d****a
发帖数: 655 | 1 业，造作之义，佛教认为红尘之中，人迷失本心，造作诸因，而结诸果，辗转循环，轮
回不休。从而称推动世间因果轮回之力，为业力。而若息止妄心，识得自心本来面目，
则得清净法眼，不染红尘，了脱生死，寂静涅磐。
千利休之业，则是禅寂之业，见到禅寂之美，心生渴爱。虽追逐禅寂，但最终仍是追逐
禅寂的相。虽然于禅寂达到甚高境界，但仍舍不下是非之心，对立之见。而没有觉察自
己所追逐的，最终是此是非之心，对立之见。所谓见禅寂喜，见浮华而生恨；见深邃喜
，见浅薄而生厌。从而远离佛教的核心，空性，万物等持；中道，舍弃两端；不二，出
离是非。
山上宗二，则是此业的极致。从一开篇，便与古田评论茶具，展示何为美，何为丑。到
后来，也因此而终日愤愤不平，最终离开丰臣，投靠北条。在北条那里反而认识到自己
的问题所在。
千利休也是同样一个过程，由古田而认识到自己追逐的是什么，而更深入的认识到自己
的内心。而事实上，古田与北条的家臣们却是一点相同的，天然从而不持先入之见，凭
自己的初心与热情探索茶道。山上宗二在北条的家臣中看到了这一点，也看到了自己原
来所追逐的虚妄，看到了追逐之下的初心，从而惭愧。
千利休也是一样，刚开始... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 2 关于涅槃「有」、「无」的辩证
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=515575&extra=page%3D22
斯里兰卡 向智 尊者
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这
两个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来
看，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-
单一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神
。断见则主张暂时存在的「我」或「自我」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 于涅槃「有」、「无」的辩证
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」
。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这两
个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来看
，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-单
一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神。
断见则主张暂时存在的「我」或「自我」，在死后就完全消灭或消失。因此，上述引文
中「有」、「无」这两个关键词，意指：
（一）任何假设的实体或本体的绝对存在，即永恒存在；
（二）被认为无常的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 觉悟之路首页>>汉译南传大藏经>>Sutta Pitaka 经藏>>中部 Majjhima-nikaya 1-10
http://www.dhamma.org.cn/books/Tipitaka/Sutta-Pitaka/1201_Majjhima_nikaya_1_10.htm
中部 Majjhima-nikaya 1-10
第一 根本法门经
北传 中阿一0六、想经(大正藏一、五九六页。)乐想经(大正藏一、八五一页。)本
经，如其名，说一切法之根本法门，因为凡夫最初不熟知一切法，对一切法，抱种种之
悦乐想。解脱之阿罗汉，熟知一切法，有灭尽贪、嗔、痴故，而无患这些事。又如来知
喜是苦之根本，灭一切渴爱而成正觉者。
中部经典
归命彼世尊 应供等觉者
第一篇 根本五十经篇
初品 根本法门品
如是我闻。
一时，世尊往郁伽罗村幸福林沙罗王树下。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！
”彼等比丘应世尊曰：“世尊!”世尊乃言曰：“诸比丘!我为汝等说示一切法之根本法
门。谛听!善思念之！今将说之。”“愿乐欲闻！”彼等比丘应诺世尊。世尊曰：
“诸比丘!世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者1，不熟知圣 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 阿毗达摩
"依不同的方面，涅槃有三种：涅槃被称为空（subbata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为
它毫无一切有为法；被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无
一切有为法之相；被称为无愿（appanihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫
无渴爱之欲。" |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 无明是指对四圣谛没有直接体验。对苦圣谛没有洞见，因此在世间追求永恒不变，或安
稳快乐，或主宰自在。这种追求导致生命不断的继续。
对苦圣谛有洞见，实践八正道，断除无明与渴爱，轮回的继续就失去动力。 |
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M*****9
