f****2 发帖数: 311 | 1 南无阿弥陀佛!
很高兴有缘和您在这里讨论佛法。:-)愿佛法兴盛,众生安乐!若要佛法兴,唯有僧
赞僧。
索达吉堪布开示过:“既然佛陀自己及前辈大德都已明确宣说过各宗佛法、各派善知识
均为佛教正法、佛陀本人之化现,作为后学的我们便不应该再意气用事、各自为政、互
相诋毁。各派在显现上确实有不少差异,但这些差异都不是绝对的、永恒不变的,也绝
不是像水火一样难以并存。若能把各宗各派全部融合起来一体观之,则差异的存在反而
验证了佛法随机施教的特点,我们也才能在佛法的浩瀚大海中各取所需、尽饮甘露美味。
妄加分别,则佛法必遭割裂;一体圆融,则修行者各个受益。”
显密之关系 --敬录自索达吉堪布“藏密问答录”http://www.zhibeidy.com/book/show.php?id=4174&chapnum=23
问(19):藏传之密宗的修行,要以显教为基础。我想知道的是,显教的修学与密宗
是什么关系?密宗与显教有什么不同?
答:藏密的修学的确是建立在显宗的基础上,但所谓的密教要以显宗为基础并不意
味着一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 2 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 阿罗汉取无余涅槃是执着吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 19 12:58:11 2010, 北京)
大乘伪佛教的人经常宣称阿罗汉取五蕴寂灭的无余涅槃是执着,声称只有不取涅槃,任
运自如,心无挂碍才是不执着,以显示大乘比阿罗汉高,从而贬低阿罗汉圣者。
那么阿罗汉无余涅槃是否执着呢?搞清楚这个问题,首先要明白佛法说的执着是指什么。
佛法说的执着,执取其实都是贪爱的不同表达方式,它的特性是误认为所缘(对象目
标)常,乐,我,净,进而产生紧抓不放的行为。
以阿毗达摩的角度来说,执着,执取都是行蕴当中的贪心所,看看阿毗达摩是怎么定义
贪心所的。
贪(lobha):贪是第一个不善因,包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相
是执着目标;作用是黏着目标,如肉黏着热锅;现起是不能舍弃;近因是认为导致束缚
之法有乐味。
对目标黏着,不能舍弃,紧抓不放就是贪,就是执着执取。
那么这个目标是什么呢?它是所有的有为法,也就是所有的五蕴,即所有的物质和身心
现象。凡 |
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e*******n 发帖数: 4912 | 3 完全没有必要
要比 就比最好的
还有照片中的人只有一个女的 还是个做实验的
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历届菲尔茨得獎者列表
年份
國際數學家大會地点
得主(国籍,當年生日後歲數)[1]
2014
韩国首尔
待定
2010
印度海得拉巴
厄隆·林登斯特劳斯(以色列,40岁)
吴宝珠(越南/法国,37岁)
斯塔尼斯拉夫·斯密尔诺夫(俄罗斯,39岁)
赛德瑞·维拉尼(法国,36岁)
2006
西班牙馬德里
安德烈·奧昆科夫(俄羅斯,37歲)
格里戈里·佩雷尔曼(拒辭不受)(俄羅斯,40歲)
陶哲轩(澳大利亞,31歲)
文德林·維爾納(法國,38歲)
2002
中国北京
洛朗·拉福格(法國,36歲)
弗拉基米爾·沃埃沃德斯基(俄羅斯,36歲)
1998
德国柏林
理查德·博赫茲(英國,生於南非,39歲)
威廉·蒂莫西·高爾斯(英國,35歲)
马克西姆·孔采维奇(俄羅斯,34歲)
柯蒂斯·麥克馬倫(美國,40歲)
1994
瑞士苏黎世
讓·布爾甘(比利時,40歲)
皮埃爾-路易·利翁(法國,38歲)
讓-克里斯托夫·約科茲(法國,37歲)
葉菲姆·澤爾曼諾夫(俄羅斯,39歲)
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P******a 发帖数: 478 | 4 我着到有关诸法实相的经论有:
大乘妙法莲华经
^^^^^^^^^^^^^^
尔时四部众 见日月灯佛 现大神通力 其心皆欢喜各各自相问 是事何因缘 天人所
奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 为
汝能证知 世尊既赞叹 令妙光欢喜说是法华经 满六十小劫 不起于此坐 所说上妙
法 是妙光法师 悉皆能受持佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众 诸法
实相义 已为汝等说我今于中夜 当入于涅盘 汝一心精进 当离于放逸
舍利弗。如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之,
无量无边未曾有法,佛悉成就。止,舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一
希有难解之法。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相。如是性。如是
体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
佛说观无量寿佛经
^^^^^^^^^^^^^^^^
佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如
此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善
知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑 |
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b**d 发帖数: 7644 | 5 要证悟涅盘,禅修者必须逐步地培育十六种观智(bana)。
第一种观智是名色分别智(namarupa-pariccheda-bana)。在前面如何辨识名法
与色法的讲座中,我已经解说了这种观智。
第二种观智是缘摄受智(paccaya-pariggaha-bana),在上次的讲座中,我解说
如何辨识过去、现在、未来的名色法,以及如何辨识缘起,即是解说这种观智。
培育前面这两种观智之后,你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因[
1],再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支,借着如此辨识而完成对它们的修
行。这些无法以简短的方式来解释,所以,如果你想知道这些细节,最好的方法是:在
实际修行的时候学习它们。
现在,我要简要地解说其余的观智。
思惟智
第三种观智是思惟智(sammasana-bana),即以分组的方式觉照行法的智能。要
培育这种观智,需要将行法分组──分成两组:名与色;或五组:五蕴;或十二组:十
二处及十二缘起支;或十八组:十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。
例如,佛陀在《无我相经AnattalakkhanaSutta》中教导以正思惟来辨识五蕴:辨
识一切 |
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a*******2 发帖数: 465 | 6 6月2日(藏历四月十五),是释迦牟尼佛成道、涅槃殊胜日。为忆念佛陀无与伦比的功
德与恩德,大圆满实修中心将通过网络共修讲堂,安排如下修法:
一、讲堂结缘班房间(ID:412779)修法安排
1、5:30[共修]度母修法仪轨
2、6:00八关斋戒
3、10:00皈依法会
4、11:00实修中心领众共修《度母修法仪轨》
5、14:00实修中心领众共修《度母修法仪轨》
6、18:00祈请上师达真堪布仁波切领众进行极乐法会回向,修持金刚萨埵修法仪轨
之会供!
