发帖数: 1 | 1 谁最快乐
古往今来，人们总爱说“自得其乐”。意思是快乐时只有自己才能体会，快乐的心情是
自己营造的。那么，天下什么人最快乐呢？
古人云：“天下奇观看尽不如书卷好，世间滋味尝遍无过菜根香”，把读书人自足快乐
的心情抒发得淋漓尽致；“心无愧疚，则无人而不自得；心无系恋，则无往而不自安”
，又将出家人漂泊不定，看破红尘的愉悦表达得入情入理；而“你骑你的马，他骑他的
驴，我推我推车”，又将知足常乐者描绘得形象而深刻。
更有一代哲人雅士，引导我们追寻快乐的心情。庄子早就玄机在握，他说：“夫富者，
苦身劳作，多积财而不自用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形
也亦疏矣。”至于那些文人雅士，以青山秀水、荡涤胸中块垒“采菊东篱下，悠然见南
山”，当然也是人生的一大快乐。
据史料记载，明太祖朱元璋曾问大臣：天下何人快活“群臣从说纷纭，有言功成名就者
快活，有言富甲天下者快活。朱元璋听后脸露不悦之色，沉默片刻，又一个叫万钢的大
臣答道：“畏法度者快活！”朱元璋顿时大悦，夸其见解“甚独”。
畏法度者快活，道理浅显，大凡畏法度者，必不肯做违法乱纪之事，也就不会整天提心
吊胆，也就没有费心劳神的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: jms5134 (njf), 信区: Military
标 题: 被名缰利索死死纠缠的我们自己
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 4 22:31:50 2017, 美东)
谁最快乐
古往今来，人们总爱说“自得其乐”。意思是快乐时只有自己才能体会，快乐的心情是
自己营造的。那么，天下什么人最快乐呢？
古人云：“天下奇观看尽不如书卷好，世间滋味尝遍无过菜根香”，把读书人自足快乐
的心情抒发得淋漓尽致；“心无愧疚，则无人而不自得；心无系恋，则无往而不自安”
，又将出家人漂泊不定，看破红尘的愉悦表达得入情入理；而“你骑你的马，他骑他的
驴，我推我推车”，又将知足常乐者描绘得形象而深刻。
更有一代哲人雅士，引导我们追寻快乐的心情。庄子早就玄机在握，他说：“夫富者，
苦身劳作，多积财而不自用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形
也亦疏矣。”至于那些文人雅士，以青山秀水、荡涤胸中块垒“采菊东篱下，悠然见南
山”，当然也是人生的一大快乐。
据史料记载，明太祖朱元璋曾问大臣：天下何人快活“群臣从说纷纭，有言功成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
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标 题: 被名缰利索死死纠缠的我们自己
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 4 22:31:50 2017, 美东)
谁最快乐
古往今来，人们总爱说“自得其乐”。意思是快乐时只有自己才能体会，快乐的心情是
自己营造的。那么，天下什么人最快乐呢？
古人云：“天下奇观看尽不如书卷好，世间滋味尝遍无过菜根香”，把读书人自足快乐
的心情抒发得淋漓尽致；“心无愧疚，则无人而不自得；心无系恋，则无往而不自安”
，又将出家人漂泊不定，看破红尘的愉悦表达得入情入理；而“你骑你的马，他骑他的
驴，我推我推车”，又将知足常乐者描绘得形象而深刻。
更有一代哲人雅士，引导我们追寻快乐的心情。庄子早就玄机在握，他说：“夫富者，
苦身劳作，多积财而不自用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形
也亦疏矣。”至于那些文人雅士，以青山秀水、荡涤胸中块垒“采菊东篱下，悠然见南
山”，当然也是人生的一大快乐。
据史料记载，明太祖朱元璋曾问大臣：天下何人快活“群臣从说纷纭，有言功成... 阅读全帖 |
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l*b
发帖数: 5305 | 4 送给明年明珠杯的承办人丐帮的。Highlights：
行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本
来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不
明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。
探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。
圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的
礼制。
一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但
不能和他们谈论成法以外的改革。
聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。
汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。
靠，几乎每句话都要划杠啊。 |
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H******7
发帖数: 34403 | 5 寺者，廷也。有法度之人居之。
廷也。廴部曰。廷，朝中也。漢書注曰。凡府庭所在皆謂之寺。釋名。寺，嗣也。治事
者相嗣續於其内。廣韵。寺者，司也。官之所止有九寺。按經典假寺爲侍。詩瞻卬傳曰
。寺，近也。周禮注曰。寺之言侍也。凡禮，詩，左傳言寺人皆同。若漢西域白馬駝經
來。初止於鴻臚寺。遂取寺名。初置白馬寺。此名之不正者也。有法度者也。从寸。考
工記曰。市朝一夫。注云。方各百歩。知天子三朝各方百歩其諸侯大夫之制未詳。歩必
積寸爲之。言法度字多從寸。又部曰。度，法制也。聲。祥吏切。一部。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
荀子 性恶篇
译文：
人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推
辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生
而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依
顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依
顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合
流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才
会从推... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第七十九章 仲裁官和警官
第二天叶昭令政务房给外务部和水师发文，令外务部选定使团人选,赴日本江户，同日