发帖数: 460 | 7 老是觉得孤单，渴爱的心理放不下。 我还不是学佛之人，请求指点！先谢谢！ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Sep 27 14:09:21 2010, 美东) 提到:
几天前妈妈给我打电话， 聊了一件有意思的事。 说是有一家人的女儿被鬼附身了，谁
也没办法。 听说基督教可能有办法， 就叫人来她们的教会来请帮忙。 去了一个年轻
的牧师， 刚进到人家门口， 就看见一个女子在院子里，有点疯癫的样子。 那女子见
到这个牧师, 立刻就手舞足蹈， 大声地喊 "快来看呀， 偷人家东西的人来了"。 这牧
师听到后立刻就出来， 回去了。 回去后就给上面说他不行。 说明了经过后， 上面问
他是不是真的偷过别人东西， 他承认了， 说一直是自己心里的秘密， 不曾想一下被
别人说透了。心慌了， 就退下来了。
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Mon Sep 27 14:32:21 2010, 美东) 提到:
哈哈哈。。。把东西还了，再去。
☆────────────────────────... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 梵天劝请前，佛陀是思维佛法甚深，而众生烦恼重，无人能解，说法是白费劲。经劝请
，出于大悲心，以佛眼见有些众生烦恼少，能解，才接受劝请。
MN 26
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.026.than.html
"Then the thought occurred to me, 'This Dhamma that I have attained is deep,
hard to see, hard to realize, peaceful, refined, beyond the scope of
conjecture, subtle, to-be-experienced by the wise. But this generation
delights in attachment, is excited by attachment, enjoys attachment. For a
generation delighting in attachment, excited by attachment, enjoying
attac... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10 有一个叫做罗陀的比丘问佛陀：「佛陀！你常常在开示中说到魔，到底什么是魔呢？」
当时佛陀回答罗陀：「观五受阴身心为魔，观五受阴为杀人犯、为瘤、为刺刀，如是的
观察，是名为正观。
为什么要如实观察？为厌离五受阴所生的祸患，所以要如实观察。
为什么要厌患五受阴？为远离欲贪而厌患五受阴。
因为有欲贪、渴爱执取五阴，就会引生烦恼。
为什么要远离欲贪？为解脱烦恼而远离欲贪。
为什么要解脱？为达到涅盘。
什么是涅盘？
佛陀说: 罗陀！虽然你问这么多，但对实际修行没有帮助，我只能开示涅盘的方法。
罗陀再问为何要涅盘呢? 佛陀说，何必再问。
我多嘴，帮佛陀回答，涅盘就是要离苦(烦恼)。佛陀已经说过了。
我认为，除非见苦谛，见灭谛，不然会如同罗陀一样生”疑”结。有一堆疑问。
当然，我也还没解开”疑”结，大家共勉，努力精进。
五受阴 |
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f********4
发帖数: 253 | 11 我斗胆回答一下（应该是想显示一下自己，希望不要反而出丑了……），希望你不要介
意……
无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱
1
这里说的”心解脱”，是安止定的禅定?
如果你是指“有法門，由此法門而這些法為不同含義、不同文辭”的情况下的话，是指
安止定。我理解心解脱应该是说没有烦恼的状态，在安止定中五盖等烦恼不会升起所以
可以说是暂时心解脱……
2
安止定，一般会说
四无色定(四空定)：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
这里 “无量心解脱” 似乎是比空心解脱更先有的禅定，是对应哪个 ?
學友！這裡，比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像
這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、
以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……
（中略）以與喜悅俱行之心……（中略）以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第
二方，像這樣第三方，像這樣第四方。像這樣，上下、橫向、到處，對一切如對自己，
以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間
後而住。學友！... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 你认为阿罗汉眼前的苹果，本质也是因为渴爱而生起嘛? |
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P******n
发帖数: 329 | 14 阿罗汉眼前的苹果，是因为他过去世的渴爱而生起的，就像阿罗汉的色身是过去世的贪
嗔痴导致的一样。此生成就阿罗汉，确保不会有下一世，也就确保不会再有苹果在未来
世生起了。
这样理解是不是就通了呢？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 Yes.
