r****n
发帖数: 8253 | 1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
你怎么可能同意呢。
有为法也就是五蕴，它是包含色法的。
色法是以渴爱为条件而生起，这个你能同意吗？
不单单是色身因为渴爱而产生，就是你所观察到的五蕴，比如你正在看的眼前的苹果，
本质也是因为渴爱而生起，这个你敢同意吗？
我同意的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 你的主张，像是大乘说的「没有如外智，没有智外如」，「如如，如如智，平等平等」。
道心果心不是属于五蕴，就是不属于五蕴。
若承认五蕴包括一切有为法，道心果心是不是有为法呢？
若是，就是南传的主张，道心果心属于五蕴。
若不是，道心果心是无为法，道心果心不是会生灭嘛？
无为法会生灭嘛？这问题不容易解决。
如来藏的说法，自心本不生灭，在这问题上比较容易被人接受。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
，我
？还
经藏里面也有阿。只是阿含翻译的比较模糊而已，而对应的相应部，尤其是巴利原文就
比较清楚了
http://agama.buddhason.org/SA/SA0055.htm
注意，相应部里面说的是“比丘們！凡任何色，不論過去、未來、現在…或遠、或近，
有煩惱的、會被執取的，這被稱為色取蘊。
“会被执取的”
无论是阿罗汉，还是佛陀本人的色身，都会被众生执取为常，引发贪爱。
我就可以肯定，如果你见到某个阿罗汉，就会将其色身执取为常。
你到目前为止，几乎无时无刻不将色蕴等执其为常。
阿罗汉不贪爱自己的身体，可是它的身体还是取蕴，它的色身本质因执取而生，也会成
为众生执取的对象。
阿罗汉的色身，同样也是“為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我”
所以２５９经说“摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺
，無常、苦、空、非我，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故”
对应的相应部经文则是“絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、
苦的、病的、腫瘤的、箭
的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。
學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 從你的回答,更証明了愚痴本性,一個十足薄地凡夫,不然經教,不懂三乘佛法連貫性,不
信因果,隨意出言謗法,莫非你比世親菩薩有証量 ? 莫非楞伽經是你說的而不是 佛說的
?
檀中阿See,跑日,Insight還有諸多人經教基礎比你好多少, 尤其阿See.聰明的很,不信
歸不信, 引經論証,不會惡口謗法.那像你個愚痴至極之徒欲落個謗法因果 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 您如果認為說謗法會落因果是嗔念,我也沒辦法？
如果因為起瞋而能讓人有可能減低因謗法而落三塗,
你也應該起瞋.
否則要真有這回事,您能為他做什麼 ? |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
every
rupek
beyond
beyond
可有南传对于”行法”这个词的解释文章
请教 行法 与
有为法 缘生法 有何关系? |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
行法=五蕴=有为法=缘生法。
诸行无常，意思是一切有为法都是无常的。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 8 ZT
一生治好了别人许多疑难杂症的宣化上人之所以会患病，正是他老人家自出家之后就为
众生治病拔苦愿力所致：
(十一) 愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。
(十二) 愿将法界众生，所有一切苦难，悉皆与我，一人代受。
他打你一拐杖，拍了你一巴掌，你当时就感觉病减轻或痊愈了，其实你的业由老和尚背
负了，老和尚发的愿之一就是：愿天下众生的病苦由他一人代受。上人晚年患的病就是
地藏经中替众生“减负”或“全与负”的了断。这是佛和大菩萨的境界和示现。
佛能舍身饲虎、割肉喂鹰，代众生受苦，那是佛的心愿。而且只要地狱不空，他们还会
再来，高僧是这样，大德居士也是这样。所以他们往往看上去是被病苦夺走了生命，其
实那是他们的愿力。而那些各扫门前雪的自了汉、修行者、念佛人，也会有瑞相往生。
他们是将来成菩萨成佛之后再来度众生的。前者本来就是佛菩萨或罗汉的再来，他们的