本政府谈通商事宜，又令水师调拨炮舰随同使团前去日本。
明日是摄政王“双休日”的第一天，是以叶昭今天坐衙一天，将需要处理的政务一
条条批复，以便明日能踏踏实实休息一天。
却不想下午时分，来了位意想不到的客人,上海江海关监督吴健彰,叶昭的老朋友,
两人偶有书信往来，但叶昭可没邀请过他来南京。
上海距离南京极近,有许多船行已经开通了上海到看京的航线，包括每周一次的客
运,是真正的客运,排水量两三千吨载客几百人的蒸汽火轮船,再不是以前那种载货商船
辟几个简陋船舱当客舱的轮渡。
实则这条航线是邮轮公司开辟的上海广州线的延续,客轮从广州到土海,再到南京。
而且这条参与这条航线的邮轮公司越来越多，几乎每天都有来往与广州和南京间的客运
,陆路火车未通,甚至官道都不通畅,水路自然成为极重要的交通线。
吴健彰就是偷偷坐火轮船来的南京,苏松一带清兵正在撤兵，他这个苏松太道道员
眼看就成了有名无实的光杆司令。不过他能在上海将海关监督的位子土巍然不动,加之
北国许多人都知道他和叶昭素有私交,偏偏就奈何他不得,... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 第七十九章 仲裁官和警官
第二天叶昭令政务房给外务部和水师发文，令外务部选定使团人选,赴日本江户，同日
本政府谈通商事宜，又令水师调拨炮舰随同使团前去日本。
明日是摄政王“双休日”的第一天，是以叶昭今天坐衙一天，将需要处理的政务一
条条批复，以便明日能踏踏实实休息一天。
却不想下午时分，来了位意想不到的客人,上海江海关监督吴健彰,叶昭的老朋友,
两人偶有书信往来，但叶昭可没邀请过他来南京。
上海距离南京极近,有许多船行已经开通了上海到看京的航线，包括每周一次的客
运,是真正的客运,排水量两三千吨载客几百人的蒸汽火轮船,再不是以前那种载货商船
辟几个简陋船舱当客舱的轮渡。
实则这条航线是邮轮公司开辟的上海广州线的延续,客轮从广州到土海,再到南京。
而且这条参与这条航线的邮轮公司越来越多，几乎每天都有来往与广州和南京间的客运
,陆路火车未通,甚至官道都不通畅,水路自然成为极重要的交通线。
吴健彰就是偷偷坐火轮船来的南京,苏松一带清兵正在撤兵，他这个苏松太道道员
眼看就成了有名无实的光杆司令。不过他能在上海将海关监督的位子土巍然不动,加之
北国许多人都知道他和叶昭素有私交,偏偏就奈何他不得,... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 11 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 第十一课
论圣约
━━神管理世界的蓝图
一、序言
除创造外，预言是另一项显出神人的本能实有天地之别。达赖斯神学院创办人L. S. Ch
afer谓神甚喜悦以其预言使人对他的存在产生醒觉〔注1〕，而预言的宣告便是神行动的
一种约束；另一项约束神行动的宣告乃是圣经中的圣约，神借着圣约向人宣告他管理世
界的妙计。
圣约研究是旧约神学一门繁博的学科，不少旧约神学家试图在旧约内寻找一个贯串整本
旧约启示的神学主题，他们的意见有七个主流：1)以神在历史的救赎作为为主（如T. C
. Vriezen; G. E. Wright）；2)以神在末世的救赎作为为主（如W. Eichrodt; M. Bub
er）；3)以神在不同时代的主权为主（如E. Jacob）；4)以神在历史内的现身为主（如
S. Terrien）；5)以神的诺言应许为主（如W. C. Kaiser; W. J. Beecher; T. E. McC
omisky; J. B. Payne）；6)以神与以色列所立的圣约为主（如J. Bright; E. A. Mart
ens; C. C. Ryrie; J. D. Pentecost... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 2 11:05:26 2011, 美东) 提到:
我特别喜欢中庸中的这一句：
＂喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和； 中也者，天下之大本也；和也者
，天下之达道也。＂。
喜怒哀乐有点像佛法中说的五蕴， 也就是说五蕴没有的时候， 称之为中。 五蕴发起
作用的时候，也就是道运行的时候， 应该"发而皆中节"， 能做到这个， 就是认识了
本， 行为与道相符.
哪位再给讲讲怎样才算是＂发而皆中节＂呢？
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Mon May 2 11:11:22 2011, 美东) 提到:
这个，不能同意。haha
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Mon May 2 17:25:04 2011, 美东) 提到:
这个程颢的《定性书》有一段解释的很... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 14 论语 尧曰篇第二十
孔子
【本篇引语】
本篇共3章，但段落都比较长。本篇中著名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而
不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民
”等。这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔
子关于治理国家事务的基本要求。
【原文】
20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终
。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦
。帝臣不蔽，简(6)在帝心。朕(7)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大
赉(8)，善人是富。“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(10)，
审法度(11)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所
重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【注释】
(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
(3)允：真诚：诚信。
(4)履：这是商汤的名字。
(5)玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 15 贤劫经 诸度无极品列举了这种八万四千诸总持门。
佛言。菩萨有六事业。习进行法修度无极有六事。光曜度无极亦有六事。世度无极亦有
六事。为众生故行度无极亦有六事。住度无极亦有六事。生死度无极亦有六事。有所著
度无极亦有六事。益他人度无极。亦有六事。所处度无极亦有六事。道度无极亦有六事
。慧度无极亦有六事。已修立行度无极亦有六事。有逮得度无极亦有六事。有念度无极
亦有六事。有离三世度无极亦有六事。有所业度无极亦有六事。休息度无极亦有六事。
