H******9
发帖数: 2766 | 1 你又要避免对这个版面的执着，又要'谨慎'分别正与邪，又觉得这世界是十毒恶世，又
觉得这版面的人处境堪危...
那
可不可以就别再来这里混了？况且，这里根本没有你那个'正法'地法友。
不来这里神神叨叨地会憋死不成...
要是还忍不住冒泡，可不可以给个理由先？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
感谢SeeU法友，正想求救
说女人加入如何如何………正法立千年
女人如何如何 五百年后就不行了…..
这个说法一直是谜，可信度我很怀疑
因为现在 2500年了，正法还没灭，
不管千年五百年都是错。 佛陀的这句话，经不起验证。
佛陀说，自己没验证的，不要轻易相信。
佛陀是否会说这样千年五百年后如何如何之类的事，我很怀疑。
尤其又涉及因为女人如何。
杂阿含说的看来可信一些
没说千年、五百年，只说如果正法会灭，就是弟子不好好学…..。
后世许多传闻说法可能都是由阿含这些说法中慢慢演变而来。
可南北阿含也未必都可信。 千年五百年这件事，就不可信了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
whosewho (whosewho) 于 (Sat Jan 21 22:26:45 2012, 美东) 提到:
俺前几天读某位师兄推荐的《禅修之旅》，感觉很好。不过有一个问题一直不明，就是
南传关于‘业’的解释。不知哪位师兄可以一解俺的疑惑？
多谢！
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jan 22 21:02:05 2012, 美东) 提到:
摘录自南传的《阿毗达摩概要精解》∶
善心与不善心两者是「业」（kamma）。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的
当「思」开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。「思」是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
不善果报心∶第一组无因心包含了七种不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 谢谢法友的指正。 非常抱歉现在才看到。 我其实对美国不熟，所以就按州排的。 我
再想想看要怎么排更合理一些。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 谢谢法友的指正。 非常抱歉现在才看到。 我其实对美国不熟，所以就按州排的。 我
再想想看要怎么排更合理一些。。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
再说一段
最近我对空的看法是由有染无染(有我无我)解释起，
看起来又似乎符合杂阿含中佛陀对空的说明。
我也不知这样解释对不对，请妳和对南北传都有研究的SeeU法友参详参详。
解释的角度是
1以往缘起法，是解释有染(有我)的五蕴(内在五受阴)与外部环境接触，引发忧悲恼苦
的情况。
2空，是解释，无我之后，纯净无染的五蕴的状况。
所以，佛陀在阿含中说，空与缘起法不同。
(也有人对阿含中古文的诠释是，空就是缘起法。可我总觉得不是)
缘起法
当内观，会暸知缘起法中，缘生是怎么样情况，会往哪里走下去。
对色的贪染，缘起于何处，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼苦走去)
对受的贪染，缘起于何处(受污染的触，无明触)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步
往忧悲恼苦走去)
对想的贪染，缘起于何处(受污染的识)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼
苦走去)
对行的贪染，缘起于何处(无明)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼苦走去)
对识的贪染，缘起于何处(受污染的行)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼
苦走去)
无我之后，
当没有”我”支撑着，诠释着你以往对有染的色... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7 感谢法友提供讯息，我先想想，看看杂阿含，再看空之研究。
昨天看了杂阿含一经我发现我搞错了，我把”空”说得太伟大
应该先有空三昧，才有无相三昧、无所有三昧。
空三昧应该还没到稳定的无我，应该只体会到无常，因缘集灭。不只是生灭。
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发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教这段杂阿含的‘味’和‘患’是什么意思