往生是涅盘、圆寂，直接回到释迦佛的跟前“汇报工作”去了。后者是往生到天上或者
是到 质澜缟洗笱 チ恕?lt;br> 前者是佛派到人间救助众生的良师，后者是到人间
来进修的中学生。我们没有智慧不可妄言圣人的长短，诽谤佛菩萨、罗汉该当... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 9 是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 10 我理解您的在这里的逻辑思辨，是有道理的
那我应该没有表达清楚本意
我所认为的“谤僧，谤法，谤佛会有什么样的果报呢”
的答案，对于所有人，应该都是“我不知道”
所以我应该把答案改成“没有人知道”
但如果问我，就是“我不知道”
因为佛陀告诉大家五蕴生因缘果报，那么谤僧，谤法，谤佛就会有果报，但如何量化，
未有阐述，因为具体的量化，就很难不参入“我识”认知，反成五蕴的结果，自相矛盾了
后世当然有一堆堆的把因缘果报给大家讲得天花乱坠的经文，念什么脱8亿罪，骂什么
得多么惨烈结果。我当故事听。因为我知道只要我了解了这些东西，心中暗生相应的感
觉（或惧怕，或诽谤），又成了五蕴造成的烦扰，便又生我执。
我始终相信佛陀是教导我们将繁杂的因果简单化，最终化作无，至涅槃。反更增加烦扰
或者因果（又说回来，因果不是善恶好坏喜怒那么简单，心头一烦扰，就影响行为，因
果就生出了）的，都和佛陀的初衷相违背。所以针对很多问题佛陀会有很多“我不知道
”的答案。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 无有一法能造作是阿含经就说的无我意。
从世俗概念来说，可以说我在造作。
从究竟的观点来说，唯有缘起，没有众生在造作。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
佛告迦叶∶
「若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；若受自受、他受
复与苦者，如是者自、他作，我亦不说；若不因自、他，无因而生苦者，我亦不说，离
此诸边，说其中道，如来说法∶此有故，彼有；此起故，彼起；谓∶缘无明，行；……
乃至纯大苦聚集；无明灭，则行灭；……乃至纯大苦聚灭。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm
阐陀复言∶
「然，我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘，此中云何有我而言如
是知、如是见，是名见法？」
...
阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。 |
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g***y
发帖数: 4784 | 12 太阳神的宫殿，是用华丽的圆柱支撑的，镶着闪亮的黄金和璀灿的宝石。飞檐嵌着
雪白的象牙，两扇银质的大门上雕着美丽的花纹和人像，记载着人间无数美好而又古老
的传说。
一天，太阳神福玻斯的儿子法厄同跨进宫殿，要找父亲谈话。他不敢走得太近，因为父
亲身上散发着一股炙人的热光，靠得太近他会受不了。
福玻斯穿着古铜色的衣裳。他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站
着他的文武随从。一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇
艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着
芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。有着一双慧眼的福
玻斯正襟危坐，正要发话，突然看到儿子来了。儿子看到这天地间威武的仪仗正在暗自
惊讶。
“什么风把你吹到父亲的宫殿来了，我的孩子？”他亲切地问道。
“尊敬的父亲，”儿子法厄同回答说，“因为大地上有人嘲笑我，谩骂我的母亲克
吕墨涅。他们说我自称是天国的子孙，其实不是，还说我是杂种，说我父亲是不知姓名
的野男人。所以我来请求父亲给我一些凭证，让我向全世界证明我确是你的儿子。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 弗朗西斯·福山：衰败还是涅槃？大选决定美国政治的未来
2016年07月05日 11:04
来源：凤凰国际智库
作者：Francis Fukuyama
来源：Foreign Affairs
两年前，我撰文说，美国正在经历政治衰败。其三权分立的宪法体系，两极分化的党派
斗争和财力雄厚、不断崛起的利益群体，共同构成了我口中的“否决政治”。比起让政
府造福大众，阻止政府展开行动反而更容易。一再重演的预算危机、刻板僵化的官僚主
义、毫无创新的政策决定，都是无序政治体系的鲜明标志。