7、其余时段,均安排闻思修课程。
二、讲堂加行班房间(ID:412778)、加行实修班房间(ID:493921)、净土班房
间(ID:401335),均有闻思修课程。
◎具体请查阅 共修讲堂课程表 :http://www.dymf.cn/Item/15473.aspx
愿大圆满!
网络讲堂登陆方法:http://www.dymf.cn/Item/8619.aspx |
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q******g 发帖数: 3858 | 7 我是一个为了追求人道主义而抗争的人,并不是一个没有生命的典范模型。——沙米拉
有“曼尼普尔铁娘子”之称的印度人权活动家伊罗姆·沙米拉因目睹印度军队杀人
而进行绝食抗议一项名为《武装部队特别权力法》的法律长达11年之久,还发誓将继续
抗议下去。
39岁的她身体消瘦,官方数次逮捕她并用胃管强制她进食。如今她生活中出现了求
爱者,她和一名男子订了婚。梦想着过上正常人夫妻恩爱的生活,却被支持者当成“象
征符号”的沙米拉承受着巨大的压力。她要坚持抗争,也要爱情。但很多反对者指责说
没有抗争的胜利,哪来爱情的享受?
编译/本报记者张振 梁美兰
一直想和女儿坐下来吃顿便饭
沙米拉绝食已经长达11年之久,为反对印度现行的一项《武装部队特别权力法》,
她抗议这项法案允许印度安全部队在没有授权的情况下,自由射杀目标或逮捕任何人。
在沙米拉开始绝食的11周年纪念日,11月5日,到来之际,她的母亲,78岁的莎克伊·
黛薇接受了《洛杉矶时报》的采访。她手拿女儿的相册说道:“我在等她回家。”
这位母亲很少去看望她的女儿——世界上坚持时间最长的绝食抗议人士,“看到她
因绝食而消瘦的样子,我很心疼。”
“我一个劲地哭... 阅读全帖 |
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j********p 发帖数: 9680 | 8 [学佛交流] 泰国法身寺法胜法师:梦中梦因果问答(94)
一.为什么我生长在一个温馨的家庭里?父母亲把我们照顾得无微不至。
1.你能生长在温馨的家庭里,父母亲也把你们照顾得无微不至。因为你过去世以孝顺的
心来照顾好父母,加上有养育孩子的功德来回报 !
二.什么因缘让我从小就对佛法有兴趣?什么因缘让我对巫术、算命,以及各种咒语有
兴趣,例如:把蚂蚁赶走的咒语?小时候我曾念咒诅咒他人,这真的有效吗?
2.你从小就对佛法有兴趣,因为过去世你曾是位佛教徒,对佛陀很虔诚,有智慧,喜欢
学习佛法,此习性延留到今世 !
你对巫术、算命有兴趣。因为你曾生为科学家天人和艺术家天人,住在四天王天里。当
佛陀在解雨安居时,从忉利天下来回到人间
你也是诸天人的其中之一,能看到佛陀的威德力,打开了三界:天界、人间、地狱给众
生看到,而希望在未来世能成为一尊佛陀
所以今世才有智慧的根基,但也有科学家天人的习性,所以才喜欢巫术,以及艺术家天
人喜欢艺术的习性 !
三.我小时候的指导法师,因出车祸而圆寂,之后他到了什么境界去?获得回向的功德
吗?他有什么话想转告我吗?
3.你的指导法师,因出车祸而圆寂,因为过去世曾... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 9
用科學數據說話。
這個問題,在佛教是個無記的問題,因為凡夫無法想像理解。
不過,我可以告訴你,儘管你並不會理解
佛陀和諸阿羅漢徹底從我們感知的世界消失,也不會在出現在我們感知的世界。
他們變為抽象宇宙的抽象意識,以一種我們無法理解的方式參與宇宙的演變。
宇宙有兩面,一面是粒子性的宇宙,是我們感知的世界。它是我們所謂的實在加上我們
的意識,這個宇宙遵循的是緣起法,有生,住,異,滅。佛法把這個宇宙稱為三界,稱為世間。
宇宙還有另外一面,是波動性的抽象宇宙,在這個宇宙裏,物質以算符的方式運行,而
意識則變成完全抽象的數學的意識,是沒有造作的,但是具有極強的不可思議能力。這
個宇宙沒有任何粒子性的現象,沒有長度,質量,位置。。。無生,無住,無異,無滅。
佛法把這個宇宙稱為涅槃界。“在彼(涅槃)处,无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处;无此世、他世;无月、日”
這兩個宇宙本質是密不可分的,是互相影響的,是即排斥又統一的。
以上結論,正確率是99.99........% |
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c***h 发帖数: 2262 | 10
其实有两个错误,不过不影响证明的大方向,我就不自我纠正了。
一般后代都是崇仰前代,一直往上加涅盘的境界,说的很玄。
南传的论师也不例外的犯了一些错。
不过,涅盘搞错了,而南传的整体论述及修行方法居然没有偏离太多,奇。
下一个想讨论佛陀的缘起法,再比对南传清净道论的缘起法怎么说,有何错误。
这就难了。清净道论作者觉音尊者对缘起法颇不确定。 |
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G**W 发帖数: 1865 | 11 四阿含诸经,处处佛说:「色灭,受想行识灭」,处处说「名色灭故六入灭。六入灭故
触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.
死.忧.悲.苦恼灭」
「名色者,亦即五蘊」,亦即一切生滅法,亦即十二處、十八界之不同分類方式!
名色滅,色受想行識五蘊盡滅!一切生滅法盡滅!一切蘊處界法盡滅!
亦即所謂「生滅滅已」,而後小乘阿羅漢乃可證入無餘涅槃,不受後有!
