c*****g
发帖数: 1856 | 1 南北朝--北朝
元 魏
在元魏统治下， 佛老皆为帝王所提倡， 故在此期间，造像
之风甚盛。然其发展， 非尽坦途。
魏太武帝(公元424-452年) 初信佛教，常与高德沙门谈论佛
法。四月八日， 诸寺辇像游行广衢，帝亲御门楼，瞻观散花，
以致敬礼。此实为魏行像之滥觞。 然帝好老庄，晨夕讽味。
富于春秋，锐志武功。虽归宗佛法， 敬重沙门，然未观经教，
未深求缘报之旨。信嵩山道士冠谦之术。司徒崔浩，尤恶佛法，
尝语帝以佛法之虚诞。帝益信之。太平真君五年诏王公以至庶
人，家有私养沙门，师巫及金银巧匠者，限期逐出，否则沙门
师巫身死，主人门诛。 既而帝入寺中， 见沙门饮酒，又见其
室藏财物弓矢及富人寄藏物，忿其非法。时崔浩亦从在侧，因
更进其说，遂于太平真君七年(公元446年)三月，诏诸州坑沙门，
凡有佛像及胡经者亦尽焚毁。太子晃信佛，再三柬弗听。然幸
得暂缓宣诏，俾远近得闻，各自为计。故沙门经像亡匿多得幸
免。然塔庙及大像，无复孓遗。
太武帝被弑后。文成帝即位，诏复佛法，自真君七年，至此，
凡七年间，魏境造像完全屏息。
物极则反，复法之后，建寺造像之风又盛。遂命诸州郡，限其
财用，各建佛图。 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 2 发信人: piyaoke (辟谣客－睡教大师), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 圣经里逻辑不自洽是有意还是无意的？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 16 15:34:56 2010, 美东)
明明都是常识，被几百万年的进化写在了基因里，你偏要说深邃。
再“深邃”的人，有不怕死的吗？所有宗教，都是围绕这个死。
唯心的宗教（一神教是典型代表）主题是“相信”人可以“不死”，唯一的绝对意志取
代了炼金术士的丹药；偏唯物的宗教比如佛教，主题是臭皮囊是可以recycle的。本质
上，都是为了安慰教徒们被死亡恐惧折磨得生不如死的脆弱心灵。
教奴，是用卖身为奴为代价换取安全感，是人类社会中奴隶制残余的滥觞和心理外插实
践。自我催眠是极端弱者求存的最后一种消极手段，和动物中的假死异曲同工。 |
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发帖数: 1 | 3 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度
戒日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右
，孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，
自阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 4 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，在宗
族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗
族成员享有不同的权力和义务的法则。宗法是中国古代社
会构成的重要方式。宗法制萌发于商周时期，成熟于西周
、春秋时期，在漫长的封建社会中，几经演变，在唐朝末
年瓦解。宋代，宗法又以礼教与政权、神权、夫权、族权
相结合的形式存在，并一直延伸到封建社会结束。沿革宗
法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。商代，宗
法制进一步发展，继统法以子继父为主，并由此产生了直
系旁系之分、嫡庶之分、大宗小宗之分。宗法中的嫡庶，
滥觞于对偶婚。妻分嫡妾，子分嫡庶，才有了一整套的宗
法制度。
西周、春秋时期，宗法制度臻于完善，因而最为典型
、严密。这一时期，宗法制度的特点是严格区分嫡庶，确
立嫡长子的优先继承权。宗族内分大宗小宗，都以正嫡为
宗子，宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子。嫡
长子继承制是宗法制度的核心。统治者为了保持血亲统治
的纯贵族血统，规定先王去世，由嫡长子继位; 如果没有
嫡长子，则从嫡妻从嫁之 |
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y****e
发帖数: 419 | 5 送交者: benson 于 February 04, 2004 :
音像世界: http://www.excitecity.com/china/chat/music
真假孔子（一）
中国社会二千年来的传统主流意识形态，人云亦云，咸称“孔孟之道”、“儒家学说”，
实为天大谎言。
自从雄才大略的西汉武帝在今文经学家董仲舒协同策划下，“罢黜百家，独尊儒术”，封
神立教（儒教）、教为政用以来，历代尊奉的并非真版儒家学说，而是借夫子令名，偷梁
换柱，重加塑造，一百八十度逆孔孟真意而行之的伪儒；这是一种自上而下的超级愚民工
具，维护封建专制绝对权力超稳定永世其昌的“政教合一”型社会控制论。借近世中国社
会惯用的一句政治术语，该叫做“打著红旗反红旗”的伟大表演（Great Performance）
了。
真假孔子之大别，在于如何定义人类出诸生物本能的利己之心（即通常所说的私心或人欲
）；如何定义作为道德滥觞的利他之心（即通常所说的爱心或公心）；以及如何定义这“
两心”之间的关系。一切人文科学命题当中，这三大定义当属大本大源范畴头版头条；相
当于一部欧几里德《几何原本》开宗明义基本公理（Axiom）。 |
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wh
发帖数: 141625 | 6 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 断章取义谈《诗经》by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 12 10:36:22 2011, 美东)