乍一看，2016总统大选似乎在证实这一剖析。因为半路杀出的特朗普，曾经自豪的共和
党已无法掌控提名大局，且被内部分歧搞得四分五裂。与此同时，民主党这边，不能更
资深的希拉里出人意料地遭到伯尼·桑德斯（现年74岁，自称民主社会主义者）的强力
挑战。从移民到财政改革，从贸易到停滞不前的收入，无论是什么方面，无论来自共和
党或是民主党，相当多的选民都开始反抗他们眼中腐败、自私的建制派，而转向激进的
“局外人”，希望展开彻底的洗牌。
然而，这场动荡的竞选说明美国民主其实在某种意义上比预期中运转得更好。不管人们
怎么看待选民所选... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 14 阿瑟·奥涅格
（Authur Honegger,1892-1955）
瑞士作曲家，在巴黎音乐学院学习过小提琴、对位法、赋格与
指挥。他的创作同时受到了近代法国音乐和德国音乐这两种气
质不同的文化影响。作品数量庞大，体哀告裁面也很广。成名
之作是交响诗篇《大卫王》，代表作有清唱剧《火刑堆上的贞
德》，交响乐《太平洋231》和电影配乐《拿破仑》， 《悲惨
世界》，《罪与罚》，《沉默之战》，《福勒克斯船长》，
《鲍而 库劳迪尔》等。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
涅槃就是涅槃，最要不要弄到大乘的一些概念上。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 涅盘是世间空，世间灭。
世间没有常、恒 、不变易法。
杂阿含230经
佛告三弥离提∶「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不
乐。耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉
若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。
杂阿含232经
白佛言∶「世尊！所谓世间空，云何名为世间空」？
佛告三弥离提∶「眼空，常、恒 、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变
易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名空世间」。
杂阿含233经
世尊告诸比丘∶「...
云何为世间？谓六内入处。
......
云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著无余断∶已舍、已吐、已尽、离欲、灭、
止、没。
云何世间灭道迹？谓八圣道
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-13.html |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 又去查了一下，原来这部经典在以前就被列入疑伪经目录。在《开元释教录》还有其它
一些疑问经判断的书里面也有。而且比较混乱。
另外敦煌本最后一段缺失了，只有个”楞□□□□□未□□化去□□□□□□□□□□
□□□□文“
说楞严先灭那段是不是后人强行加入，值得怀疑。
槃。而伪造者将再过三个月涅槃，弄成了佛陀会在三月涅槃。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
子。
数学是不是本质，不要急着做结论，我们还有很多没有发现的东西。
现在有一点很确定，客观存在的物理世界，是很可能不存在的。
这段说的相当不错，我们脑子当中的图像，都是在空间和时间这两个概念上建立起来，
但是不幸的是，这两个概念在绝对的角度来说，是根本不存在的，佛法将他们定义为概
念法，时间和空间本质是意识的产物。
时间反应的是变化和运动，脱离变化和运动，将不再存在时间。
如果我的理论是对的，那么在波动的宇宙内，是不存在时间这个概念的。因为波动宇宙
，即涅槃界是没有粒子宇宙的生住异灭的，它的变化是一种数学变化。
其实用我的理论，还可以解决佛法的几个大难题，比如业力存储，以及宿命智和预测未
来的问题。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
存在这个词确实很不好定义。
我觉得有否定的方式来定义更好。
凡不是虚妄，不是完全没有的，都是存在。
如果用肯定的定义，可以说具有性质，作用，并表现出的，都是“存在”。但这样可
能不是很严谨。
这里又会牵涉到时间这个复杂概念。当下表现出的才能叫做存在。但问题是涅槃这个法却是没有时间性的，就很难用时间来定义。
我暂时还想不出一个什么是存在的好的定义，仅能给出一些有限的定义。这些定义并不完整。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
正是，正是。还有五取蕴就是还有漏，还有贪嗔痴，怎会是涅盘?