(方便說為「證入」!非真有任一有情,「由此入彼」,住於無餘涅槃中!) |
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B**M 发帖数: 74 | 12 这位,照照镜子,你头上谤法的帽子已高如须弥山,还是少玩点断章取义的文字游戏,
多操心一下自己吧。
无论小乘还是大乘,绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见,如《俱舍论》
卷六说:“一因生法,决定无有。”(T29,36b)《华严经》卷三十说:“彼诸佛子如
是知,一切法性常空寂,无有一法能造作,同于诸佛悟无我。”
因为一切法众缘和合,如幻如化,从本以来不生不灭,真如法性如来藏与生死烦恼一切
法,譬如水之与波,都是全体相即全体相具的,生即全生,灭亦全灭,当处出生,随处
灭尽,离波无水可言,离水无波可得。不能说水为波之第一因,也不能说波是由水“衍
生”出来,水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相,本来如如;真如实性,也是如
如;缘起现象,亦复如如。。。。。。
另外,在禅宗,说“我已开悟”(你看萧平实今天修到这个地步,已经开悟了的人)“
“我是菩萨”乃至“我已经成佛”“我要住涅槃或我已住涅槃” 基本上是告诉别人自
己我法二执坚固能所皆存,所以都是荒谬不堪的。 如宗门名言,"若说我已悟, 拖出
去喂狗“ 就是此意。 看看石头禅师怎么说的: ” 我不会佛法” 。。。😄
-6) |
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r****n 发帖数: 8253 | 13
梦遗的产生是因为贪欲,而阿罗汉断尽贪欲,并且无梦,所以不可能有梦遗。
这个大天是个假罗汉,他也算大乘的始祖。
大众部的很多思想都和大乘相近。
大乘的不住涅槃,度尽众生,才是贪。更确切的说,大乘的人,从来就没有证得涅槃,
然后发明出个无住涅槃,自欺欺人。
说追求涅槃是法执,这违背佛陀教导的四圣谛。
另外这篇文章的作者吉祥祝福法师也是大乘出家弟子,但本身不接受大乘,宣扬阿含。 |
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r****r 发帖数: 755 | 14 http://www.buddhason.org/books/Mahasi_Vipassana/0
涅槃一语
最后,从理论上来讲,我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次,完全放下这身心,正念和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜(菩提资粮)都成熟,那时心转向寂静无为状态,出凡入圣。换句话说,身心脱落,进入一个恒常的状态。我们称这为绝对的真实。不过,关于这个是有许多道听途说,很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如,有某个案例,某人到某处禅修。她在一座大楼顶上,远眺河流的对岸。她能看见阳光灿烂,河水川流不息,浮云飘游不定。当她看见这些现象,激发灵感,以致于她认为自己已经开悟了。她认为她真的理解无常,并且自认是个预流(初果圣人)。这是很奇怪的,你知道,因为涅槃性跟看见什么、听见什么或跟六根门头所对的境并无关。如果你多少懂些理论,那你将会知道这样的一个经验,并不可能是涅槃。它可能蛮纾发人心,但它不是无为法的体证。
另一个人到了个境界,当他开始观见泡泡遍布他全身,觉受到处出现又消失,某个人就帮他下了个结论,他已经是个不还(阿那含,三果圣人)。这件事跟灭除烦恼没多大关系,经验到全身觉受到处出现又消失 |
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r****n 发帖数: 8253 | 15 涅槃一语
最后,从理论上来讲,我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次,完全放下这身心,正念
和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜(菩提资粮)都成熟,那时心转向寂静无
为状态,出凡入圣。换句话说,身心脱落,进入一个恆常的状态。我们称这为绝对的真
实。不过,关於这个是有许多道听途说,很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如,
有某个案例,某人到某处禪修。她在一座大楼顶上,远眺河流的对岸。她能看见阳光灿
烂,河水川流不息,浮云飘游不定。当她看见这些现象,激发灵感,以致於她认为自己
已经开悟了。她认为她真的理解无常,并且自认是个预流(初果圣人)。这是很奇怪的
,你知道,因为涅槃性跟看见什麼、听见什麼或跟六根门头所对的境并无关。如果你多
少懂些理论,那你将会知道这样的一个经验,并不可能是涅槃。它可能蛮紓发人心,但
它不是无为法的体证。
另一个人到了个境界,当他开始观见泡泡遍佈他全身,觉受到处出现又消失,某个人就
帮他下了个结论,他已经是个不还(阿那含,三果圣人)。这件事跟灭除烦恼没多大关
係,经验到全身觉受到处出现又消失,就把他带到这个定论。另外一个禪修者说:「是
那样的吗?」她不太信服,「我也一 |
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r****n 发帖数: 8253 | 16 佛言:
“所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃,如此二法,谓有为、无为。有为者若
生、若住、若异、若灭,无为者不生、不住、不异、不灭,是名比丘诸行苦寂灭涅槃。
因集故苦集,因灭故苦灭,断诸迳路,灭于相续,相续灭,灭是名苦边。比丘,彼何所
灭?谓有余苦。彼若灭止、清凉、息没,所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
——《杂阿含二九三经》
“若复彼苦无余断,吐尽、离欲、灭、息没,余苦更不相续,不出生,是则寂灭,
是则胜妙,所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”——《杂阿含三○六经
》
心得体会:
从佛陀的教导大致的了解到,涅槃是众生于五蕴身心活着的当下,从一切无明、贪