But 阿含经 don't imply that external 色法是因为去世的渴爱而生起. Can you
find any 阿含经 text that support that? |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 阿罗汉这一世的色身是由于过去世执取而产生，没有问题。
但是苹果是非有情的色法，与阿罗汉这一世的色身不同。
有阿含经的经文明说或暗示，外界的色法是因为过去世的渴爱而造成的结果嘛？ |
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f********4
发帖数: 253 | 17
阿罗汉彻底断绝渴爱不受后有这个没有任何争议吧……争议只是因为不知道涅槃到底怎
么回事而已，佛法肯定没有那么逊的…… |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 南传阿毗达摩概要精解，指明涅槃是一个具体的究竟法，也显示它是一种特殊的存在方
式。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~··
虽然依自性涅槃只有一种等等：涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，
而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成两
种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅槃界名为‘有余
涅槃界’（sa-upadisesa-nibbanadhatu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取
所产生的诸蕴还存在。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为‘无余涅槃界’（anupadises
a-nibbanadhatu），因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里这两个涅槃界也个别
被称为‘烦恼之灭尽’（kilesa-parinibbana）及‘诸蕴之灭尽’（khandha-parinibb
ana）。
依不同的方面，涅槃有三种：涅槃被称为空（subbata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它
毫无一切有为法；被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一
切有为法之相；被称为无愿（appanihita）是因为... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 南传呢，跟说一切有部非常接近。但是却不说“我”，但说恒常、本存。
例如清净道论的观点，涅槃首先不是不存在的，是一个存在的事实。
其次，它不是熄灭烦恼的精神世界，而是一种恒常的、非创造的实在。
它不是五蕴，因为五蕴是缘起生灭的诸行。
而涅槃，它是一个恒常、无为的实在，它只是在熄灭渴爱的时候，被心识体验到，它却
不是无常的心识，或任何身心现象。
因此，舍弃一个无常的世界，追求一个不动的本存，这是清净道论的涅槃思想。
----------------------
上文出自佛缘网的某位网友的帖子，除了里面所说的“本存”并不是南传所认可的，其
他基本都是对南传的涅槃观的概述，表达也比较准确。
http://bbs.foyuan.net/thread-199925-4-1.html
是涅 |
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f********4
发帖数: 253 | 21 只要五蕴这种不圆满的存在形式还继续哪里谈得上解脱？另外你认为那些观刹那生灭的
人的涅槃经历是什么？按照你的理论肯定不会是真的涅槃吧……不过有人表示自觉三结
已断四不坏净已成，还有自觉没有渴爱与畏怖自证不受后有的……希望你能解释一下…
… |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 通达四谛，证阿罗汉。
若初果断无明，本经经文当说初果的「决定不堕恶趣」，而不是说四果的「不受后有」。
杂阿含403经
尔时，世尊告诸比丘∶
「我与汝等于四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死，何
等为四？谓∶苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。我与汝等于四圣谛无知、
无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。
以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、
苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。
相应部56相应21经
世尊召唤比丘们∶
「比丘们！因为对四圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这长途的轮
回，哪四个呢？比丘们！因为对苦圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这
长途的轮回；因为对苦集圣谛……（中略）因为对苦灭圣谛……（中略）因为对导向苦
灭道迹圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这长途的轮回。
比丘们！这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉、已通达，苦灭圣谛已随觉、
已通达，导向苦灭道迹圣谛已随觉、已通达，有的渴爱已被切断，有之管道已尽，现在
不再有再生。」
http... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 相应部6相应1经/梵天劝请经
我听到这样∶
有一次，世尊住在优楼频螺，尼连禅河边牧羊人的榕树下，初现正觉。
那时，当世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思∶
「被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、
微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿
赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代
来说，此处是难见的，即∶特定条件性、缘起；此处也是难见的，即∶一切行的止，一
切依著的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。如果我教导法，如果对方不了解我，那
对我是疲劳，那对我是恼害。」
于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在世尊心中∶
「被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞠征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖\\者看不见。」
当世尊像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。
那时，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思后，这么想∶
「先生！世界[要]灭亡了，先生！世界[要]消失了，确实是因为世尊、阿罗汉、遍
正觉者的心倾向于不活动，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 <10>2.三解脱门 此中，由无我随观脱离坚固的我执，故名
空随观解脱门。由无常随观离颠倒相(注21)，故名无相随观（解脱门
）。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名无愿随观（解脱门）(注22)。
（这三种导至解脱的观，以任何一种都能获得道心。） |
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t******h
发帖数: 177 | 25 "阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因
为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦
恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。
在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu）
，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”（khandha-
parinibbāna）。
依不同的方面，涅槃有三种：
涅槃被称为空（suññata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有
为法；
被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；
被称为无愿（appaṇihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲
。[5]" |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 各经中重复出现的话语，原始经典中收录的有《法句经》。
《法句经》被作为僧团中的入门教科书背诵。
此外，南传长部第三十三部经《等诵经》，对应北传《长阿含经·众集经》、《大集法
门经》，是把佛常说的法依数字编排。南传增支部、北传增一阿含，也是依法的数字编
排。此类经是把相关的法组织在一起，对法作比较整体的说明。
摘录《等诵经》∶
http://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
一切众生皆因食而存续、一切众生皆因行而存续
...