有不置远度无极亦有六事。有应慎度无极亦有六事。有造作度无极。亦有无作度无极。
有意度无极。有勤修度无极。有正真度无极。有健度无极。有深奥度无极。有杂度无极
。有清净度无极。有无际度无极。有信度无极。有为众生故行度无极。有法故度无极。
有寂乐度无极。有乐观察度无极。有一切所入度无极。有说处度无极。有无害度无极。
有无败度无极。有贫度无极。有不回还度无极。有回转度无极。有严净度无极。有坚强
度无极。有兴成度无极。有充满度无极。有为世度无极。有度世度无极。有无上度无极
。有不乱度无极。有无怨度无极。有怨敌度无极。有摄持度无极。有无摄度无极。有报
应度无极。有无报... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 16 这两天开始看《大威灯光仙人问疑经》，也叫《佛说第一义法胜经》，看到一段文章，
觉得挺好的。转过来分享。
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所
化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生
是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
谁看到佛度众生了？是你嘛！！！谁看佛是佛人是人小狗是小狗？是你嘛！！！那是你
的无明妄念在那里流转，关佛嘛事呀？？？？那是你的业力化现出自性佛在度自性众生
的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！！
（诸佛代表性德，是自性中最美好的一面，美好的东西还有很多，比如能见到高僧大德
住世说法，看到友爱和睦等等。
如果经常看到别人做善事佛事，跑去嫉妒恨加酸的诋毁，噢呀，你不知道那是你自性化... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 17 第十七章 舌战群儒
《宗门往事》第十章，咱们讲过本净禅师在大内宫廷雄辩滔滔，开了宗门舌战群儒
的先河。
这一章，我们再聊聊马祖的两位杰出弟子，大珠慧海和鹅湖大义禅师舌战群儒的另
一番景象。
大珠和尚是在自家门口接受佛法专家问难，鹅湖大义禅师则是应邀在皇宫麟德殿与
学者论义。
01．越州有大珠
慧海，只知是福建南平建瓯人，不知生卒之年。他的启蒙老师是浙江绍兴（古称越
州）大云寺智和尚。
提到越州，还要多说两句。这个地方早期叫做会稽，隋唐改名越州，宋高宗时期又
叫绍兴。越州是唐代江南最大的中心城市，相当于今天上海那样的经济地位；同时又是
文化中心之一，唐宋时期几乎所有著名诗人都来过绍兴。现代则出了个大文豪鲁迅先生。
慧海初参马祖的经典故事，几乎人人周知，不仅充分体现了宗门直指人心的风格，
而且道理又是那么浅显易见。
马祖一见慧海，明知故问：“你来这里想做什么呀？”
这还用说吗，我不远千里跑到这里，还不是向您老人家“求佛法”嘛。
马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”哦
，自家还有什么无尽... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 18 第十七章 舌战群儒
《宗门往事》第十章，咱们讲过本净禅师在大内宫廷雄辩滔滔，开了宗门舌战群儒
的先河。
这一章，我们再聊聊马祖的两位杰出弟子，大珠慧海和鹅湖大义禅师舌战群儒的另
一番景象。
大珠和尚是在自家门口接受佛法专家问难，鹅湖大义禅师则是应邀在皇宫麟德殿与
学者论义。
01．越州有大珠
慧海，只知是福建南平建瓯人，不知生卒之年。他的启蒙老师是浙江绍兴（古称越
州）大云寺智和尚。
提到越州，还要多说两句。这个地方早期叫做会稽，隋唐改名越州，宋高宗时期又
叫绍兴。越州是唐代江南最大的中心城市，相当于今天上海那样的经济地位；同时又是
文化中心之一，唐宋时期几乎所有著名诗人都来过绍兴。现代则出了个大文豪鲁迅先生。
慧海初参马祖的经典故事，几乎人人周知，不仅充分体现了宗门直指人心的风格，
而且道理又是那么浅显易见。
马祖一见慧海，明知故问：“你来这里想做什么呀？”
这还用说吗，我不远千里跑到这里，还不是向您老人家“求佛法”嘛。
马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”哦
，自家还有什么无尽... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 20 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/clinictraining58.htm
跟诊心得
怀着恋恋不舍的心情，极不情愿地登上了从佛洲回多伦多的飞机，飞机在高空翱翔，我
的心又回到跟诊在老师身边的日子里，数周以来，亲眼看到经方出神入化的治病威力，
看到许多濒临死亡的患者被老师信手捻来的几味药救回来的笑脸，也看到一桩桩一件件
因激素，化疗和手术摧残饱受痛苦而冤枉丢了性命的案例。肃然惊起，原来中医可以做
到如此，暗自庆幸有机会来到桃花岛学到正统的中医。
说来汗颜，学医从医至今十多年，书是翻了几本，病人也看了不少，其实心知肚明，辨
证之法实在不通，临证治病，仅凭浅薄经验，乱枪打鸟是无上法宝，以所知一切有效之
法并用，以求有效，一旦得效，则以为得法，雕虫小技视为至宝，现在想来无地自容。
入宝岛，岂能空手而归，就把我一些粗浅的体会说来与大家分享：
一、知常达变
看老师人纪录影时，经常听到老师说何为正常人，当时觉得这些都是常识，未加重
视。到了老师看诊现场才知道正常人定义的重要。西方医学为什么拥有大量先进的高科
技设备，建立了庞大复杂的医学理论... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 305 | 21 2014.11.11粤中山李忠渝讲：病、证、症的关系.
http://www.zhongyi999.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=20474
(出处: 汉传中医师承论坛)
主讲时间：2014.11.11
主讲老师：粤中山李忠渝
主讲内容：病、证、症的关系
经过前面各位师兄弟的讲课，相信大家对于基础理论已经有一定的熟识．基础是重中之
重．记得当初我们学习时是没有老师这么详细讲解的，那么看书也就一带而过，包括自
己也是不够重视。
我们看已经成就了的各位师兄师姐的讲课，对于基础的运用非常闲熟．每一处病机每一
个细节的讲解无不是基础的运用．所以我们必须重视起来．反复看反复思考．闲熟于心
．临床时才能得心应手．
辨证的步骤与概念
对疾病的辨别分类和深入分析，是一个由浅入深的细化过程，我们将其分为如下几步，
即：辨病——辨证——辨症——辨舌脉体征=方证相应，药症相对。其中，辨证是寻求
整体治疗的根本目的，而辨病是辨证的基础，辨症状是辨证的尖端。因此，我们又常将
“辨治”称之为“辨证论治”。
病、证、症的关系
这里，我们把病、证、症和体征这几个特定概念，具体... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 2314 | 22 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:17:00 2009), 站内