爱、执取、烦恼、痛苦的束缚中究竟解脱出来。它既不是找到了今生不死秘方,也不是
未来永生的良药。他只是于现生无常痛苦烦恼的逼迫束缚中解脱出来,用不在受此苦的
逼迫束缚就叫涅槃。
涅槃不是将无常、苦的世间变为恒常、快乐的世间,也不是找到了使永远不死的神
药。而是如实地认知无常、苦这个世间的事实真相,从而远离、断除对世间的一切执取
、贪爱。
涅槃也不是在某个根本不存在的 |
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r****n 发帖数: 8253 | 17 五蕴,即所有的精神意识和物质现象,佛法称它为有为法。五蕴又称为世间,或者三界。
凡是五蕴,则必然遵循缘起法,即缘生缘灭。因为缘生缘灭,则必然无常,因无常,则
必然苦(非实,不圆满)。因为无常,非实,则必然无我(无恒常,无主宰)
除了五蕴之外,唯一剩下的就是涅槃,而涅槃,佛陀对其描述并不多,因为它已经超越
我们的经验。
一个在轮回的众生,它的所有“经验”都是五蕴现象,就是说一个人的任何意识行为(
包括任何所谓的决定,无论程度多强),包括身体都属于五蕴,都是生灭的。除此没别
的。
当我们误把五蕴现象执着为常,执着为乐,那么就必然造成生灭现象的继续,生灭现象
不断继续,就是轮回。
只有对五蕴彻底否定,彻底放下,彻底厌离,才会有真正解脱的涅槃。所以佛陀说,色
,受,行,想,识,一切都在燃烧。这个意思很明确,即必须对五蕴彻底的否定,彻底
的放下。
除佛法(特指原始佛法,非大乘伪佛法)以外,其他任何外道都是错误的将五蕴当中的
某些现象误认为是恒常,是解脱。佛陀之前的婆罗门教在五蕴之中弄出了个梵,弄出了
灵魂,佛陀对其彻底的否定,提出了没有恒常的梵,没有灵魂,没有神,没有atman,
就是我们现在说 |
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r****n 发帖数: 8253 | 18
有。
如果将涅槃和有为法的三有并列,弄成四有,就会造成严重问题了。
因为有为法的“三有”和涅槃的“有”,有着极为巨大的不同。
前者是一种我们认为的“实在”的有,是导致贪爱的重要原因。也是无明贪爱而生的。
而涅槃的“有”,则是凡夫难以理解的“有”,是一种非常抽象的存在。 |
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r******2 发帖数: 1021 | 19 涅槃无我 发表于 2011-5-19 18:44
诸法无我 那证果的是什么 涅槃的是什么 我看过一篇文章说证涅槃的是智慧(般若)
可是智慧应该在大脑里吧 人死了大脑就停止工作了 还有智慧吗?
.........
涅槃无我 发表于 2011-5-20 15:14
明白了 这个问题答案是无记 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Sun Jun 12 10:15:55 2011, 美东) 提到:
涅槃无我 发表于 2011-5-19 18:44
诸法无我 那证果的是什么 涅槃的是什么 我看过一篇文章说证涅槃的是智慧(般若)
可是智慧应该在大脑里吧 人死了大脑就停止工作了 还有智慧吗?
.........
涅槃无我 发表于 2011-5-20 15:14
明白了 这个问题答案是无记 |
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G**W 发帖数: 1865 | 21 三界外之无餘涅槃舒爽清凉吗 ?
对一般人来说,世间与出世间是两个法,因為有很多人会想: 『生死的轮迴很痛苦,所
以下一辈子不要再来了。』也常常听别人这麼讲: 『人生很苦喔;下辈子不来了。』可
是下辈子不来到底是什麼境界 ? 很多修行人可能这麼想 :下辈子不来,我就是在三界
外住,在三界外享福, 享清福, 清清净净的, 没有三界中任何的热恼, 这种认知, 认為
出世间是另外一种世间境界,是在三界之外另有一个不属於三界的世界。
可是他们不知道: 『三界之外没有世界, 没有境界。』,如果三界之外还有世间,三界
就改名四界,不叫三界了,.即使真有『出三界外的第四界』,那也必定仍然属於有生死
的世间,所以很多人对出世间境界的误会真是很嚴重。
可是只有外道及世间人有误会吗? 不然! 很多佛弟子照样误会得一塌糊涂。不管是在家
人或出家人,很多人想的都是: 我这个自我死后入无餘涅槃中,无餘涅槃中的境界就是
这个能觉知的自我, 入住在一念不生, 殊胜清凉的境界,不会再去投胎了。可是他们都
没有想过:他们根本到不了那个境界。因為在中阴身阶段发觉到自我只能活七天,他能
怎麼办? 只有一个办法: 再去投胎而重... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: waichi歪曲阿罗汉有余涅槃
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 26 09:27:58 2009, 美东)
waichi:
>三界之外, 有佛土, 而所有佛土与三界比, 乃只好梦与恶梦之别, 其性亦梦一场.
>能带着不了解三界成因及自我生命成因之迷惑, 而乘佛愿离三界而住佛土者, 称 "带
>业" 往生. 带业往生者, 未解脱三界惑, 故有自 "我", 故有所住,住佛土. 已除三界
>惑者, 分三大类, 首类称四果 "阿罗汉", 罗汉乃自觉好不容易才于生世轮回中大梦
>觉醒, 而且既然认识到梦中的所谓 "山河大地" 与 "人我" 皆非实存, 所以 "住"
>进 "涅盘", 而此 "涅盘", 称为 "小乘涅盘", 或 "罗汉涅盘", 亦即 "有余涅盘",
>"有余涅盘" 之有余, 指未尽, 未学尽, 妄见未除尽之意, 而其 "涅盘" 即万法不生
>但觉知永觉永存不灭之境
===================
以上waichi毫无根据的编造让人惊叹。 |
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n***y 发帖数: 82 | 23 绿色剑影猛—看,仿佛十分普通,但仔细凝望下,却可发现整道剑影是由一枚枚寸许大
小的绿色符文凝聚而成。
而这些符文也和普通符文大不相同,每一枚都翠绿欲滴,表面隐约可见一道道金银
色细纹,并且微微闪动间,附近虚空竟扭曲朦胧起来。。
以韩立为中心的广大天地元气,更是漏斗般的往符文内狂注而入。
原本还有些模糊的剑影,以肉眼可见的速度,飞快的清晰真实起来。
“不可能,是玄天之宝!”