哪些二呢？
名与色。
无明与有的渴爱。
有见与无有见。
无惭与无楚C
惭与楚C
恶言与恶友。
...
界善巧与作意善巧。
处善巧与缘起善巧。
...
哪些三呢？
三不善根∶贪欲不善根、瞠恚不善根、愚痴不善根。
三善根∶不贪欲善根、不瞠恚善根、不愚痴善根。
三恶行∶身恶行、语恶行、意恶行。
三善行∶身善行、语善行、意善行。
三不善寻∶欲寻、恶意寻、加害寻。
三善寻∶离欲寻、无恶意寻、无加害寻。
...
哪些四呢？
四念住∶学友们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于
世间的贪与忧；在受上随观受……在心上随观心……住于在... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 七觉支就是悟道须具备的七个要素。过去在佛教在线就写过一篇远离与亲近的帖子，根
据的是南传培养七觉支的一些要求。这些要求是很有参考意义的，现在把舍弃我禅师讲
的这些内容拷贝过来和各位善友分享：
（六）培育七觉支
这七觉支是觉悟时同时生起的心法。它们被分开讲述，是为了可以更详细研究并随机运
用。在他处已有很多类似的分析，在此我们只讲述在《四念住经论》里所列的觉支缘生
法。
七觉支为：
（1）念觉支（Sati Sambojjhanga）
八正道的正念即是四念住。这也是智慧禅里对事物如是实相保持的正念。它为最重要的
觉支，因此被列为第一觉支。
有四个方法助于令此觉支生起：
（A）《四念住经》所指的念念分明
（B）不参与心意混乱的人
（C）亲近常保持正念的人
（D）策励（通过理解或意志力）念觉支的培育
（2）择法觉支（Dhamma Vicaya Sambojjhanga）
此为智慧的透视性，能寻求了解诸法的性质。有七法有助于择法觉支的生起：
（A）博学多闻（指五蕴、四圣谛、十二因缘等等佛法
之义）
（B）洁身净德
（C）使诸根平衡
（D）远离无慧的人（指愚痴、有邪见的人）
（E）亲近有慧的人
（... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 因此我们不应排斥戒德、定力、明辨。有些人不愿守戒，怕受约束。有些人不
愿修定，怕变痴变狂。事实真相是，我们平常早已既痴又狂，修定才是止息痴狂之道。
正确地自我训练之后，纯净的明辨才会升起，如宝石须经切磨方显其闪光本性。这才是
名副其实的明辨智。它因人而生，所谓各自证知[paccattaṃ]: 只有我们自己才
能够升起它、领悟它。
不过我们多数人，倾向于误解明辨的本质。我们拿着掺杂着种种概念的仿冒明
辨，压制真明辨，好比有人在玻璃上镀水银后，看见了自己与他人的映影，便以为找到
了观察真相的妙方。实际上，他不过如猴子观镜: 变一为二，继续玩赏镜像，等到水银
褪去时，它不懂得镜像的究竟来源，只得垂头丧气。当我们只凭着概念、先见，作想象
、臆测，得到仿冒明辨时，也是如此: 等到面对死亡时，只得走向悲苦。
自然明辨的关键，惟在于修心，使它如钻石般自放光明，明处暗处，熠熠生辉
。镜子只能在明处用，拿到暗处，根本照不见。而一块自然发光的精雕宝石，则随处明
亮。佛陀教导说，世上无明辨穿透不了的封闭或秘密之处，便是此意。正是这块明辨的
宝石，助我们摧毁渴爱、执... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 29
《瑜伽经》不是佛教经典，而是婆罗门教经典。
佛教各派对涅槃的认识是不一样的，甚至同一派别的不同禅师对涅槃的认识也是不一样
的。
我遵循的是比较原始的阿含经以及阿毗达摩上的见解
涅槃，是诸蕴的灭尽，是名色的熄灭。所以佛经上说，“生灭灭已，寂灭为乐”，又说
“有之灭，即涅槃”，这里的有，巴利文bhava，意思是存在，指的是五蕴。
其实这个逻辑上也很容易推断，因为经典上说五蕴是生灭，生灭是苦，而涅槃是苦灭，
那么涅槃显然必须得是五蕴的灭尽。
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依自性涅槃只有一种：涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一
个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成两种；该分
别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅槃界名为‘有余涅槃界’