涅盘，就无漏，怎会有五取蕴?
(有漏: 有烦恼，或叫被污染。)
阿含中，佛陀明确说了，五受阴就是五阴受到污染(有漏)。 |
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i********7
发帖数: 808 | 22
「见法般涅盘」会不会指明确自己肯定会涅磐这件事情？
「得当生涅盘」，难道不是在将来会涅磐的意思？
我是见过几次杂阿含提到般涅磐，般涅磐指的就是涅磐
之前我有讨论过，为什么他们用这个词，可能般涅磐是当时的流行词
所以他们就有在用，但是毕竟他们是经师的传承，希望不违背圣经量
所以经文中，都没有出现与般涅磐相对的有余涅磐
不过我很有可能记错
请法友分享一些这样的经文 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
五取蕴没灭，岂能成为阿罗汉。
那是还有对五蕴的贪爱吗?
色集色灭 色没灭吗?
受集受灭 受没灭?
我举的很多经说的不是更清楚?
比对很多经，都与此经不合。只有这经这样”暗示”。
不该做阿罗汉还有五取蕴解释。
只能做阿罗汉还是戒慎五蕴造反来解释。
不然
你举哪个南传法师同意阿罗汉五取蕴没灭的。
（七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭
．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。
（六一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色
是无常．苦．变易之法。若彼色受阴。永断无余。究竟舍离．灭尽．离欲．寂没。余
色受阴更不相续．不起．不出。是名为妙。是名寂静。是名舍离。一切有余爱尽．无
欲．灭尽．涅盘
（一○三）
如是，多闻圣弟子{离}[虽]于五受阴，正观非我、非我所，... 阅读全帖 |
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b*********1
发帖数: 65 | 24 是不是遍虚空，尽法界，可以就在我身边，其实我体内也有，不过人类浑然不觉。
涅槃的人会不会变成 nutrinos 了？呵呵，这是我看了某一集 Through the Warmholes
的念头，就当自娱自乐吧。。。
据巴利经文某经（英译），佛陀和500罗汉在释迦国（好像）集会，有天人来访，个个
带着能量（？radiance)， 有的罗汉看见的天人多，有的少，可能和修行水平有关吧？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 25 涅槃是佛法的终极目标，一个方法只有指向这一最终目标，才可称为善法、善知识。体
悟空与无我确实已经很不容易，与各人的业力、机缘有关。但还是要知道这是一个中间
状态，它是达到涅磐所必需经过的一个阶段，但不是涅磐本身。涅磐是对业力、轮回的
摆脱，是对五蕴与空的超越，是真正的无我。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 美国脑科学家亲历涅盘。 进来讨论讨论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 24 18:32:33 2009, 美东)
涅磐是指真实了解了宇宙万法及人我之成因, 及运作
机制方式, 开悟是可指你明白了如何下手操作, 使自
己可达到如上涅磐, 亦可指已经完全达到涅磐了.