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 13 21:55:04 2012, 美东)
印顺法师『空之探究』，对『阿含』的空，有详细论证。
http://www.yinshun.org.tw/books/30/yinshun30-02.html |
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i********7
发帖数: 808 | 8 法友，你把五阴当做是我，所以觉得五阴在，就是我还在那里，而阿含经的立场是，空
我，空我所，就是五阴，不是我，也不是我所拥有的。
“我”是一个概念，是妄想出来的，不管你见法与否，这个概念中的“我”只在想法中
存在，而非真实存在。就像我们讲的麟麒，这种动物只存在于我们的想法当中，在实际
上，它并不存在。
观五阴，也就是观现实是什么，
然后因此而升起正见，五阴为缘生法，
再破除妄见，原来没有常 -- 无常，没有我 --- 无我。
无我之后，就是去除了概念中的“我”，五阴当然还是五阴，为因缘法，是因缘法，当
然必然会有生理性的苦。
所以在杂阿含经里，佛陀说，他得解脱，但并没有说自己已经涅磐，因为涅磐的定义是
，所有的苦的止息，显然身体的苦，只要还有五阴，就还会有，不能说所有的苦都已经
息止。
纯净无染的五阴的状况，不是空，用这个词真的有点不好，空是个否定词，后面要跟一
个要否定的对象，这样才清楚，空，空什么？空我，空我所，那之前怎么知道没有我，
通过观察五阴到底是什么，得到正见，五阴为因缘法，所以纯净无染的五阴的状况是只
见因缘，不见有我的状态。
,
罗汉 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 佛法有说过不信大乘就会下地狱吗 ？
佛法中从来没有说不信会下地狱, 而是说随意诽谤, 在因自己智慧不足时,法友们必善
护口业，小心谨慎, 试想, 随意诽谤世间法上的贤人都有罪过了, 何况诽谤大乘方广经
典 ? 阿含经中处处告诉我们这个道理，有地狱.
中阿含卷五一。，<<跋陀和利经>>佛云: 「若此众生，成就身恶行, 口意恶行，诽谤圣
人，邪见成就邪见业，，彼因缘此，身坏命终善至恶处，生地狱中。若此众生成就妙行
、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业。，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生
天中。」
《杂阿含经卷四八第一二七八经》 :
如是我闻: 一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时有自瞿迦梨止丘，是提婆达多伴党。来诣佛
所，稽首佛足，退坐一面.
尔时世尊告瞿迦梨比丘: 「瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目犍连清净梵行所，起不净心 ?
长夜当得不饶益苦。」瞿迦梨比丘白佛言: 「世尊，我今信世尊语所说无异，但舍利
弗、大日犍连心有恶欲。」如是第二第三说，瞿迦梨比丘提婆达多伴党，于世尊所再三
说中，违反不受，从座起去.
去已，其身周遍生诸疮皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。悖瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言
「比丘！彼瞿... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 10 SeeU法友引用的这些经文很好，也是佛法的原貌所在，也是正信解脱之道。
问题是，有多少学佛的人听说过杂阿含？有多少听说过杂阿含的人愿意去静下心来去读
几句？有多少读过杂阿含经的人愿意接受里面的道理？学佛有相当一部分人是求福报的
，而不是解脱。这也是每当我想在这里贴点什么东西，而又最后作罢的原因。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 1）關於法友的 :『这种生灭的认识甚至可以否定修本身，我们修，什么在修呀？』
所以說生灭中有不生灭的，没有不生灭的，就不会有生灭的。否则就成了无因论，坠外
道邪见。
生灭中所成就的那些种子，落于不生灭中执持，遇缘则现行。否则无因无果，善恶无报
,不符法界事實.
所以 ：纵经百千劫，所做业不亡，因缘际会时，果报还自受。
何能“纵经百千劫，所做业不亡”呢 ？
因为那个不生灭的並沒有寿者相（时间相），它只是随缘流注，所以我们1000年前偷了
人家钱，而我们和那个被我们偷的人1000年中都不曾相遇，现在相遇了，就必须还他。
不得不还，你的意识（生灭的）根本不可能知道有这回事，但是你的不生灭的却一直埶
持著，所以因果能成偿。所做業行,並不是有某個鬼神拿個本子在記錄,而是自身的藏識
在作用.
修行或行善造惡,並不會唐捐其功,道理就在這.