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:16:46 2009), 转信
eBookCN|Txt电子书籍下载 http://www.ebookcn.com
目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 当以神的训诲和法度为标准
先知以赛亚生活的时代与我们并没有两样。人们通常在各样错误的地方寻找答案。
“人当以训诲和法度为标准！”先知为听他说话的人指明方向（以赛亚书8：20)。他警
告说：“他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”换句话说，人的生活不受神的启
示引导，这是因为他处在属灵的黑暗当中。圣灵的光未曾照亮他们的内心。
当有圣灵内住的人长得越来越像耶稣，他们就应更多更快地思想，“人当以训诲和
法度为标准！”这意味着你对任何事有任何疑问，哪怕涉及到的是极其普通的事，都会
随时问自己：“圣经是怎么说的？”
我应当怎样教育孩子？在这次政治选举中神要我怎样投票？我应当买这件东西吗？
选择加入一个教会的正确理由是什么？这个弟兄有资格做我们的新牧师吗？我们教会—
—还有我自己，应当怎样去向人传讲福音？我每日工作的时间多长才算太多呢？我从职
场上退休以后应当做些什么？生命中所有一切——不论大小事件及各种选择——都应当
受神的话语支配。
要这样生活，我们就要常常査看圣经。这正是广为人知的诗篇119：105所暗示的：
“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”无论我们走... 阅读全帖 |
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t*****g
发帖数: 7455 | 24 野航读圣经：在朝鲜之哭的背后
from 一五一十部落头条 作者：李野航 | 评论(10) | 标签:感悟随笔
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。《马太福音》5：4
对于今天的中国人而言，朝鲜的同志们对他们的领袖的逝世所表现出的如丧考妣般地悲
痛已经很陌生了。今天的经历了改革开放的“洗礼”的中国人或许觉得将领袖与自己如
此紧密地联系在一起仿佛自家人一样的心理已经难以理解了。他们许会自以为不把领袖
与国家的命运视作自己的命运是一种“进步”。果真是一种进步吗？恐怕不然。
在传统的儒家文化熏陶下的东方人的精神结构中，有五个支柱：“天、地、君、亲、师
”。它们支撑起了以农业文明为主要文明形态的东方人的精神世界。这五大支柱形成一
个差序结局（费孝通语）。形而上的“天”（天理、道）经“地、君、亲、师”依次地
降落到形而下的形而下的个体生命之“我”中，而“我”生命之意义则在于依次地经“
师、亲、君、地、”而上达于形而上的“天”。“天”赋予“地、君、亲、师”以及个
体生命的“我”以正当性，而“我”的正当性的建立，亦有赖于参与到“天、地、君、
亲、师”所构建的差序结构中去。这叫做“下学上达”。打个比方，这... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 25 书法家认为徐静蕾的字有“真功夫”
陈道明的字很霸气
王菲的字很可爱
网友认为房祖名的字要多加练习
俗话说“字如其人”，说的是写出来的字在一定的程度上可以反映出写字人的习惯、性格、品行等问题。近日，各路明星如陈道明、王菲、赵薇、徐静蕾、刘德华、陈奕迅、韩红、房祖名的字迹网络集中曝光，引起网友围观加上毒舌点评。
明星们的字或者磅礴大气或者清新秀丽，当然还有明星的字让小学生都会汗颜，并遭网友大呼“太丑，赶快回去练习”。外行看热闹，内行看门道，专家眼光就认为徐静蕾是有真功夫，其他人还要继续练习和努力。
A
明星字迹曝光网友围观评价
粉丝往往对自己喜欢的明星期待很高，希望自己喜欢的明星各个方面都秒杀别人。不过明星的字迹曝光后，将各路明星的字迹一对比，还真是天上地下啥样的都有，甚至有明星的字就算路人看了都觉着汗颜。日前网络集中曝光的诸多明星字迹，如陈道明、王菲、赵薇、徐静蕾、刘德华、陈奕迅、韩红、房祖名、孙燕姿、周笔畅、刘亦菲等人统统上榜。例如看到王菲的字，网友点评为“很可爱”，徐静蕾则是“挺大气，最专业”。而网友对其他人的点评是：赵薇还不错、刘德华相当不错、汪涵好特别、陈道明相当霸气，而韩红人胖... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 26
书法家认为徐静蕾的字有“真功夫”
陈道明的字很霸气
王菲的字很可爱
网友认为房祖名的字要多加练习
俗话说“字如其人”，说的是写出来的字在一定的程度上可以反映出写字人的习惯、性格、品行等问题。近日，各路明星如陈道明、王菲、赵薇、徐静蕾、刘德华、陈奕迅、韩红、房祖名的字迹网络集中曝光，引起网友围观加上毒舌点评。
明星们的字或者磅礴大气或者清新秀丽，当然还有明星的字让小学生都会汗颜，并遭网友大呼“太丑，赶快回去练习”。外行看热闹，内行看门道，专家眼光就认为徐静蕾是有真功夫，其他人还要继续练习和努力。
A
明星字迹曝光网友围观评价
粉丝往往对自己喜欢的明星期待很高，希望自己喜欢的明星各个方面都秒杀别人。不过明星的字迹曝光后，将各路明星的字迹一对比，还真是天上地下啥样的都有，甚至有明星的字就算路人看了都觉着汗颜。日前网络集中曝光的诸多明星字迹，如陈道明、王菲、赵薇、徐静蕾、刘德华、陈奕迅、韩红、房祖名、孙燕姿、周笔畅、刘亦菲等人统统上榜。例如看到王菲的字，网友点评为“很可爱”，徐静蕾则是“挺大气，最专业”。而网友对其他人的点评是：赵薇还不错、刘德华相当不错、汪涵好特别、陈道明相当霸气，而韩... 阅读全帖 |
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T****r
发帖数: 22092 | 27 ===========
这诗什么时候写得具体不详，不过作者仁宗年间（1039年）上书朝廷论边防事。因
人推荐，经试录用为秘书省校书郎，但他把官职让给父亲，自己却愿在家隐居。
而1042年王安石中进士。嘉佑三年（1058）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初
以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势，立即实现对法度的变革。封建士
大夫也把致国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。由于深得神宗赏
识，熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行
改革，进行变法。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。
王安石不久便郁然病逝。元祐八年（1093年），哲宗亲政，重新使用变法者这次变
法因新旧党争反复不已，难于取得明显成效。
1100年，宋哲宗无子，死后传位于宋徽宗赵佶，徽宗宣和元年(1119年)宋江聚众36
人起义，宣和二年（1120年）摩尼教教主方腊率众起事。宣和七年（1125年）金兵
