追求。站在新的历史起点，
深入挖掘根植于中华民族基因中的优秀文化特质，对其进行创造性转化、创新性发展，
更好地同中国当代文化相融通，展示中国优秀传统文化的当代价值，是实现中华民族伟
大复兴的必然要求。
一、中国优秀传统文化为马克思主义中国化提供文化沃土
马克思主义是科学、系统的思想体系。从马克思主义思想来源看，它生长于西方文
化土壤中，如何将这样一种“外来文化”融入中国的革命、建设、改革实践中是非常重
要的时代课题。马克思主义中国化的过程是马克思主义理论与中国传统文化从相遇结合
到融通发展的过程，中国传统文化为其提供了精神底蕴，汲取传统文化的优秀基因与马
克思主义理论融合贯通、相互契合、共同发展。
习近平总书记强调：“在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中，
中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我
们都注意汲取其中积极的养分。”离开了中国优秀传统文化，中国特色、中国气派和中
国... 阅读全帖 |
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