2) 大乘佛法中般若系经典所说的如来藏，真心和唯识经典中所开示的阿赖耶识，就是
专讲你所提到的这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”的实相。而『这个』，也是禅
门明心求悟的标地。但是很多南传佛法的弟子不认为有如来藏这回事，关于这个实相，
您有空不妨多方面参考，但是不... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
善哉 善哉
常见、断见 佛陀说的真好。
感谢法友。
这里”授记”，是否是指预言? 我认为应该是。
佛陀预言阿支罗迦叶以后会得阿罗汉
得”法眼净”就是理解了正法是如何。不再疑惑，应该是解开疑结，并且初果暂时能见
涅盘得涅盘。
可能佛陀是见他初果，所以说他以后必得阿罗汉果。
这位阿支罗迦叶即使是得初果，那么快，也是空前绝后了。
最快得阿罗汉，我觉得应该是大目楗莲，七天。
舍利弗十四天。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 这个很 funny，心脏的血液是色法，识是心法。眼耳鼻舌身及意识都是识蕴所摄。
就拿耳闻声来说好了，意触音声法尘而生耳识，和血液色法扯上个什么关系 ？
而且说的「在心脏的血液里」，法友，血液是流动的，那些在心脏的血液流动到足部时
，难道心所依处就又在脚上吗 ？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 这个很 funny，心脏的血液是色法，识是心法。眼耳鼻舌身及意识都是识蕴所摄。
就拿耳闻声来说好了，意触音声法尘而生耳识，和血液色法扯上个什么关系 ？
而且说的「在心脏的血液里」，法友，血液是流动的，那些在心脏的血液流动到足部时
，难道心所依处就又在脚上吗 ？ |
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P******n
发帖数: 329 | 15 这位法友对佛说无常和无我的理解就是摸摸自己是不是真不存在或者真存在？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
基本上这与佛法无关，我认为。
不一定对，仅供参考。
人与人，谁欠谁，说成是旧”业”新”业”，这另外讨论。
这样的所谓”业”，应该不是佛陀说的业吧??
谁先说这样的业是佛陀说的? 可能要问SeeU法友。
(也有可能佛陀的确说过样的业，只是我学浅没看过。)
佛陀说的业是，
你骂人，嗔恨心起，自己影响自己，
现在在嗔恨的痛苦中，骂人的恶报当下就出现， 当下报应。
明天在嗔恨的痛苦中，后天在嗔恨的痛苦中，一直轮回出现恶报。
死掉以后，还是在嗔恨的痛苦中，墬恶道，也带到来世。
是自己对自己。
另外讨论，别人与自己。
随便拉人骂，不一定谁欠谁，
可能是自己造新的所谓”业”，也可能是旧的所谓”业”
这样的”业”，可能不一定欠了一定要还。
但天理昭昭，我相信迟早要还。
除非你证阿罗汉果，而且死掉。
证阿罗汉了，还没死，也可能要还，别人可能找上你。
即使你是阿罗汉也要还。我认为。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 如有時間而不麻煩,法友不妨將此帖之立論整理另發.小弟E欲轉發它處之佛法論壇,多謝. |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 絕非來為難法友的,反倒是看了您的貼文很高興.可能是我自己問的方式不對. |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
清净道论如何与四念处对应，我实在搞不清楚，
清净道论的名词也一直搞不清楚，不清楚他与阿含的各种情况如何对应，
感谢法友提供说明。 |
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P******n
发帖数: 329 | 23 这个问题，cpath法友已经回答的不能再详细了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Jun 15 14:49:43 2012, 美东) 提到:
还在修改中，未把参考文献加上。请大家批评
按照佛法讲，“心”“识”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依
附于“心所依处”位置在心脏的血液里。由“安般息念”和“慈心念”来练止禅，其目
的是培养定力，即觉察的纯净和持久的质量。包括“行禅”在内的“观禅”，其目的是
培养念力，即对当下身心现象觉察的的敏捷，精细，和全面。在十二缘起中，佛陀教诲
“识缘名色”。现代量子物理学认为：物质都有波粒二重性，因被观察，波性塌方而呈
现粒性。这与佛学的解释很相近：能观察的“识”缘生物质（色）和意识（名）现象。
这个“能觉察”的“心”的是否有生物学基础呢？这是哲学和现代神经科学面对的一个
最基础也是最棘手的问题。
神经生物学认为意识现象基本上是大脑的功能。意识活动相当于佛法的“名”法，即五
蕴中的“ 受，想，行，识”。 其中，“想”蕴的定位最简单，由负责记忆中枢大脑海