（sa-upadisesa-nibbanadhatu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生
的诸蕴还存在。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为‘无余涅槃界’（anupadisesa-
nibbanadhatu），因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里这两个涅槃界也个别被
称为‘烦恼之灭尽’... 阅读全帖 |
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x******1
发帖数: 695 | 30 所谓零碎，就是指一些杂七杂八的东西---当然是小东西了。
我要搬家，从一个叫莲花晴园的17号院搬到15号院，老公（那时还是男朋友）说好了晚
上来帮我一起搬，为了表示自己很能干，把所有能摊出来的东西全体摊了出来，然后，
呵呵，然后我就束手无策了，在床上扒拉出来一块刚好够我猫着的地方等老公，老公一
进来还以为被抢了呢。于是，二人开始战斗，要说怎么是我老公呢，只一会儿（嗯，这
个好像，有2个小时吧，也许，3个小时？）总之，一会儿以后我能看见地板了，然后，
我接着要说的就是这了零碎了，他，翻出一袋东西，问：这是什么？我：零碎！！打开
一看，哇！发了！什么都有！针头线脑，钮扣，拉链等等。又翻出一包，问：这又是什
么？答：零碎！等翻到第三包的时候，老公大怒：这又是什么？小心翼翼的答道：还。
。。还是零碎。
其实，真的就是零碎。相爱7年，零零碎碎地东西真的太多了。空瘪的果冻盒是他第一
次带我去王府井时的记忆，那时间我们都非常没有钱，他带我去王府井，逛啊逛啊，我
们真的都又累又饿又渴，带着我英雄的走进去，发现东西实在都贵的离谱，最后，我们
决定买一盒1.8的果冻，两个人你一口我一口，都是甜蜜，有了零碎 |
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l**a
发帖数: 1175 | 32 哈哈哈哈， 太可爱了！！！！！
要不你给辅食里掺点奶， 要不让她渴一会儿。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 33 精华摘录：“齐宏伟，1972年生，曾为南京师范大学文学院副教授，研究领域为基督教
与中西文学。现为南京某教会牧师。出版各类书籍多部，推荐阅读他的信仰见证：漂流
回归初录。”
齐宏伟的信仰见证
by 齐宏伟《漂流回归初录》
一、"交锋"
第一次与基督徒长谈，我断然否认耶稣基督就是我人生的答案。倒不在于基督教如何，
而在于这根本异质于我二十五年的人生经验：二十五年来没有上帝我活得好好的，为何
非得凭空捏造一个上帝出来？而且这个上帝霸道到要来抢夺我人生主权，怎令人心甘？
这么多年来，我在贫困中挣扎走出落后山村，奋斗成堂堂名牌大学的研究生，没有功劳
也有苦劳，怎能允许某一宗教上帝来横刀夺誉？
我崇尚司汤达《红与黑》中于连的自我奋斗，也崇尚法国启蒙精神。哲学家伏尔泰说：
即使没有上帝也要虚构出一个上帝来。但对本来就没有上帝的中华民族，何必多此一举
呢？不可否认很多人在自己的脆弱中需要某种支撑，需要一个天堂欺骗自己方能活下去
。作一个现代人应一无所赖，像哲学家萨特那样凭自己的意志在虚无中创造一片天地，
像中国张载那样“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。能最大
程度为了自己身... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 34 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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G******i
发帖数: 5226 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
lanmao (懒猫) 于 (Sat Jul 9 11:29:24 2011, 美东) 提到:
（坑已经够大了，只管挖不管填不道德，俺自个合集了。）
看了芙蓉的减肥照片和凤姐的励志围脖，也想来跟个励志潮流。满版上都是google
amazon facebook，搞得不是编程熟手不会脑筋急转弯就没好工作似的。 俺来贴个BSO