南下时宋钦宗赵桓受父徽宗之禅即位。1127年，南宋政权建立。
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你所说的高峰期是在哪里呢？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 29 我对王安石变法的一点心得，贴在下面。
一、青苗法
变常平法为青苗法。这一项内容在朝中和各地的争议最大，反对声也最为强烈。
青苗法的主要目的是本着抑制富人的高利贷，实行国家借贷，扶助农人。目的是好的，
但是在王安石变法推行全国的时候，由于各地政令失策导致了很大的问题，给无论穷富
的农人都造成了困苦。
青苗法最早是参考了仁宗时陕西转运使李参在陕西发放“青苗钱”的经验，而王安石在
浙江鄞县任地方官时也推行过，效果良好。神宗熙宁二年1069年，王安石制置三司条例
司颁布青苗法，规定凡州县各等民户，在每年夏秋两收前，可到当地官府借贷现钱或粮
谷，以补助耕作。启动资金的基本来源是过去的《常平仓钱》和《广惠仓钱》。当年借
款随春秋两税归还，每期取息二分。本质上青苗法是一种国家借贷形式，而借贷的利息
二分要低于一般民间富人的借贷利息。为了保证借贷顺畅，实行担保政策如下：借户贫
富搭配，十人为保，互相检查。贷款数额依各户资产分五等，一等户不超过十五贯、二
等户十贯、三等户六贯、四等户三贯、末等户一贯五百文。
虽然梁启超称青苗法的本质为“国家银行”的借贷，但是实行过程中出现了大问题。问
题的本质是国家垄断... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
Esquimau (雪门院) 于 (Mon Sep 24 23:20:41 2012, 美东) 提到:
为避免贴子过长，新开一贴继续贴自己的《通鉴》笔记，从晋朝开始。
晋纪一
世祖武皇帝上之上 泰始元年（265年）：八月，司马昭卒，昭长子炎为晋王。吴主迁都
武昌，丁固、诸葛靓守建业。十二月，魏帝禅位于晋，降为陈留王，居邺。晋王即皇帝
位，尊封族亲诸王。帝承魏氏奢侈浮华，矫以仁俭。
二年（266年）：永安山贼施但作乱，北至建业；丁固、诸葛靓平之。十二月，吴主还
都建业。
三年（267年）：春正月，立司马衷为皇太子。夏六月，吴主作昭明宫。
四年（268年）：正月，贾充等修律令。吴施绩寇江夏，万彧寇襄阳；刘俊等三攻交趾
；丁奉、诸葛靓攻合肥，皆败师。
五年（269年）：帝有吞吴之志，使羊祜都督荆州，卫瓘都督青州，司马佃都督徐州。
安置西蜀人才（诸葛亮之孙京等）。吴主遣虞翻、李勖等会于合浦，以击交趾。
六年（270年）：吴左大司马施绩卒，陆抗统军；何定权盛。胡烈讨鲜卑不克。南匈奴
五部居并州诸郡，改姓刘氏... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 31 高亨
我国西周时代仍是奴隶社会，春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期，战国
时代是封建社会初期。春秋时代，由于生产工具广泛使用铁器，生产力迅速提高，奴隶
阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争，加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、
各国王侯进行着争城夺地的战争，因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关
系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变，奴隶社会的上
层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变，奴隶社会制度逐渐崩溃，封建社会制度逐渐产
生。在旧的生产关系下，奴隶主仍旧是奴隶主，奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下，
有些奴隶主转变为地主，奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖，有些大商人买得土
地，成为新兴地主，把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的
过程中，奴隶主们特别是王侯大夫，都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度，来保持他
们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主，尤其是新兴地主则要
求摧毁那些制度，取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争，但新兴地主的势力尚未
壮大。
生于春秋后期的孔子，正是站在奴隶主立场... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 32 上古福建未开发，《山海经》说“闽在海中”。对中原而言，古闽远在遐荒，僻处海
隅，“人迹不到，车道不通，天所以隔外内也”。晋末“永嘉之乱”，衣冠士民南渡入
闽，文风始张。晚唐有宋，学者益盛，文风更炽，据洪迈《容斋随笔》记载，已同江浙
“冠带诗书，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下”。从此有了“海滨邹鲁”的美称，名
宦清官辈出。但忠奸相伴，不可讳言，也出了不少祸国殃民的巨贪巨奸。
旧时看《水浒》，看《金瓶梅》，有一个奸贼让人扼腕愤慨，这就是蔡京。在《水浒》
里，蔡京阿谀奉承，谄上欺下；花石纲、生辰纲，无恶不作、怨声载道。在《金瓶梅》
中，西门庆是靠巴结蔡京升了官，欺男霸女，荒淫无耻。这是小说家言或不足为据。后
读史翻阅历代笔记杂书，涉猎了一些蔡京的史实，这样一个复杂的历史人物逐渐清晰起
来。
蔡京，字元长，北宋权相之一、书法家，以贪渎闻名。兴化仙游（今福建莆田仙游）人
，熙宁三年进士及第（即状元），先为地方官，后任中书舍人，改龙图阁待制、知开封
府。崇宁元年 (1102)，为右仆射兼门下侍郎(右相)，后又官至太师。蔡京先后四次任
相，共达十七年之久。位极人臣，权倾天下，却无复廉耻，大售其奸。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——尧‧舜‧禹
【千古英雄人物】尧舜禹(9) 开创华夏新纪元
一、洪范九畴
帝舜归天后，服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸
侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹继天子之位，国号夏。
禹继帝位，首先祭祀天地、神灵。大禹叩首问天，天乃赐禹“洪范九畴”。
一天，大禹等来到熊耳山，即洛水发源地，有神龟出现，径到禹前，背上有图文，禹用
笔照着它的式样画下。一边是计数，从一到九，排列整齐，纵横推算起来，无不是个成
数。一边是文字，即：五行，敬用五事，农用八政，协用五纪，建用皇极，乂用三德，
明用稽疑，念用庶征，向用五福，威用六极。
禹有闲暇时，常常将这个洛书研究，将它次第排起来，成为九类，并加以解释完善，就