马体实行。“受” 蕴则包括感觉外周刺激（... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 正知见对您及本版的诸多老参善法友来说是己经建立，你们也不会落入邪法的巢窠。但
是对没有经教基楚的初基善根弟子，经常被顶著佛法光环的邪说迷惑，所以时而需提醒
大家，并非没有必要，因为还有很多人不知道有这么回事。
版主发心难得，管理众人之意见更难，您觉得什么不适合，本是您的职责，删帖之事我
一直没有什么大意见，該怎麼做就做,请不用太在意。 |
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P******n
发帖数: 329 | 27 SeeU法友，谢谢分享。佛陀的话语句句在理啊。 |
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P******n
发帖数: 329 | 28 cpath法友说话在情在理，佩服。
另外，我最近才知道，原来对本来一点儿也不信佛，或者对佛法抱有傲慢心态的人讲佛
法是对佛法的不尊重。看来以后得少讲了。 |
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T***i
发帖数: 1354 | 29 随喜卓荣德老师已依止随佛尊者，于今年七月正式出家。以前最早是在网络上看到老师
讲解原始佛法，老师研究《阿含经》长达十年之久，非常热衷于原始佛法的传播，用其
平实生动又一针见血的解说将世人对小乘的蔑视和误解彻底打翻。老师2000年在台湾创
立明和讲堂，与其夫人张碧华曾经一起出过书籍也一起办过许多场讲课，其慈悲的胸怀
和奉献精神令人赞叹。
生明法師（Ven. Vijjadīpa），台灣彰化人，台大哲學系畢業。熱誠助人、富正義感
、信念堅定，追求公正的群我社會，懷抱悲天憫人的胸懷，具犧牲奉獻的精神，衷心於
生命的提昇與超越。參與台灣政經文化變革後，重新探索生命的意義與價值。
歷經西方心靈探索與東方宗教傳承的研修，近十餘年來研習『阿含經』，學習南傳佛教
各種禪法，在俗時成立明和講堂，流通『阿含經』的講述作品，戮力於弘傳世尊之殊勝
法教。
2011 年初經人引介，有幸得遇隨佛尊者與中道僧團後，得聞正確、完整的佛陀修證方
法及次第，確認「原始佛法」為人間最完整究竟之修行系統，歡喜得見經教當中之清淨
僧團可以現於人間。
2011 年6 月向社會大眾公開宣告，退出一切政治性的活動，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 H法友不要太在意刪不刪貼的,這些本都是斑竹的職權,斑竹本來就會以自己認為適當的
方式來管理. |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
当然不是，
理解(开法眼)是一回事，做到是另一回事(法眼净、证果)
要做到稳定的”无我”才行
(或称为 清净、寂静、寂灭、平静、涅盘、不生不灭、无生…随便你称乎什么)
先 理解佛法是什么 (开法眼)
再 达到”无我”，亲见，对佛法净信不疑。 (似乎叫 法眼净? )
法眼净至少已经可以亲见缘起、(见”无我”了吗? 应该可以???)，这时应该初果
了?
要问SeeU法友 )
达到不表示随时能保持，可能时有时无。
再 随时稳定的保持”无我” 涅盘 (就是永远、二十四小时都处于”无我”)
这要四果断无明
佛陀一生都在说
这是怎么一回事 要怎么做到
就这样而已。没有其它的了。 |
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P******n
发帖数: 329 | 34 赞叹法友耐心。
很多段经文都记载，一些人听闻佛法就法眼净了。貌似没有一个“做到”的过程，所以
对初果的证达还是不明确啊。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
是呀， 怎么经里说听一听就 法眼净。
法眼净肯定比开法眼更进一步。
我听一听，连开法眼理解都还有点困难，要想再想，观察再观察。
怎么古人那么厉害，听一听就法眼净。
看SeeU法友怎么说。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
一些理解，可能大家早就知道，只是没写，我是写出来而已。
如有错误，望法友们指正 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 37 co-佩服 cpath 法友的细腻而深刻的见解！
tmouse's questions are worthy in that others' explanations are very good,
and it's beneficial for the listening ears, even if not for tmouse. Still,
it's refreshing that tmouse is banned here. |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
“成佛”说，不知是什么时候开始流行的?