的Java面经吧，来鼓励一下正在奋斗着的童鞋们。认识俺的都不要说啊，俺那么低调~~~
个人背景：人工智能方向的，学校算top 50吧，9月答辩，读了整整八年的老博士马上
就要新鲜出炉啦！
先低调的说一下amazon经历。amazon给俺发信三四次，要求俺去面试，没理。HR打电话
过来说为啥不理，俺说你们招聘职位太entry level，没兴趣。HR说那给你找个高层次
点的职位。过两天打电话来，说有个高级程序员的活，能不能给我们的hiring manager
一个向你展示我们项目产品的机会。俺心想，说得好听，还不是又要问那种脑筋急转弯
问题，反正答不出，没必要耽误时间。于是很彪... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
othershore (othershore) 于 (Fri Jan 15 23:45:51 2010, 美东) 提到:
我被确证为 多囊卵巢综合症
平时的例假状况如下：
大部分时间例假量非常少 ，拖的时间长（五天算少的，动辄是七天，十天）
两次例假间隔短，第一次的头天 和下次的头天相差仅20来天的样子。但偶尔也有40多
天不来的情况
每年也有两三次例假会非常多，这个时候往往伴着痛经。
请大家给点意见，如何调理，使例假正常，能正常排卵
非常感谢！
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dorado (雪花) 于 (Sat Jan 16 00:47:49 2010, 美东) 提到:
只能说大体是肝经湿热，而且是热占多导致而成。其他的就不知道了。版上其他的高手
可以给你一些建议。
☆─────────────────────────────────────☆
othershore (othershore) 于 (Sat Jan 16 10:0... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
othershore (othershore) 于 (Fri Jan 15 23:45:51 2010, 美东) 提到:
我被确证为 多囊卵巢综合症
平时的例假状况如下：
大部分时间例假量非常少 ，拖的时间长（五天算少的，动辄是七天，十天）
两次例假间隔短，第一次的头天 和下次的头天相差仅20来天的样子。但偶尔也有40多
天不来的情况
每年也有两三次例假会非常多，这个时候往往伴着痛经。
请大家给点意见，如何调理，使例假正常，能正常排卵
非常感谢！
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dorado (雪花) 于 (Sat Jan 16 00:47:49 2010, 美东) 提到:
只能说大体是肝经湿热，而且是热占多导致而成。其他的就不知道了。版上其他的高手
可以给你一些建议。
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othershore (othershore) 于 (Sat Jan 16 10:0... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 39 转载自
2017-11-10 赵征 喜乐征程微信公众号
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最近，读到钱老师转发的一个贴：《这就是阶层--你根本不知道世界有多么残酷》。作
者详述了社会贫富分化，以及底层人难以成功的残酷现实，表达了社会底层穷人的无奈
：“我穷，并不是因为不努力。而是我根本就无法选择你所在的圈子和环境“；也吐槽
了对有钱人的羡慕和不满：”你会看到很多有钱人，他们显得那样的毫不费力，那是因
为他们根本不需要努力。”文章的中心论点就是人类社会有一个“穷者更穷，富者更富
”的自然趋势。作者称之为世界上无处不在的、最冰冷的“马太效应”。因为这个效应
，生长在社会底层的人无力得到好的教育和机会，从而很难有机会获得成功、成为上层
人。
钱老师在文章下面点名让我这个基督徒学生回答一个很大的题目“上帝怎样救助这样（
社会底层）的人？”我看到这个题目，感到很惊喜。因为在面对世界的苦难时，无神论
者会认为苦难的起因和解决方法都与上帝无关；而有神论者会有多种反应：（1）上帝