不是宝花开口,而是旁边那名黑袍青年一下大惊起来,面上满是难以置信的表情。
“从气息上看,的确是一件玄天之物,似乎威能还在你的黑魔匕之上。我在灵界苏
醒的这段时间,听说灵界新出现一件排名第三的玄天斩灵剑。但一直没有被灵界各族寻
到。看来就是此物了!看来,你我都太小瞧了人族。”宝花眸光连闪几下后,玉容上首
次现出了凝重的表情。
“不对。人族若真得到了玄天之物,怎会交给一名合体期修士。若没有大乘以上修
为,玄天之宝可连激发都无法做到的。”元魇圣祖却连连摇头。
“激发无法做到?他手中异像又是什么,又怎么挡住我的怜花指?”宝花圣祖略一
沉吟后,却冷笑一声的言道。。
“他也许只是借用一点玄天之物的气息,在虚张声势而已。”元魇圣祖... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 24 按照上座部佛教主流的观点,证悟初果必须要经历十六观智,然后到经历第一次涅槃,
如果不经历涅槃经验,不算证初果。
我对这个有保留,因为按照这个说法,那么那些佛陀时代听闻经典就开悟证果,他们恐
怕很难有完整的十六观智以及涅槃,可为什么他们是初果,有的甚至是四果。在阿含经
当中也没有初果必须涅槃这种说法。
我认为有可能存在一种不经历涅槃的初果,但这种状况应该非常的少,而且它也会带来
危险,就是会有太多人就轻易认为自己初果
所以从保守的角度来说,一定要先经历涅槃。
另外观到无常,苦,无我,和涅槃是完全两码事
这篇文章说的开悟,指的是涅槃,甚至是彻底断除烦恼的四果。 |
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f********4 发帖数: 253 | 25
纠正一下,缘起法不出十二因缘……
另外我也没有多凶吧,只是长篇大论实在太累人了,我本来就精力很不充沛……
你重读一下我贴的那部分问答,明显是在说修行观禅导致体验名色灭尽的涅槃……另外
你有时间的话还是整本书都读一下比较好。证果必须经历涅槃而涅槃没有名色是南传公
认的,不过道心果心有点问题,传统来讲是说涅槃时道心以涅槃为所缘,看起来就好像
涅槃是跟五蕴身心完全不相关的别的什么东西一样,你有机会还是多找几个南传禅师了
解一下吧…… |
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G**W 发帖数: 1865 | 26 跑日君說的這個, 不知怎麼就讓我聯想到維摩詰經講的 :
1) 涅槃具某种特殊的信息识知能力
【知是菩提,了眾生心行故】
2) 没有任何物理量,名法和色法,
【不會是菩提,諸入不會故】
諸入指陰界入, 不畬諸入,肯定沒有任何物理量,名,色法.
===
以上,是否屬於我自作多情 ?
理量
,名法和色法, |
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G**W 发帖数: 1865 | 27 跑日君說的這個, 不知怎麼就讓我聯想到維摩詰經講的 :
1) 涅槃具某种特殊的信息识知能力
【知是菩提,了眾生心行故】
2) 没有任何物理量,名法和色法,
【不會是菩提,諸入不會故】
諸入指陰界入, 不會諸入,肯定沒有任何物理量,名,色法.
===
以上,是否屬於我自作多情 ?
理量
,名法和色法, |
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f******e 发帖数: 6488 | 28 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著:花雨滿天 維摩說法 5(补足)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 15 17:48:18 2006), 转信
「雖行四念處,不畢竟永離身受心法,是菩薩行。」這話怎麼說?從小乘來講
,做到四念處是證到空了,不受後有,這個世界不來了。感受的痛苦他沒有了,得
了涅槃之樂,心念不起作用,住在空這一邊,四念處成就,證了果位,離了身受心
法。但是菩薩道是要「不畢竟永離身受心法」,已證得涅槃還能夠跳出來,也可以
說,他既跳出來也沒有跳出來。這裡把三十七菩提道品拆開來講,講的是一個真俗
不二。不要自稱是大乘道而不講小乘,你如果小乘都做不到,罔言大乘!小是大的
基礎。大乘的修法,一定要先做到小乘的四念處,但是不是永斷身心,不是永求寂
滅,出世入世不二,才是菩薩行。
下面三十七菩提道品就念過去不細講了,要點都一樣。
「雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行。」四正勤:未生善今生,已生善
今增長,未生惡今不生,已生惡今斷。
「雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行。」 |
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A****a 发帖数: 274 | 29 有两种谛(真实):俗谛和究竟谛,它是真实不虚。在两种谛之中,俗谛是符合一般上
人们给予事物的名称。一般人们是根据形状来为东西命名。他们称这种形状的东西为人
,那种形状的东西为牛,另一种形状的东西为马。再者,在人类之中,他们称这种形状
的人为男人,那种形状的人为女人。如此,有多少东西就会有多少名称。若你把人称为
‘人’,那么它是属于俗谛,因为在世俗上这么称呼是对的。若你把人称为‘牛’,那
么它即不是俗谛,因为在世俗上这么称呼他是错的。若你把女人称为‘男人’,那么它
也不是俗谛,因为在世俗上这么去称呼她是错的。
究竟谛:在究竟上存在的真实法是为究竟谛。譬如,当人们说:‘识知各种事物的是心
’,那认知之法本身即是究竟谛,因为在究竟上它是存在的。当人们说:‘由于热和冷
等相对的现象而变化的东西即是色法’,那变化之法本身即是究竟谛,因为在究竟上它
们是存在的。如此,心所及涅槃也是究竟谛,因为在究竟上它们是存在的。
想和慧:在这两种谛之中,俗谛是与想有关系的。换句话说,俗谛是有赖于想的。自孩
儿时期开始,我们已经根据形状去认知事物,说这是男人,这是女人,这是牛,这是马
等等,这些即是想。以想来认知 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 30 这一段逻辑混乱了, 先说五蕴和涅盘是同一个存在的不同表现形式。 其中五蕴是一种
"实体"的存在方式, 打引号意思就是其实不是。涅盘也是非实体的存在形式。 同是
存在形式,不晓的是什么在存在着? 难道还是两个存在的两种表现?
见到大乘经中讲什么烦恼就是菩堤, 就想当然认为烦恼和菩堤是同时存在的, 不了解
迷时烦恼和觉时菩堤的含义。 咬文嚼字, 自困困他。
上面关于无我的分析也是有问题的, "我" 这个独立的个体本来就是意识的结果,
因果也是基于这个意识而作用, 所以"我"这个个体就是不存在的, 是需要破除的。
承认"我"的个体存在, 正是意识上我见的加强。
所谓的È 五蕴和涅槃。当这个有情众生,处在轮回当中,并且有“识”在的时
候,它仅仅表现为生灭È 相续的五蕴,这是一种"实体"的存在方式,这五蕴遵
循此有才能彼有的缘起法则,并且本身È 是无常的,不圆满的。而一旦识灭,
则五蕴灭,此时该众生表现为涅槃这种存在形式,这是È 一种非实体的存在方
式,它没有任何的五蕴,它就是一种圆满的存在形式,但很难被人理È &Egrav... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 31
我哪里有说月亮是因为被观察而创造出来的呢?