应该佛陀在世时没说过吧?
真那么重要， 杂阿含、相应部 应该记载很多。
不会是寥寥数语。
现代的阿含已经被后世许多派别”协调”过，
“论”当然更是如此。
可能要交互参考印度佛教及其它宗教的文献、说法等等，
左右对照，一脉看下来，才能确定。
而更可疑的事，如何成佛?
据SeeU法友的说法，这说法一变再变
开始很单纯，是不能证初果，以免入流，必成阿罗汉，就无法成佛了。
后来，好像又可以，
(接着还能涅盘又退回来?)
说法越来越玄。
好像是这样。
实在太可疑，成佛方法很明显是后世加上去的。
不能证初果，就被阿罗汉派比下去了，成佛派甘愿吗? 要我也不甘愿。
当然得说成比阿罗汉更厉害，
这理论复杂玄妙，难为各派祖师大德了。
阿罗汉派也不是省油的灯，
我怀疑阿罗汉派于成佛派中，暗中植入”理论间谍” 或说 “理论病毒”
提一个理论，让成佛派可以放心证初果，甚至可以放心证四果涅盘。
然后，就…嘿嘿 再见了
哈哈，这是我的幻想，当故事，听听就好。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
SeeU法友的意思其实不是在鼓吹大家”成佛”
--指不证初果、涅盘、涅盘之上还有高级涅盘、轻视四圣谛….等等之类，后世提的各
种的”成佛”方法
而是把大家拉回到佛陀当初到底说什么--四圣谛
是说，退一万步说，就算中圣，非要”成佛”，也要学四圣谛。
(”成佛”这么伟大让人景仰的事，我们不能诋毁说”中邪”，只能说”中圣”)了， |
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i********7
发帖数: 808 | 42 这篇经文就是我上次翻阅时看到的阿，
是佛陀与大迦叶的对话
但是还是劝法友，不要再贴类似的经文了
这种方式，只会激发反对者的情绪而已
现在最好的方式，是让大家冷静
冷静下来，智慧才能得以开展
才能从道理的角度看问题
不要再刺激人们的情感神经了
这样做，人们的反应只有从情感直接反应，不会是从理性上的
我是已经从版主的话里，参悟了这件事情
而且版主对佛教也是有自己本身的立场的
你又何必继续坚化她的立场？
别人越说，我们就越坚持自己的立场
这就是人性，我们每个人，都多少有这样的直觉反应，
人之常情阿
不会因为这些经文而改变的
他们要自己看，自己想，才会理性
别人的转帖，别人的说服，只能加固他们的立场 |
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P******A
发帖数: 126 | 43 应该了知，我们的心能够专注于善法上，实际是自己前世修习善法的微薄习气成熟，还
有上师不可思议的加持和恩德所致。而自心无法专注时也要明白，自己前世非常浓厚的
习气障碍已经现前，应该努力忏悔罪障。
--《山法宝鬘论讲记》
智悲佛网
7日云南发生地震已导致将近90人遇难800多人受伤，近80万人受灾，还有近期多个地方
发生的地震等灾害中的伤亡及受灾者，让我们大家一起为这些地震等灾害中的亡者、伤
者以及受灾的人们念经回向！祈祷亡者能够得到安息、伤员能够早日康复、灾民们能够
得到最妥善的安置！多念：唵嘛呢叭咪吽！南无阿弥陀佛！
益西彭措堪布微博
在末法时期，大家修行都不愿意受戒，不愿意守规矩。哪有不受戒律，不守规矩的佛呢
?一讲戒律，一讲规矩，都觉得有压力，都觉得不自在。如果这样，你不是菩萨的料，
不是佛的料。若是真正从心里去遵守规矩，受持戒律，那本身是一种清净，一种自在，
根本不可能有压力。
达真堪布微博
不存心伤人害物，正直，替别人着想...不具备不培养这些基本的良善品质，学佛就没
有基础。但仅有这些还不够，在贤善人格的基础上生起出离心，努力超越在贪嗔痴慢疑
的心念中无尽流转的生命状态，才是... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 45 其实在杂阿含经里，好像并没有看到这样的说法。。。，欢迎熟悉杂阿含经的法友分享。
感觉，并且在接下来的观智中应该会更加清晰，然而只要流于放逸我见还会再次升起， |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: 我见者的疑问一：第一因与自由意志
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 11 11:29:55 2012, 美东)