是“洪范九畴”。
“洪范九畴”，即天子的九项责任，也就是九条治世良策。即：初一曰五行，次二曰敬
用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七
曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
二、铸九鼎一统华夏
大禹即位后，天下诸侯齐集涂山。为纪念这次盛会，大禹决定将各地进献的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 1935年11月13日，施从滨之女施剑翘，于天津居士林佛堂，向已退隐的前北洋军阀孙传
芳连开三枪，将其击毙。事毕，施剑翘散发传单，向在场之人高呼“大家不要害怕，我
是为父报仇，决不伤害别人，我也不跑”，主动归案——施剑翘之父施从滨，曾任直鲁
豫军前敌司令，于1925年10月在与孙传芳部的战斗中被俘，“孙即下令将其枭首，悬于
铁甲车上，并用白布大书红字为‘新任安徽督办施从滨之头’”。①此即民国极为著名
的“施剑翘案”。
此案被《大公报》等当年的一线媒体长期追踪报道，引起了民间舆论对施剑翘很大的同
情。案件以施剑翘被特赦告终。当年的司法程序，是怎样做出这种判决的？
律师呼应舆论，诉诸孝道和儒家同情复仇的传统
施家的律师团队（据余棨昌之子称，其父为施剑翘辩护是义务性质，并不收费），主要
致力于从如下几个角度为施剑翘辩护：
1、施剑翘在案件当中有“自首”情节，应获得减刑。律师们强调：施报仇前，已备好
书面说明材料，得手后没有逃跑，主动让居士林内的和尚代表她去报警（尽管和尚没有
去）。
2、施枪杀孙传芳，是一种出于孝心的“激情复仇”。《中华民国刑法》规定，“犯罪
之情状可悯恕者，得酌量减轻其刑”... 阅读全帖 |
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M****h
发帖数: 4405 | 35 朱棣文化水平很一般，老毛甚至说他是文盲，肯定不是，皇子教育，朱元璋还是很重视的
给青海一个部落的诏书
俺汉人地面西边，西手里草地里西番各族头目，与俺每近磨道。唯有必里阿卜束，自俺
父皇太祖高皇帝得了西边，便来入贡，那意思甚好。有今俺即了大位子，恁阿卜束的儿
子结束，不忘俺太祖高皇帝恩德，知天道，便差侄阿卜束来京进贡，十分至诚。俺见这
好意思，就将必里千户所升起作卫。中书舍人便将俺的言语诰里面写得仔细回去，升他
做明威将军、必里卫指挥佥事，世世子孙做勾当者。本族西番听管领着。若有不听管属
者，将大法度治他，尔兵曹如敕勿怠。
俺汉人地面西边，西手里草地西番各族头目，与俺每好生磨道。自我太祖高皇帝得了西
边时，尔必里阿卜束便来入贡。及俺即了大位子，阿卜束的儿子结束，能知天道，便差
人来京进贡。俺见这意思十分至诚，就将必里千户升起作卫，着他做明卫将军本卫指挥
佥事。阿哈巴差人来谢恩进贡。告称他兄弟结束病故了，欲要袭他职事。恁中书舍人便
将俺的言语诰里写得仔细回去，教他阿哈巴仍做明威将军、必里卫指挥佥事，世世子孙
做勾当者，本族西番听管领着。若有不听管属的，将大法度治他，尔兵曹如敕毋怠。”
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: dragonfly (小蜻蜓), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 轉載一篇嚴肅文章-中国奴隶社会论析-歡迎拍磚
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 5 21:09:51 2017, 美东)
中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，... 阅读全帖 |
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p****g
发帖数: 881 | 37 。
阉党文人祸害中国2000年：中国远古多元文明本色的迷失 ZT
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董仲舒很恶。西汉儒家很恶， 阉党文人很恶。。。。。。。悲哉，中国女人， 恶
哉，中国阉党文人腐
儒。。。
很清楚，董仲舒一班西汉阉党文人不但要绝百家之道，而且不能使其“并进”。也
就是说，官方不能接
纳百家之学，社会也不能给其他学派留并进之路；只有在这样的阉党文人大一统霸权条
件下，法学家与
法制才是可以作为手段使用的，此所谓“统纪可一法度可明”。同为政治学派，法学家
和科学技术人员是
阉党文人最大的天敌，阉党文人可以不顾忌别家，但是不能不顾忌法学家和科学技术人
员。
更重要的是， 秦帝国之后，阉党文人也看到了法制不可能完全退出社会，三代王道礼
治不可能无保留
的复辟。唯其如此，西汉阉党文人对法学家提出了这样的安置方略——我为统驭，你为
工具。其余学派，
不足道矣！
自此伊始，阉党文人以地痞流氓权霸姿态登上历史舞台，便有了上述种种变化。
阉党... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 38 一篇打击了中国人18年的文章，在互联网时代被揭穿(转载)点击：28706 回复：329
1234下一页末页回复此贴共4页直接到页 作者：公使衔参赞 发表日期：2011-3-21 20
原文标题：夏令营的较量
（1993年11期《读者》杂志，该文被评选为《读者》创刊20年最有影响力的10篇文章之
一）
1992年8月,77名日本孩子来到了内蒙古,与30名中国孩子一起举行了一个草原探险
夏令营。
A中国孩子病了回大本营睡大觉,日本孩子病了硬挺着走到底。
在英雄小姐妹龙梅、玉荣当年放牧的乌兰察布盟草原,中日两国孩子人人负重20公
斤,匆匆前进着。他们的年龄在11—16岁之间。根据指挥部的要求,至少要步行50公里路
,而若按日本人的计划,则应步行100公里!
说来也巧,就在中国孩子叫若不迭之时,他们的背包带子纷纷断落。产品质量差给
他们偷懒制造了极好的理由。他们争先恐后地将背包扔进马车里,揉揉勒得酸痛的双肩,
轻松得又说又笑起来。可惜,有个漂亮女孩背的是军用迷彩包,带子结结实实,使她没有
理由把包扔进马车。男孩子背自己的包没劲儿,替女孩背包不但精神焕发,还千方百计让
她开心... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 39 三. “天下的”贵族统治者们
你们或许会问：就是说，现在为了民族的繁荣不需要民主了吗？但是中国的话，
首先，这不是专制独裁统治。而是亚里斯多德非常明确的指出的那种统治方式——贵族
统治，就是说，权力归属于优秀者们。中国实际上由9个人来统治——（他们是）党和
政府的高层。这9个人每天集体的做出各种决定。其余还有 100人的高层党员，每4年和
其他的代表们一起召开全国大会。
在中国没有民主，意味着两点。第一：他不需要必须考虑社会福利，他也不必须
对国民们们自身有利的想法来进行考虑。这对一个具有7亿人生活在贫困当中的国家非
常重要。如果他们能投票，那么获胜的就是毛主席那样的人。要记得毛是如何在1949年
获得了针对国民党政府的胜利。在延安时代开始，共产党的据点里面，就进行了大量的
肃反与清党。内部清洗比苏联在1937年还要残酷。