而那文, 来来去去只不过是觉受. |
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w*p
发帖数: 16484 | 27 光明日报 2011-10-10 19:46:20
据光明日报报道，远在1652年，黄教达赖五世阿旺罗桑嘉措凭依蒙古族固始汗的兵
力，歼灭喇嘛另一支系噶举派，即白教的藏巴汗，随即亲到北京朝觐，次年被清朝顺治
皇帝敕封为「西天大善自在佛」，建立起格鲁派地方政权。歷史证明，满、蒙、藏跟当
时受统治的汉族同属于西方所称的「中华帝国」，生活在一个多民族的大家庭裡。尔后
，西藏歷世达赖喇嘛必经中央册封定制，成为一个不争的事实。
然而，现今第十四世达赖喇嘛·丹增嘉措投身西方「自由世界」，不肯再当中国人
。这位转世的「自在佛」身披藏红袈裟，满脸堆笑，在世界各地传授禅法，讲得天花乱
坠，听者甚众，连美国好莱坞影星李察·基尔和莎朗·斯通，乃至已故法国左翼总统密
特朗的夫人达妮埃尔都成了「祥和子」，为他摇旗吶喊。
今有法国学者马克西姆·维瓦斯(Maxime Vivas)逆西方力挺达赖反华的潮流，亲赴
西藏考察，于2011年撰写新着《不参禅的达赖喇嘛》，副题为《达赖喇嘛遮盖的脸面》
，全书13章，用事实揭开了一个伪神祇「明相」后边的「暗面」。
维瓦斯揭了达赖喇嘛的老底——他早期在西藏时的奥地利籍... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 28 【环球网综合报道】法国《观点报》5月20日援引法新社报道称，法国当地时间5月19日
晚间，该国国民议会决定，延迟关于禁止打屁股体罚儿童的修法建议讨论。这一建议由
法国政党欧洲生态绿党的议员提出，但在政府决定推迟该法案的研究讨论后，相关议员
已撤回了所提交的议案。
报道称，议案提出，家长不能通过滥用体罚甚至暴力手段来维护自己作为监护人的
权威。欧洲议会大力提倡废除各种形式的体罚措施，目前已有18个国家正式禁止体罚。
同样，在法国，一名儿童法官主持编写并向政府提交的一份报告呼吁禁止体罚儿童。
提出该议案的议员表示，暴力并不是家长树立威信的必需手段。他说，在大街上，
当看到一名父亲打孩子，人们会认为这“很正常”，但当被殴打者为女性，大家的反应
就不一样了。主管家庭事务的国务秘书罗西涅尔(Laurence Rossignol)指出，该议案所
涉问题很有现实意义，但更应当从预防虐待的角度来处理。现行法律已经有规定，要求
家长尊重孩子的人身权利。
有关人员指出，未来可能继续向参议院提交关于保护儿童权益的议案，参议院可能
会更加重视此类提案。参议院目前关于儿童权益保护的调查将于今年夏天结束，届时参
... 阅读全帖 |
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m*****u
发帖数: 15526 | 29 世界政要周日齐聚巴黎纪念一战终结一个世纪。美国总统特朗普(专题)、加拿大(专题)
总理特鲁多、俄罗斯总统普京，德国总理默克尔，联合国秘书长古特雷斯等七十多国的
领袖在场， 中国国家主席习近平(专题)缺席。有些读者询问原因，一战跟中国无关？
也许只有中国外交部才能回答这个问题。
一战终结后，被视为属于协约国一边的中国，自然被归于战胜国一方，然而一战终
结后签署的『凡尔赛和约』把青岛从德国殖民者手上划分给另外一个新起的列强日本(
专题)，次年北京爆发了五四运动。那段历史，给中国留下耻辱的集体记忆。
远离欧洲战场，中国人以另外一种形式参加了一战。一战中，十四万中国劳工前来
法国北方前线，为英法军队付出巨大牺牲。他们在法国北方，抬担架，掩死尸，送补给
，修铁路，修公路，许多人为之付出了生命。欧洲也是很久以后才认识到中国人在一战
所付出的不可磨灭的贡献。今天，一些欧洲舆论批评对中国人民所作的贡献迟到的承认
和感恩。
在这个宗旨为和平的纪念活动上，付出巨大牺牲的战胜国之一法国、240万法英军
人战死在法国北方。法国自然有理由担当终战百周年的东道。在纪念仪式上，马克龙为
世界的开放，为多边主义辩护；... 阅读全帖 |
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s*********2
发帖数: 357 | 30 《大般涅槃经》云：
老者名为迁变，发白面皱；死者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如
来亦无发白面皱有为之法，是故如来无有老也，无有老故则无有死。
这个是说释迦牟尼是不老之身的。 |
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l******d
发帖数: 120 | 31 三法印是可以用来印证些东西,但老实讲,自己要没有修证体悟,三法
印用不用的好我表示怀疑.比方说,你如何判断一个人讲的是他自己
体会到的究竟法.青海的话我看的很多,单凭那些话,绝对判断不出青
海到底自己证悟到什么程度,她就象个哄幼儿园小朋友的大姐姐一
样.这样就断她是外道不太公平.我很想知道到底有没有人和青海当
面或用神通力对谈过,在座的有没有人知道? |
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d******y
发帖数: 3668 | 33
right，我发现不同的派系经常就是用不同的说法说一回事
请问大圆满里面的“本觉”是不是就是“真如”、“佛性”？
还有那啥“圣谛第一义”、“不动实相”、“正法眼藏，涅槃妙心”。。。
角度不同？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 找这个有什么意思？