观察作用,只是时空当中出现月亮这个现象的一个条件。而且只是其中一个条件,还需
要其它的条件。心是不可能凭空创造出一个月亮的。那就不是缘起法了。
这里就涉及到了存在的概念。通常我们认为的存在,是时空之内的一种真实现象,如果
是这样,那么我会说在你观察苹果树之前,苹果树根本就不存在,因为它没有显现在时
空当中。构成苹果树的微观粒子,在没有被测量前,只是在空间当中有出现的概率,可
是它并没有出现,此时的它,是一种高度抽象的数学对象。很难去描述。
但是,不出现于时空当中,不等于它没有自身的作用性质,如果将存在定义为一种作用
性质,那么苹果树在观察前,就还是存在着,只是这存在不是我们大脑当中通常以为的
那种存在,不是实体,不是空间当中的出现的某个形象,它是非实体的,只有数学语言
可以描述,这也是极难理解之处。
我说涅槃是一种存在,也是因为涅槃有自己的作用性质,比如它是寂静的,是非生灭的
,是永乐的。但是这不代表涅槃是一种恒常的实体。
最终的解脱,必定是要成为某种存在方式的。而且经典里面其实也有很多对涅槃的描述
,显示涅槃就是一种存在。只是经典这方面的... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 32
这个解释有点牵强,尤其证灭,因为在见苦谛的时候,是显然不是证灭的。只是导向于
涅槃。
不过也有其合理性。
经典在这些问题上是有些矛盾的,也可能是流传过程当中造成的,这导致问题的模糊化。
见苦得道,见灭得道,我认为都是对的。
好在是这个问题不严重,不会造成对解脱的障碍。而且如果是直接见灭谛的标准更严格
,可以防止有些人增上慢。
但是类似我前面曾经说的某些见解,比如认为在证涅槃的时候还有能缘的识,用识来识
知涅槃的乐,这就有严重问题了。这种认识,会对解脱形成严重障碍。因为识是必须要
舍弃的,而且导致涅槃这个法现起的直接原因正是识的熄灭。 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Feb 20 07:08:15 2011, 美东) 提到:
此话题是因为关于在证涅槃刹那是否一定能缘的识,涅槃是否是客体而引起的讨论,这
个问题,实在实在太重要。南传认为存在所谓的道心缘涅槃,这个错误很严重,除非这
里的道心是施设。
善观:
有客體就有主體,這個道理都不懂?
我倒想問問你這個說法為什麼是邪見? |
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r****n 发帖数: 8253 | 34 “人五蕴未熄时,佛的涅槃境界对 此人有还是没有”
如果你的意思是指五蕴未熄的人,能否和已经涅槃的佛沟通,那么答案就是无法沟通,
也绝对不可能出现什么报身化身,不可能看到所谓的影像。
造成以上的原因,除了佛陀本人所讲的缘起法之外(任何名色的生起必须得依赖无明
贪爱),还有一个很重要的,就是我一直所说的五蕴和涅槃,永远不可能共存。无余
涅槃的诸佛和阿罗汉,不可能再产生任何名色,所以无法被凡夫看到。 |
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w*****r 发帖数: 7106 | 35 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態,而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此,
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說:「若有眾生,從佛
世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂,湣念
安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名『大乘』。菩薩求此乘故,名為『摩訶薩』
。」這就是說,大乘的表現是「聞法信受,勤修精進,求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂,湣念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切」,有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論,我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中,雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說,
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩?雙方之所以在此問題上
發生爭論,導火索當是印順法師主張(凡夫的)人菩薩行,而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說:
針對禪師們這種「言過其實」的說法,印順法師曾給予批評,大意是:「禪師們太
過於強調修證了,以致無法瞭解大乘佛教的精神,菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 36 无余涅槃中是什么境界 ?
三界外----无余涅槃中的清净 :
对一般人来说,世间与出世间是两个法,因为有很多人会想: 『生死的轮回很痛苦,所
以下一辈子不要再来了。』也常常听别人这么讲: 『人生很苦喔;下辈子不来了。』可
是下辈子不来到底是個什么狀況 ? 很多修行人可能这么想 :下辈子不来,我就是在三
界外住,在三界外『享福』, 享清福, 清清净净的, 没有三界中任何的热恼, 这种认知
, 认为出世间是另外一种世间境界,是一般在三界之外另有一个不属于三界的世界。
可是我们如果能仔细的看看经论上的解说,就会知道: 『三界之外没有世界, 没有境界
。』,如果三界之外还有世间,三界就改名四界,不叫三界了,.即使真有『出三界外的
第四界』,那也必定仍然属于有生死的世间,所以很多人对出世间境界的误会是很严重
的,为什么大家会这么误会 ?我想最大的原因就是不愿意接受自我不见了,想要那个
能思能觉的自我一直存在。
可是只有外道及世间人有误会吗? 不然! 很多佛弟子照样误会得一塌糊涂。不管是在家
人或出家人,很多人想的都是: 我这个自我死后入无余涅槃中,无余涅槃中的境界就是
这个能觉知的自我, 入住在... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 37 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 解脱,涅盘,其实就是不存在了。大家为什么要追求“不存在
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 20 00:31:46 2012, 美东)
这有两个层面。
人是依靠五蕴而存在,人本身并不是实体,人活着的时候就不是实体的存在。人活着的
时后,没有实体,所以「无我」。
「人」只是五蕴的代名词,在概念层面存在而已。涅盘后,连「人」的概念也不适用了。
=================
我的意见如下,不见得正确,仅供参考。
-- 五蕴俱灭,这里五蕴,是指五取蕴。
也就是无明转明,不再认为五蕴的运转有个”我”
五蕴的运转,不再为”我”所污染,因此因缘法中,不再轮回。
杂阿含很多经也敎我们要熄灭五取蕴。
想想,
佛陀在世说法时,那时他没有涅盘吗? 有。 涅盘是贪嗔痴的熄灭。
佛陀一举一动都熄灭了贪嗔痴,都在涅盘中。
他没有肉体吗? 没有想吗? 看到东西,没有眼识吗?