难道毛取得过纯粹的军事胜利吗？他并不是一个好的军事统帅。但是有几亿对肃
反与清党毫不关心的农民都支持了他。
如果你们没有民主，也就不需要考虑民众的意见了。这很重要。因为至今在中国
人民还是热爱着毛。但是这九个人，这一百个人，包括整个党都有非常明晰的看法——
新的毛不... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 40 从商鞅变法、毛时代与改革开放的比较谈对外扩张的必然性和紧迫性
榔头榔头
核心成员
威望100 积分100 精华29 金币3032 ￥ 帖子891 体力4651 最后登录2012-10-21
楼主
发表于 2012-9-19 15:01 |只看该作者 |倒序浏览 |打印
|政府网站在加强政务服务的转变中快速发展
一、商鞅变法
“战国时期，秦孝公下令求贤，当时在魏国不得志的商鞅，从魏入秦。
商鞅见到秦孝公，是由秦孝公的宠臣景监引荐的。
第一次见面，商鞅还弄不清秦孝公的想法。他试探性地从三皇五帝讲起，还没说
完，秦孝公已经打起了瞌睡。事后，秦孝公怒斥景监：‘你推荐的什么朋友，就知道夸
夸其谈。’
景监将秦孝公的话转述给商鞅，并责备商鞅，商鞅反而高兴了：‘原来秦公的志向不在
帝道。’第二次见面，他又从王道仁义讲起，秦孝公的兴致比前一次好点了，但还是觉
得不着边际，哈欠连天。
商鞅明白了：‘秦公志不在王道。’要求景监第三次引见，并保证这次一定能说服秦孝
公。
于是，第三次见面，商鞅劈头就问：‘当今天下四分五裂，您难道不想开疆拓土，
成就霸业么？’
秦孝公立刻精神了，他要的就是霸... 阅读全帖 |
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c***1
发帖数: 35 | 41 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 人在世间轮回的意义何在？-转载
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 12 09:50:03 2014, 美东)
人在世间轮回的意义何在？
在佛教“增一阿含经”及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从“光
音天”来的，也就是说最初的人是天上掉下来的，掉下来之后就在三界内轮回。
地球初成，地壳未能全涸，地面于是呈现一片乳色，由天上看来，地球光亮无比，光照
甚远，光音天上的天众男女，有天福享尽而性轻躁的，觉得稀奇，试图探险，竟以神足
飞行，先后来到地球，散布各洲，见地上有甘泉涌出，即以食指沾入口中，感到其味甚
甘，美如酥蜜。就因可口，人人贪食，多食的人，渐渐身体粗重下沉，着地而行，灵妙
幻化之身，渐渐形成了物质的骨肉躯体，于是失去了神足，也失去了自然天衣，不得再
飞腾空中，更不能再回到天上。
人人本来具有的天色妙香、光明美丽、智慧庄严、天赋的灵异，亦渐消失，天眼天耳，
变成了肉眼肉耳；已不能记忆宿世；因失“他心智”，别人在想什么，亦复不... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 42 文王
在位十二年，寿五十二岁 。
王感邻以义，却敌安边，亦称愿治之君也。
讳胡，仲始之子，武帝之孙也。
丙午二年〈汉建元六年〉（公元前一三五年）秋，八月，有星孛于东方，长竟天。闽越
王郢侵我边邑。王守汉约，不擅兴兵，使人赍书言其事于汉。汉多义之，大为发兵，遣
王恢豫章，韩安国出会稽，击闽越。淮南王安上书谏曰：「越方外之地，剪髮文身之民
，不可以冠带之国法度理也。自三代之盛，胡粤不受正朔，非强不能服，威不能制，以
为不居之地，不牧之民，不足以烦中国也。今自相攻击，而陛下发兵救之，是反以中国
而劳夷狄也。且越人轻薄反覆，不用法度，非一日之积。一不奉诏，举兵诛之，臣恐后
兵革无时得息也。间者，岁比不登，民生未复，今发兵资粮，行数千里，夹以深林丛竹
，多蝮蛇勐兽，夏月暑时，欧泄霍乱之病相随属也〈欧泄，欧与呕同。泄，弋掣反，亦
吐也〉。曾未施兵接刃，死伤者必衆矣。臣闻军旅之后，必有凶年，言以其愁苦之气，
薄阴阳之和，感天地之精，而灾气为之生也。陛下德配天地，泽及草木，一人有饥寒不
终其天年而死者，为之悽怆于心。今方内无狗吠之警，而使甲卒暴露中原，霑渍山谷，
边境之民，早闭晏开，朝不及夕，臣安窃为... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 43 集评补
古来文章有奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄，我闻当今有李白。……多不拘
常律，振摆超腾，既俊且逸。（〔唐〕任华《杂言寄李白》）
国朝能为歌诗者不少，独李太白为称首。盖气骨高举，不失颂咏风刺之道。（〔唐
〕吴融《禅月集序》）
白性嗜酒，志不拘检，常林栖十数载。故其为文章，率皆纵逸。至如《蜀道难》等
篇，可谓奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调也。（〔唐〕殷璠《河岳英灵集》卷上）
言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世
间语者，有李太白。（〔唐〕皮日休《刘枣强碑文》）
子之文章，杰立人上。……大巧自然，人力何施。又如长河，浩浩奔放，万里一泻
，末势犹壮。（〔宋〕曾巩《代人祭李白文》）
李白歌诗，度越六代，与汉魏乐府争衡。（〔宋〕黄庭坚《黄山谷诗话》）
建安诗辩而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮。其言直致而少对偶，指事情而
绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。一变而为晋宋，再变而为齐梁。唐诸诗人，
高者学陶、谢，下者学徐、庾。惟老杜、李太白、韩退之早年皆学建安，晚乃各自变成
一家耳……李太白亦多建安句法，而罕全篇，多杂以鲍明远体。（〔宋〕范温《潜... 阅读全帖 |
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d***o
发帖数: 7006 | 44 中新网广州4月18日电(记者索有为)“晴耕雨读·叶选宁习字展”开幕式于18日在广东
美术馆举行，当年近八旬的叶选宁坐在轮椅上出席开幕式的时候，现场观众报以热烈掌
声。
据悉，“晴耕雨读·叶选宁习字展”由广东美术馆主办，展出叶选宁书法精品120余幅
，以草书为主，辅以隶书。展出作品形式多样，内容广泛，包括儒道经典名句、唐诗宋
词元曲、作者自作诗等，展览将于4月22日结束。
由于叶选宁的出席，广东美术馆展厅被挤得水泄不通，很多观众举起相机或手机追拍坐
在轮椅上的叶选宁。本来没有安排发言的叶选宁，在开幕式上还是拿起话筒，向出席开
幕式的亲朋好友及观众表示感谢。
本次展览展出的叶选宁书法作品，创作时间跨度从二十世纪八十年代一直到最近几年，
较为全面地展示了叶选宁不同时期的书法面貌。
广东美术馆馆长、广东省美术馆协会会长、广东省美术家协会副主席罗一平认为，叶选
宁的书法四体兼善，融法度、意韵、意志一体，将学识、才气、功力和独特的生命体验
、丰富的人生阅历不着痕迹地揉合，于纸上摆兵布阵，取精用宏，形成了一种大气象、