真想调和大小乘，来点核心的，比如找出阿含经当中有没有大乘的无住涅槃，有没有阿
赖耶，万法唯识，如来藏，真如起用，有没有菩萨生世度众，有没有净土极乐世界，念
佛往生、有没有心相不二，心物一元，三界就是佛心。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 如是我闻，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数
众，来诣佛所，稽首于地.。世尊寂静，默然无所说，光明不现。。。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊! 前後说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故
至此?其必有故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三，佛告阿难：
“吾涅盘後，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔坐沙门，坏乱吾道；著俗衣裳，乐好
袈裟五色之服， 饮酒食肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。
时有菩萨，辟支罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向，教化平等，怜贫念老，鞠育穷
饿，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损人济物，不自惜己，忍
辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。
自共於後，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散！不作福
德，贩卖奴婢耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心；奴为比丘，婢为比丘尼，无
有道德，淫佚浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈！
或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律，月半月尽，虽名诵戒， |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
又开始根据自己的意思胡扯，
在这部涅槃经当中，“佛陀”已经清楚说了“我”是什么。
"何者是我。
若法是實、是真、是常、是主、是依性不變易者。是名為我。如彼大醫善解乳藥"
"是主"，即是主宰。
"依性不變易者",即是独立。
另外，"如来"这个词，本身就是"神我"的别名，古时印度人相信灵魂，认为灵魂是如来
如去的。
如来藏思想，就是典型的神我外道。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 “诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律”
那些宣传见不得人的秘法的，都是外道。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 善业对心识的作用有两方面，在《摄阿毘达摩义论》称为善心与果报心。摄阿毘达摩义论将心分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心，善业感果时领受可爱果报的是果报心。
阿毘达摩中，定或（证果时的）道心都是善心，有不善心生起时不可能有定或道心生起，这是基本法则。说善心，大乘说六波罗密，声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心（悭吝），不净、死随念、慈心定也对治贪心，布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生，也不太需要重视忍辱。大乘要度众生，利他善业自然重要。
南传的实际情形，在家人喜欢供养三宝的功\德，泰缅每天早上都可以看到出家人托钵接受在家人食物供养。修建道场也是在家人的事，出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。
以善业功\德力(不修止观）得解脱，部派就有此说法。大乘有吗？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 39 mark
义论将心
分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心，善业感果时领受可爱果报的是果
报心。
起，这是
基本法则。说善心，大乘说六波罗密，声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心
（悭
吝），不净、死随念、慈心定也对治贪心，布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生，也
不太需要
重视忍辱。大乘要度众生，利他善业自然重要。
钵接受在家
人食物供养。修建道场也是在家人的事，出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 40 此"空"指"自性空",并非指"无",或者"没有".
这样理解,你是否接受?
再回过头说,缘起难道不是有,是法有,其中12支,支支都是法.
这样两个说法又有什么矛盾?