存在，但是没有能力拯救 （2）... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 40 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
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x*m
发帖数: 276 | 41 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 42 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: ladyred (旺红), 信区: Poetry
标 题: 最接近原著，红迷必读：癸酉本红楼梦--(102-108)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 12:29:02 2013, 美东)
第102回 冷惜春甘伴青灯佛 洁妙玉泥陷瓜洲渡
诗云：林噪蝉鸣渐静息，隐者不问鸾鹤心。虎落平地龙潜池，风过梵铃尽悲音。
话说薛蟠被处斩过后，薛姨妈不觉病倒，成日躺在炕上啼哭，思念儿子。宝钗也曾多次
劝慰，陪着淌了不少泪。贾蓉、贾蔷几次来山庄找宝钗谈论分割贾府房地的事。宝钗道
：“荣宁两府外加大观园竟占了大半条街，若是每人分得一处，也空旷的很。再说如今
世道刚刚安宁，城里生意还是冷淡的很，分的这么多房子，开门面也没有人光顾。我先
不去住着，你们带兄弟们随意住去吧，我怕宝兄弟回去又勾起伤心事，等再过几年他忘
了旧事再搬回去不迟，那么大的地方谁住着都怕。”贾蓉道：“那我就带了弟兄们先住
进去，把大观园都留给你和宝叔了。”宝钗道：“正是如此。”于是蓉、蔷带王仁、倪
二、柳湘莲、卜世仁及众弟兄搬了进去。外头有赁屋的也都打了钱住进来，... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 407 | 43 上古天真论篇 第一讲
主讲：徐文兵
主持：梁冬
播出时间：2008-12-0623：00—24：00
经文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于
天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者
，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，
梁冬：我是梁冬、梁某人。而做在我对面的是我的在求学中医方面的偶像级的老师
徐文兵老师，徐老师你好！
徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！
梁冬：啊呀，一看就很有这个电台风范，从小肯定是听小喇叭长大的人。
徐文兵：听这个孙进修爷爷的故事长大的
梁冬：哎呦，我估计你可能是最后一批提到孙进修爷爷的这个小朋友喽。以后的小
朋友都很难提到喽。所以这让我们无限伤感。还有让我们无限伤感的东西呢就是中医，
中医作为一个非常博大精深的学问，而且呢它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问呢
，最近呢，饱受诟病，很多人呢也不恨理解，我们特别希望能够用一种崭新的视角，其
实也不是崭新的视角了，只不过是一点点让大家，我们现代人都能理解得语言重新去讲
讲看看我们的这个中医，尤其在中医里面呢有本... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 44 第三部 秋缠
如果，我还能再多活一天，
我要勇敢告诉你——我爱你！
将我最后的、仅有的二十四小时的美丽献给你，
等待来生，化为秋蝉，为你吟唱一个夏季的缠绵。
三之一 失衡
在前往英国受训前的最后一个礼拜，沈瀚宇和沈天晴之间的关系，有意无意地疏离了。
他忙，她也忙，少有机会坐下来谈心；共处时，也常陷入僵冷怨言的局面，当她用
若有所思的眼神，不发一语地审视他时，他会下意识规避。
记不得从几时起，她再也没去和他共睡一张床，或许是发现他身边睡了另一个人，
再也没有她容身之地。
记不得从几时起，她的笑容少了，或许是从那一晚，她问他——「你心里爱的到底
是谁？」随着他的无言，她的笑容也沉寂了。
她不再喊他哥哥，从那一天发现刘心苹站在他身边，很甜、很幸福地唤他时，就不
再喊了。
心苹姊那一声柔柔的「瀚宇」，也许融了他的心，却炙痛了她的魂。
于是，她也试着让那声缠绵的音律由她口中唤出，换来的却是他指关节轻敲上她额