不可能如此,一定有。佛陀在世说法时五蕴当然在。 |
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c***h 发帖数: 2262 | 38
涅盘,
贪爱灭,
1新的 不管五蕴或五取蕴,都不生 ok 我同意 大家应该都同意
2佛陀、阿罗汉还活着的身心上产生贪爱的那个五取蕴或称五蕴,也灭。
因为 五蕴指 “会产生贪爱的那东西”,
当然灭,不然就还会产生贪爱, ok 我同意 大家应该都同意
3 佛陀、阿罗汉还活着的身心,外人来看的确存在,且还一直生灭,如何办?
算是有五蕴,还是没有五蕴?
你认为那是以前贪爱留下的东西,那…到底算不算是五蕴????
如果算,不就又有五蕴,佛陀、阿罗汉还是可能产生贪爱??? 因为有五蕴
你认为,可还是可以五蕴尽灭。
就是 不要用连续的角度看它,
这情况,是因为 “识灭,则五蕴灭”,想办法灭掉"识"就行了。
缘起法说的 : 识缘名色。 "识灭","名色"就灭。
名色是依赖”识”为条件, 并非独立存在”名色”。
Ok
我还是能理解,(可还有些问题很奇怪,我底下继续问)
a.这”识灭”的”识”,
是指我们单纯对 物体(e.g.苹果、佛陀的肉身)、心,的感知作用吗?
指六识
也就是,我们能感知有这苹果、有佛陀的身心、有阿罗汉的身心,
佛陀、阿罗... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 39
查阅对应的相应部经文和巴利文,就比较清楚了。
“拘絺羅學友!阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、
箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。
學友!阿羅漢不再有更進一步應作的,或對已作的增加[什麼],但當這些法已修習
、已多修習時,當生導向樂的住處,以及正念與正知。」
这个乐的住处,我认为恰恰指的是以涅槃为所缘。本经也是对你所坚持的观点的一个直
接否定,并强烈支持我的论点。
因为按照你所说的,涅槃只是没有贪嗔痴的一种生活,那么阿罗汉的日常生活就已经是
“乐的住处”了。根本不需要再有其它的。
而实际上并不是这种状况,这里乐的住处,是特指那五蕴灭的涅槃的,并且此状况是当
生可以被体验的。
那些如离作意是实现以五蕴灭的涅槃为所缘的重要助力。 |
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c***h 发帖数: 2262 | 40 阿罗汉日常生活状态下的触,想等等也都是取蕴啊。
南传只认为在以涅盘为所缘的刹那,能缘的果心以及伴随果心生起的名法,不属于取蕴。
-- 应该是”取蕴”的定义问题
-- 南传还包含 “其它人的执取”
南传的取蕴还包含什么其它概念我就不知了
-- 我为什么那么在乎日常状态呢? 因为那是所有人包含佛陀最常处的状态,
-- 要把这个状态顾好比较重要。
-- 我只在乎这个状态顾好了没有。还有没有贪嗔痴,无明解了没,十结解了没。
-- 致于名词定义或整个要怎么解释,或者是否上面还有特定状态,要怎么说法,那就
再说,
这样说那样说,只要自圆其说。
执其身为常,为我,为我所。
注意,这个“我”,可绝对不是代表自我主体的我。你对我见的我,还是缺乏正确理解。
-- 你的”我见”如何解释? 在这个解释下,举个我犯错的例子
凡夫将阿罗汉的色身执着为恒常存在的,执着为被某某东西所控制主宰的,属于某某东
西的。即是升起“我取”,“我所取”
-- 我没有认为阿罗汉色身恒常存在,被什么东西控制呀? 为何你认为我有这样的看法
?
或者你是说,我不把阿罗汉色身列为取蕴,
就是认为阿... 阅读全帖 |
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t*****r 发帖数: 39 | 41 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190.艺术哲学
在精神食粮里,除去佛法和宗教,一般世间文化人所喜欢的,那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述:第一层是物质生活,第二层是精神生活(艺术),第三层是灵魂生活(宗
教)。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐,也瞧不起今天的中国人,说咱们是Live to work(为工作而
活着),象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层,而他们是work to live(为生活
而工作),他们所谓的生活,一般就指艺术生活第二层,也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了,法国的绘画、英国法国的文学等等,都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴,多喜欢看一些比较低级动物化的东西,如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等,美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐,所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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W*********E 发帖数: 197 | 42 从初转法轮到三转法论的“识”
By 正益
从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识,可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」,因为六识是
包括在「名色」之间,名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
缘起法里面,有一个法就叫作「齐识而还」这个识,遇到这个识,你只能够回头,不能
过彼,你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么?因为这个识是本有,而
且是究竟法,没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识,所以
如来以衪作为所依,所以,如来在《阿含经》里面说,这个识就叫作「如来所依识」。
因为有这个识,所以称为如来,如来因此就是成就一切诸法,成就一切智智。所以这个
识也包含一切诸法的钥匙,衪能够出生一切诸法,所以随伴着名色而出生。这个识从我
们入胎丶出胎,在婴儿时期,在少年时期,乃至中年丶老年,一直到死亡,到中阴,衪
都一直存在;然後又再一期的轮回,入胎丶出胎等等;如是,这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮,是要怎麽说这个识呢?就叫作阿赖耶识。然而,转法轮有没有说阿赖
耶识这个观念呢?并没有出现阿赖耶识,... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 144 | 43 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者,着述弘富,有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部,此《百法明门论》即其一种,被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别:(1)引经标宗,即‘如世
尊言’等。(2)寻经起问,即‘何等一切法’等。(3)依问次第作答:先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题,复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分,分五大类,共有百法:第一类心,有八法。第二类心所有,
有五十一法,又分为六位:(1)遍行有五法,(2)别境有五法,(3)善有十一法,
(4)烦恼有六法,(5)随烦恼有二十法,(6) 不定有四法。第三类色,有十一法。
第四类心不相应行,有二十四法。第五类无为,有六法。在说无我方面:初明人无我,
后明法无我。本论对于一切法与无我法,都作了简要的分析... 阅读全帖 |
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q****n 发帖数: 4574 | 44 在讨论之前, 首先问一下,谁证得了无生法忍,请告知一下。否则我认为大家都是从
字面上来理解,字面上的理解不一定准确。
另外一个问题,大智度论中关于法忍无生忍等等与其他经论的意思是否有差别,以后随
缘看情况是否需要讨论。现在假设这大智度论是绝对正确的。我们来细看一下它的某些
文字。
前面有人(Hermes99)贴出大智度论中话关于忍法,有人喜欢求法师的过错,我也不知
不觉染着他们的毛病,找找这文章中的问题。
我的问题是:
1. 这文章中说道“復次,等忍在眾生中一切能忍;柔順法忍於深法中忍。此二忍增長
作證,得無生忍,最後肉身,悉見十方諸佛化現在前於空中坐,是名大忍成就”。
大忍成就比无生忍还高,还是低?还是相同? 难道还需要看“悉見十方
諸佛化現在前於空中坐”这些形象影像来,才能说是大忍成就?这论有没有问题?