，成为解脱的所依。看似非我见，实际还是我见。只是中观玩的非常高超，不断的破，
死也不承认有个“实”。然后对最终的那个，用不可思议的胜义谛来掩盖
见上。
不二靠拢，发展到最后，就变成高度梵我倾向的如来藏邪见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 举个例子，目前宇宙似乎是在以一个“恰到好处”的速度在膨胀。只要它膨胀得稍稍快
一点，当初的物质就会四散飞开，而无法凝聚成星系和行星。反过来，如果稍微慢一点
点，引力就会把所有的物质都吸到一起，变成一团具有惊人的密度和温度的大杂烩。而
我们正好处在一个“临界速度”上，这才使得宇宙中的各种复杂结构和生命的诞生成为
可能。这个速度要准确到什么程度呢？大约是10^55分之一，这是什么概念？你从宇宙
的一端瞄准并打中在另一端的一只苍蝇(相隔300亿光年)，所需准确性也不过10^30分之
一。类似的惊人准确的宇宙常数，我们还可以举出几十个。
我们问：为什么宇宙以这样一个速度膨胀？人择原理的回答是：宇宙必须以这样一个速
度膨胀，不然就没有“你”来问这个问题了。因为只有以这样一个速度膨胀，生命和智
慧才可能诞生，从而使问题的提出成为可能！显然不会有人问：“为什么宇宙以1米/秒
的速度膨胀？”因为以这个速度膨胀的宇宙是一团火球，不会有人在那里存在。
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这段其实就是佛法所说的法性，是必定发生的一些事情，比如宇宙在诞生之初，就是为
了要为有情众生... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 42 runsun (runsun) 于 (Tue Aug 17 11:50:07 2010, 美东) 提到:
写的很粗浅的一篇文章，但是已经讲到了一些关键点。
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从接触南传佛法,虽然修行很散慢,还是感到法喜充满,至于怎样才能涅磐,其中的科学道
理还有点不明白,想请楼主结合科学讲讲
涅磐寂静 发表于 2010-8-17 17:30
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根据量子力学某些科学家的理论，任何物质的粒子特征只有被观察被测量才能显现。我们
所观察感知的世界，都是因为意识的识别作用导致波函数坍塌而导致的，并不存在一个
客观的，脱离于观察者的物理世界。量子力学的开创者之一，丹麦物理学家波尔说，任
何一种量子现象，只有被观察被测量才能是一种现象。也就是说，观察测量是电子这种
现象产生必备的条件。失去观察测量这个重要条件。所谓的电子失去意义，不再具有位
置动量等物理属性。这就是典型的缘起法的表现，即因为有观察测量这个条件（此有）
，才能有被观察对象的种种物理属性，比如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 如果以這意識覺知心沒有妄想、放下一切、不執著煩惱，叫做開悟，這是常見外道法。
又以虛空粉碎稱為開悟；虛空粉碎在兩種狀況會出現：未到地定和初禪；在這兩種定境
中出現時，還是不離意識覺知心，而且是生滅變異之法，不是恆常不滅的法，這也是常
見外道法.