头，严肃纠正：「我是妳哥耶，没大没小！」
不一样的，不论怎么喊，都不可能一样，别人倾尽温柔的呼唤，能够换来他轻怜蜜
意的拥抱，而她，得到的只有训斥。
不是她不想亲近他，而是他将心层层封锁，不... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 45 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 46 丁主教讲的是什么啊？
谈基督徒一个思想深处的问题
（一九九六年在五个宗教东北座谈会上的发言）
作为一名主教，又是基督教全国两会（中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督
教协会）的主席和会长，我经常收到全国各地教会人员的来信。有些来信者表示，不问
一个人道德如何，信者死后上天堂，不信者死后下地狱，并说这是上帝的“公义”，这
一信念令他（她）们焦虑，内心不得平安，又不敢轻易拿出来同人谈。
我愿意把它拿出来谈一谈。
“义”本来是一个伦理道德概念。我们从小就知道，我们在世界上应当行出仁义来
。但是犹太教里那些假冒伪善的文士法利赛人（耶稣多次斥责他们假冒伪善），为了欺
侮老百姓，证实他们的不义，给“义”这个字定下了许许多多常人办不到的律例和规条
。例如：十条戒中守安息日这一条，本来是一条具有人道主义精神的诫命，让人七天中
有一天可以休息，也可以纪念上帝，但是法利赛党作出许多严格的规定来束缚人：在那
天必须停止一切活动，连在那天许可走多远的路也有规定（有一派说只许走铥一块石子
那么远的路)，收麦子也是禁止的，羊掉在井里也不许救上来。据知这种规定有的法利赛
教派有几千条之多，奉行了就... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 47 基督与佛学
第一程 莱茵河畔
一封突然的信
亲爱的吴君：
我结婚了。相别契阔，期待一晤，以竞十年未完之话题。……尚未见过嫂子，你也没有见过弟
妹。二月10日因着工作，我会在莱茵河畔停留两日，如果可能，期待与你们相见。
专此
杨
杨君结婚了。收到他的信，我有些难以置信。即便在信主以后，我们仍时常通信问候。若说
这个世界上除了我的姊妹、父母，若还有人对我的秉性脾气了解最为清楚，那就非杨君莫属。
令我难以置信的是，他竟然还记得十年前未完的话题。我努力回忆着，那天我们分别的场景。
往事
十年前的那天，我已经准备好行李远行留学。最后来送别的是杨君。杨君从小老成，我则是意
气风发。那天我们谈了很多，多半是少年时候的理想。临别将近，我们都有点伤感。杨君沉默
不语，我就自顾自地说，事在人为吧。我说话时并没有把握，只知道冥冥的宇宙中，有一种未
知的力量让我敬畏。从某个意义上说，我并不太相信我个人的力量。
杨君沉默良久后对我说，不要太相信自己，我们不过都是命运的玩物。我们结局如何，其实只
是规律的结果，绝无例外。
那天的对话就此嘎然而止，我们约定，十年后再谈这个问题。
莱茵河畔（信仰）
十年就这样如飞而去... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督与佛学（zz）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 01:05:38 2011, 美东)
基督与佛学
第一程 莱茵河畔
一封突然的信
亲爱的吴君：
我结婚了。相别契阔，期待一晤，以竞十年未完之话题。……尚未见过嫂子，你也没有见过弟
妹。二月10日因着工作，我会在莱茵河畔停留两日，如果可能，期待与你们相见。
专此
杨
杨君结婚了。收到他的信，我有些难以置信。即便在信主以后，我们仍时常通信问候。若说
这个世界上除了我的姊妹、父母，若还有人对我的秉性脾气了解最为清楚，那就非杨君莫属。
令我难以置信的是，他竟然还记得十年前未完的话题。我努力回忆着，那天我们分别的场景。
往事
十年前的那天，我已经准备好行李远行留学。最后来送别的是杨君。杨君从小老成，我则是意
气风发。那天我们谈了很多，多半是少年时候的理想。临别将近，我们都有点伤感。杨君沉默
不语，我就自顾自地说，事在人为吧。我说话时并没有把握，只知道冥冥的宇宙中，有一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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