2. 法忍,这论中说是“甚深法中心無罣礙,是名法忍。”而这甚深法什么
意思? 文章指出三种意思,三个复次。法,包括了一切,为什么只说甚深法为法忍?
3. “已得解脫,空、非空是等悉捨,滅諸戲論,言語道斷,深入佛法,心通無礙,不
動不退,名無生忍,是助佛道初門。以是故,說已得等忍。”... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 45
名号只是个概念法,不是五蕴,说什么执取不执取没有意义,佛法主要探讨五蕴现象,
对于概念法这类东西,不在讨论范围之内。
阿罗汉日常生活状态下的触,想等等也都是取蕴啊。
南传只认为在以涅槃为所缘的刹那,能缘的果心以及伴随果心生起的名法,不属于取蕴。
会成
执其身为常,为我,为我所。
注意,这个“我”,可绝对不是代表自我主体的我。你对我见的我,还是缺乏正确理解。
凡夫将阿罗汉的色身执着为恒常存在的,执着为被某某东西所控制主宰的,属于某某东
西的。即是升起“我取”,“我所取”
此时的“我”,不是第一人称的我,而是指主宰恒常独立的“神我”
由于你对很多基本概念搞错,导致对经文的理解产生非常大的偏差。 |
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h********7 发帖数: 54 | 46 空性:缘起性空 因果 快乐 涅槃
缘起性空
事物之所以无我,是因为它随缘生灭。因缘具足现象产生,因缘缺乏现象就不会产
生,因缘变化则现象变化,因缘消失则现象消失,这就是缘起。
无我不是虚无主义。在任何时候、任何情况下,缘起都同时具有两层含义:空性和
因果。讲无我是讲空性,讲无我也是讲因果。
“万法皆空”这个空是缘起性空,无而显、显而空,不是不存在。你我的究竟本质
是空性,却仍有你我的显现;事物的究竟本质是空性,仍有因果的显现。
在生活中修无我需要双管齐下,既要体认事物的无自性,通过有意识地削弱对自身
和外物的贪执减轻痛苦,又要重视因果。无我、空性等观点虽然殊胜,但一般人不容易
理解,如果陷入断灭的观念,见解和行为反而会与正法背道而驰,觉悟、解脱更加遥遥
无期。初学者从最基本也是最重要、最易于实行同时也最深奥的因果入手会比较稳妥、
有效。
因果
佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果,无
不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果,对自己和他人的生活造成影响,
带来改变。
行为的后果主要取决于它的动机,也就是发心。有些行为的后果很快显现,有些要
很久以后... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 47 校長你說的 ,印順法師說 “以一切法缘灭为涅盘” 的出處在哪裡?
沒有基礎地談法空, 確實是一種斷滅見
一個南傳法師在被問到, is there consciousness outside of our consciousness
的時候, 回答是 “yes”, 問的人是有一定水準的, 我等菜鳥也不敢亂問。LOL |
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发帖数: 1 | 48 凡夫种性的寺院出家众也能报答少分的佛恩. 将来台湾佛教必然会重新检验密宗双
身法的合理性。即使是有那些佛教寺院的堕落,也无法阻挡这股强大的力量,最终将使
得台湾土地上的密教不得不离开佛教,或者不得不在表面上跟著反对密教。那要藉著什
么力量来诉求而重新检验密法的合理性呢?
其中之一是诉求于台湾佛教界:思惟自己想要的佛法到底是什么?如果台湾大多数
出家与在家的学佛人都接受佛教的僧尼可以实修婬欲,则末法时期就会渐渐结束于台湾
,佛教正法正式宣告结束,不待一万年后;但这样毫无廉耻的情形不会发生,因为末法
时期还有一万年。然而,目前许多不认同密宗双身法的出家僧尼,只是自扫门前雪,不
闻不问佛教未来的前途;甚至也有不少是举寺向藏密喇嘛靠拢,实在很难期待他们会主
动改变谭崔密教在台湾一再蓬勃发展的现况。
因此,另外还有一个机会,就是诉求于民众:你们希望所谓的佛法修行是什么?所
要的佛教出家人是什么?历史告诉我们当初谭崔密教婬欲法之所以无法横行于中土,是
因为广大的民众打从心里就不会接受,而非是靠法义论战的获胜而取得这成果。因此菩
萨行者在今日的台湾,一方面要一一举证、论辩谭崔密教的法义与行门... 阅读全帖 |
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g*2 发帖数: 993 | 49 在佛法中,如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等)
已预记末法时期,天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣,住如来家,食如来食,坏如来法。在
此末法的现在,邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法,到底那一个是
正法,那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检,而将邪法误以为正法,并依之而薰习、
修学而不自知,其果报可能无法想像,甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下堕
三恶道还严重的可能,如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中,只有依佛的正法修学才
有正果可得、可证,若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里,何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法,不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下,故正法
与邪法的分际,本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即:如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法,如有相悖者即是邪法。
例如:世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛,由此当知,在弥勒尊佛下生之前,
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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