而『尽力保持警觉，反观自己起心动念有‘我“感觉出现，则舍』, 在起信論中有一段
話這麼說 :
《大乘起信论》卷1：「如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏，令不更生；此虽
名觉，即是不觉。」 |
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i********7
发帖数: 808 | 44 「世尊无余涅盘后，百三十七年，经难陀王至摩
诃钵土摩王时，于波咤梨城集诸圣众。……天魔化为
跋陀罗比丘，住僧中，有一切不相应之见。现诸神
通，以根本五事，僧伽起大诤论。上座龙与坚意等，
宣传五事。……佛教分裂为二，名上座与大众。如是
僧伽纷争，经六十三年，至犊子长老，集诸僧伽，息
诸争论，举行第三结集。」
由于《十八部论》
31
与《异部精释》当中的记
载，都是出自阿难系的说法，一出于说一切有部系，
二出于犊子系正量部，而说一切有部与犊子部，是同
出于阿难系的原上座部。当佛灭后 116 年佛教的三大
僧团论争五事，分化为优波离系分别说部、大众部，
还有阿难系上座部以后，佛灭后约 250 年阿难系原上
座部再分化成雪山部、说一切有部。日后，雪山部日
渐隐没，原说一切有部再分化成新说一切有部（自称
根本说一切有部）及犊子部。因此，说一切有部、正
量部的记载，代表了源出于阿难系僧团的多数见解，
认为佛教僧团的分裂原因，是出于「五事异法」的缘
故，而不是「十事非律论争」及「古、新律争」。 |
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i********7
发帖数: 808 | 45 南传分别说系锡兰铜鍱部传诵的佛史，对于 佛
陀与阿育王的年代间隔，锡兰铜鍱部多说了约百年，
而有阿育王即位于「佛灭后 218 年」的说法。见『大
王统史』（Mahāvaṁsa）第五章
34
：
『大王统史』：「阿育（王子）有善根……杀戮
异母兄弟九十九人，即全阎浮洲唯一之王位。（一
九、二○）胜者涅盘之后，此王即位前，为二百一十
八年，如是当知。（二一）」
锡兰铜鍱部传诵的佛史及锡兰史，是出自公元后
352~450 年锡兰大寺派的编纂为主，内容多出自锡兰
古老的「叙事诗（史诗）」，还有许多不具严谨史证
的口述历史，不论是内容及可信度上，多不同于公元
前一世纪由印度佛教编录的《十八部论》、《阿育王
传》的记载。依近代学界确证的史献考证， 佛陀
（约 B.C.467~387）与 阿 育 王 即 位（约
B.C.271~268）的年代间隔，应当差距约 116 年（参
印顺《佛教史地考论》『佛灭纪元抉择谈』、《正法
之 光》创 刊 号『佛 陀 与 阿 育 王 年 代 考 证』
p.10~p.18）。
锡兰传的佛史提到，阿育王仰信、护持佛教，乐
施僧众，使得许多外道为了供养，混进... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 阿罗汉这一世的色身是由于过去世执取而产生，没有问题。
但是苹果是非有情的色法，与阿罗汉这一世的色身不同。
有阿含经的经文明说或暗示，外界的色法是因为过去世的渴爱而造成的结果嘛？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 Is this the same as 所缘能缘平等平等 in『摄大乘论』? Note the "似唯识亦不得
生", so the consciousness of the 5 aggregates also doesn't arise.
『摄大乘论』
云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似
义无容得生，故似唯识亦不得生；由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相
应而住。尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。
it
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l****u
发帖数: 2166 | 48 我感觉有必要说说对物质物体的体验 －
假设我们从来没有学过物理或者完全没有对知识的记忆。
我们从来没有经历过物质物体。我们经历过的只有五蕴， 自性， 涅槃。
如果我们局限于讨论物体， 我们在谈论从来没有实质存在的经验。
我们还要纠正两个基本定义 －
第一个： 联想或者知识， 不是体验。
如果‘别人’告诉你物体存在，却无法体验它，那它在那个时刻是不存在的。
存在的只有话语，思维的联想 － 五蕴。
在深入一步 － 这个‘别人’， 也是五蕴。这样建立在他人上的概念，就更不可信了。
第二个： 如果没有体验， 就无法存在。
如果你看到了一个‘物体’， 体验它， 它不能超越五蕴。你睡觉了，物体就无法被体
验了
那它就不存在。它是根据五蕴的存在而存在， 五蕴的消失而消失，
那它就是五蕴的附属品或者就是等于五蕴。
（我们以后可以谈等于五蕴，还是附属于五蕴的话题， 这个也是挺关键的体验。） |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 假设完全没有主宰性，也可以学佛和涅槃，只不过都是过去决定好了的。
选择吃苹果还是梨的那一念，是过去的业决定了的呢？还是随机的呢？ |
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