这个 SeeU有贴过阿含里佛陀解释的经文，前几天
Psoliton insight007 … 好几个法友 前几天也谈过
我也略尽棉薄，举了一些例子。
你可以找找。
的感
苦的感觉，然后”离”，
是想离开这样的苦，想离开引起苦的贪欲(有”我”产生的欲望)
不是要正常一般人离开人世，厌世，或什么都不做。
要用对方向，不然就走错路了喔。
的确，如果不慎，也可能引起厌世自杀。
佛陀当初为了断除人们对肉体的贪欲，敎白骨观、厌弃肉体，
结果导致大批比丘自杀。
佛陀就不敎这么激烈的厌离方法了。
正常一般人应该有的观念，首先是，我不想要这苦，我想快乐。
一方面用苦，来阻止贪欲
一方面用乐，来阻止贪欲
两者互相协调，用对方向
通常，这要内观，一方面有禅悦的喜乐，观禅也有禅定的喜乐，
另一方面，证实看到苦是这样产生，
而且是连绵不断的一举手一投足，
一思ㄧ念，都被”我”给污染，而产生这样的苦。
因为... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 47 很有可能，我在杂阿含经没有看到过这些，相应部没有读完，就不太确定了，可以问
SeeU或者其了解的法友 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48 发信人: insight007 (insight007), 信区: Wisdom
标 题: Re: 大家可以了解一下什么是印度奥义书思想
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 11 18:46:39 2012, 美东)
很有可能，我在杂阿含经没有看到过这些，相应部没有读完，就不太确定了，可以问
SeeU或者其了解的法友
佛经(阿含)里贬低其它教的应该很多吧
有一些后世门人写的，有一些是佛陀自认的
佛陀也说他所悟是最伟大，别人都不及他。
不过，佛陀常会说明别人说的为何不对。
例如 自作他作，常见断见 为何不对
有些则只自己说，无法举证，只能自证。
例如说婆罗门的大梵天王只是在天上待比较久，以至于自以为是。还会轮回的。
不过，我们也是暂时相信佛陀所悟是最伟大的，才来学佛，不是吗?
其它教也贬低佛教。 |
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发帖数: 808 | 49 并没有看到把梵天和色界初禅连在一起的，杂阿含经呐？
我杂阿含经只大概看过一遍，法友你比较熟，如果有找的话，可以帖出来分享一下。
我对于色界初禅这类的说法，是觉得有点怪怪的，如果是用来压住外道，佛陀的风格好
像不太会做这样的事情，如果是后世弟子的风格，那可能性是蛮大的。 |
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发帖数: 126 | 50 利他主义与菩提心——丹增嘉措堪布在多伦多的开示
这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行乃为修
自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对于真正
想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只作形象上的修行，必须修持自心。若
想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果菩提心
的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一个也没
有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种显密佛
法，无论属于闻思修何种阶段，从最初发心直至最终回向都不能离开菩提心，其原因就
在这里。
所谓菩提心，是来自于理性的观察，并伴随着智慧的利他心而生起的。以前在一个叫做
RA真的地方，有位名叫香门切出的修行人请教波多瓦格西：“请问什么是菩提心？”波
多瓦格西回答说：“所谓菩提心，是救度轮回中一切苦难众生，并将他们安置于佛的果
位。”弟子惊讶地说：“啊扎吗（表示惊叹的意思）！那可需要多大的胆量啊！”波多
瓦格... 阅读全帖 |
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