大气韵的书法格局。
罗一平称，叶选宁的书法核心元素有二，一是“达其性情”，二是“点... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 45 再帖几段老乞大的节选，你会发现，这个元代东北语言，和水浒传里面宋江李逵林冲的
语言几乎是一致的：
当今圣主，洪福齐天，风调雨顺，国泰民安。又逢着这春二三月好时节，休蹉过了好时
光。
人生一世，草生一秋，咱们几个好弟兄，去那有名的花园里，做一个赏花筵席，咱们消
愁解闷如何！
众兄弟们商量了。咱们三十个人，各出一百个铜钱，共通三千个铜钱，勾使用了。着张
三买羊去。买二十个好肥羊，休买母的，都要羯的。又买一只好肥牛，买五十斤猪肉。
着李四买果子、拖炉、随食去。酒京城槽房虽然多，街市酒打将来怎么吃？咱们问那光
禄寺里，讨南方来的蜜林檎烧酒一桶、长春酒一桶、苦酒一桶、豆酒一桶。又内府管酒
的官人们造的好酒，讨十来瓶如何？
外手一遭儿十六碟菜蔬。第二遭十六碟，榛子、松子、干葡萄、栗子、龙眼、核桃、荔
子。第三遭十六碟，柑子、石榴、香水梨、樱桃、杏子、苹蔢果、玉黄子、虎刺宾。当
中间里，放象生缠糖，或是狮仙糖。前面一遭烧鹅、白煠鸡、川炒猪肉、?赞鸽子弹、
熝烂髈蹄、蒸鲜鱼、焩牛肉、炮炒猪肚。席面上宝妆高顶插花。
那冰盘上放一块冰。杏儿、樱桃诸般鲜果，浸在冰盘里，好生好看。如今却早有卖的拳
杏么？黄杏... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 46 http://hk.on.cc/cn/bkn/cnt/commentary/20150407/bkncn-20150407000317701-0407_05411_001.html
清朝到康熙执政后期，国库空虚，财政危机，各地官衙负债累累，国家发生自然灾害时
，居然拿不出钱来进行起码的救济，而各权贵利益集团掘取国财，掳掠民脂，各霸一摊
，却富可敌国。据载，康熙四十六年，黄河暴涨，十几道河堤缺口，上百万灾民流离失
所。康熙接到快报急招诸王大臣议事。四阿哥胤禛（雍正）在户部查清钱粮实数后速赶
至乾清宫，针对国库空虚，已无粮可调，无款可拨的状况，亲自请命前往灾区向富商官
绅募捐借债，以解燃眉之急。可见，当时清朝在盛世外衣下的深重危机。
导致清朝国库空虚危机深重的根由，雍正皇帝概括为：总督、巡抚一级官府“今之居官
者，钓誉以为名，肥家以为实。今或以逢迎意旨为能，以沽名市誉为贤（就是作秀），
甚至暗通贿赂，私受请托；朴素无华，敦尚实治者，反抑而不伸。藩库钱粮亏空，多至
数十余万。属员缺出，巡抚操其权，下属钻营嘱托，以缺之美恶，定酬赂之重轻，情同
行劫。而告休归田之官员，反徇私吹索，借端陵践。吏治... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 中国古代监察制度
点击：115 作者：综合 来源：百度百科 发布时间:2018-03-11 12:45:27
1.jpg
中国古代监察制度
中国古代监察制度起源甚早，中国古代的封建国家为监督政府官员，为国家利益和皇帝
利益而服务，维护既有的统治秩序，保证国家机器正常运转而设立的一项专门的“准司
法”性质的国家监督制度。
监督法律、法令的实施，维护国家法律、法令和法制的统一，参与并监督中央和地方司
法机关对重大案件的审理活动，是中国古代监察机构及监察官员的主要职责。
中文名：中国古代监察制度
形成日期：战国
来源：中国古代
性质：制度
发展历程：
战国
战国时期，职掌文献史籍的御史官就已有明显的监察职能。[1]
秦
秦代开始形成制度，之后便成为历代的一项重要政治制度。经过长期的发展，这一制度
逐步健全和完备。在公元前221年,中国历史上第一个皇帝——秦始皇统一中国，建立起
封建专制主义的中央集权制度，并创建了相对独立的监察制度。在中央设立御史大夫，
位列三公,以贰丞相,御史府为其官署，掌握天下文书和监察。在地方上,皇帝派御史常
驻郡县,称“监御史”，负责监察郡内各项工作。[1]... 阅读全帖 |
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D*****i
发帖数: 2068 | 48 文明薪火相传。
“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅则法度存。
国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”
古人诚不我欺 |
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w********2
发帖数: 632 | 49 何谓华夏大道之制
一，自然法思量的法制
所谓华夏大道之制，其实就是上古黄帝开创的三苗联邦制共和的华夏大道文化制度
，后来为先秦楚国继承形成楚国平民政治的君主宪政联邦制国家。 托克维尔说：“没
有人比我更赏识联邦制的优点。我认为，联邦制度是最有利于人类繁荣和自由的强大组
织形式之一。（《论美国的民主》）”。所以说，这种文化制度的最大特点就是比较讲
开放、自由、浪漫和社会繁荣，对人们的生存和生活极为有利。特别是它以天道的自然
法的公平公正原则教化民风，重视契约法治，以包容多元，自由选择，自由竞争搞政治
和治经济建设，达到政治清明社会繁荣，人们安居乐业的目的。
那么，如何定义华夏大道之制呢？就是以自由、平等、互利，博爱原则的自然法（
天道）推导出来的，保护每个人权利的公平正义的契约法制。这种契约法制就不偏向任
何阶层和个人，也不按任何人主观意志为转移的。充分尊重每个公民平等自由权利的博
爱精神，包括平民和当权者。然后，以这种公平正义的契约法制，对人与人之间，人与
公权之间的规范制衡方式实现天下的清明之治。就是说，要让社会所有人享受到自由，
唯一途径就是同其他... 阅读全帖 |
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t*****q
发帖数: 5 | 50 我想为习主席做件事
——一封只好公开求助呈送的信（请帮助转呈或转此帖）
尊敬的习主席：您好！
我叫胡翔，是十几年前已退休的高级法官。您为中国谋福祉而日夜操劳，人民也非常希
望您健康、快乐！我已离岗修养，更体会到健康、快乐于人生的重要。看到您以充沛的
精力悉心操持国事，想到国家改革之艰难，心中便祝福您能健康、快乐地度过每一天。
更想到且认为我能够为此做点事，所以给您写信。
问题的提出。在治国理事中，如果中央一旦做出决定，下面就能做到不走样地贯彻并正
确反馈结果，不需要您与中央领导反复强调“重在落实”而操心，中央领导与全国人民
就都能轻松地享受生活而不再叹息：“时间都去哪儿了！”每个人的健康、快乐就真的
都有了最根本的保障。但现在人们描绘的是：“上压下层层加码马到成功，下应上级级
参水水到渠成。”，上下渠道都“泥泞”，大家都很无奈也走得很累！还越弄越糊涂。
所以这些年为国家发展的努力成就，都给“不知实际该以什么作为切实可行的行为核心
标准才能安心理事”和“怎样判断出的是非才能得到大家认可”带来的疑惑、混乱和不
满淹没了。
问题的原因。难题都必有一个最佳的解决办法，总是解决... 阅读全帖 |
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