用几千字来说《诗经》，我想对于古代的大儒来说也并非易事。有心学孔子，用“思无
邪”来概括《诗经》，又未免有些过于浓缩。大家都知道，《诗经》里的诗歌，据说在
当时大部分是能够唱的，如果我们把诗三百当作是三百多首歌曲的话，那么谈起来也许
会容易一些，因为虽然背诵几百首古诗对于现代人来说难度太大，但是能K三百首歌的
人那简直是可以轻松装满一火车。
我有个同事是新加坡人L，他是《爱如潮水》的原作者。我刚到学校教书的时候，几个
同事带我一起去吃饭，有一个从来没有出国过的就问另一个台湾来的同事说，台湾的卤
肉饭是不是真得很好吃。我笑笑说，当然了，你不知道有人开车从台北到彰化，就是为
了吃一碗日夜思念的卤肉饭么。L说，原来你对黄舒骏这么熟悉啊。后来他们就问我为
什么要从美国回来。我自嘲说，大家都要在美国争第一，我一向是觉得第二名也无所谓
的。L... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 2374 | 7 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: RoadKilla (电车痴汉), 信区: Stock
标 题: 国学源流考， 兼论季所治不是国学（原创）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 12 01:44:36 2009, 美东)
世上本没有国学，说的人多了，也就有了所谓国学。
其实国学这个词，对现代人有严重的误导。最初，这个词是和民初的“新学”（声光化
电）对立的，就是指国故之学。大儒章太炎开班授课，讲义汇集成册，起名《国学演讲
录》，国学这个词遂定下来。
而这个国故之学，和我们现在理解的泛指诗词歌赋，经史子集，大不相同。它有明确的
指归，就是指清代经学。这个清代的经学是融合了训诂音韵历史考证和综合性研究的经
学，在当时甚至到现在都有极现实的意义和影响，和一般WSN所谓的无用的腐儒皓守穷
经根本不是一回事。有两本比较权威的纲要，一是梁启超的《清代学术概论》，一是清
儒皮锡瑞的《经学概论》，是对原教旨意义上的国学作专门总结的。
从源流上讲，清代经学的兴起有其必然性。最早的滥觞开端于顾炎武。他一辈子抗清，
写《天下郡国利病图》，其实就是给后来的抗清游击队指路，哪里 |
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N****f
发帖数: 25759 | 8 抽烟之乐还是有些区别。不过归根结底，凡事有节则善，滥觞则误，万物
同理。 |
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m******e
发帖数: 536 | 9 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: meditate (meditate), 信区: LeisureTime
标 题: 新京剧《霸王别姬》：见闻与八卦
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 24 23:25:55 2012, 美东)
新京剧《霸王别姬》：见闻与八卦
2012-02-22 22:02:15
看了“新京剧《霸王别姬》”，聊点八卦。
投资本剧的华彬老板严彬，号称华侨，长于山东，起家于泰国，以红牛饮料、华彬高尔
夫球场、房地产等立住富豪脚跟。严老板是泰国贵客，至今跟泰国皇室关系亲密，他信
避难中国时，住过好一段时间华彬庄园。严彬投资的房地产，一向以西式贵族为标杆，
高尔夫庄园里藏着白宫，建个剧场号称巴洛克式，但其实他是个京剧戏迷。某年华彬庄
园中秋趴上，我曾亲见过严老板组织的京剧堂会，裘芸、张萍等济济一堂，在白宫露台
上各展歌喉。近来年年举办的重阳老艺术家演唱会，最早2007年也是严彬赞助。据说严
老板捧的角是迟小秋，也是过从甚密。严老板这次投资新《霸王》，找的班底是北京三
团，迟团长的队伍。里面大跳魂步现代舞的惨白宫女、露腹肌的龟甲兵... 阅读全帖 |
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t******r
发帖数: 108 | 10 书名：异时空—北宋风云
类型：历史架空
简介：北宋，如梦似幻的北宋。历史的车轮有时并不一定都在轨道上。因为一次误操作
，本不该在历史中出现的他们穿越时空，来到了这个历史上最鲜活的朝代。他们有的身
在庙堂却心在草莽，有的杀人放火却欲忠孝两全。为了行使他们心中的正义，为了建设
他们心中的天国，他们聚集了在一起。为理想，他们对抗官府；为忠义，他们浴血奋战
。他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。
评论：作为一部早期的历史架空作品，开创了成建制踏入历史的滥觞。同时也承袭并发
扬了废柴主角的这个恶俗。不过作者驾驭文字的功力还是值得称道的，配角龙套，写景
抒情，白描泼墨，枕头拳头，全部可圈可点。悲剧性的结尾也展示了作者颇为不俗的恶
趣味。总之，对于一部早期的架空作品来说，作者能用架空噱头基本上全部出现了，就
这点而言，值得一看。
书名：红楼夜夜度春宵
类型：成人情色
简介：富贵公子多情郎，他的征途就是红粉胭脂。红颜窈窕薄命女，她的宿命就是绢帕
病榻。 |
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t*n
发帖数: 14458 | 11 这个回帖最搞笑
骑兵战略机动性不如步兵，是《窃明》留下的滥觞之一，就像长枪使步兵肉搏无敌一
样，完全无视条件和历史存在。
至于人和马比持久机动，极其无聊，马是工具，人干不了才靠工具，工具用坏了反而
显得人牛逼，啥思维。
我认为乌龟的战略机动持久性最好。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 12 你说的是大号杨过咩？我看到的主角/旁白是对门派和同门毫无感情，把高帅富的礼貌
统统看作是人后争权人前虚伪卖好，为达目的不计手段，对弱小者无缘故的同情，对强
势者无缘故的潜在敌视。 也许不能指责他犯了什么错误，但总给人一种精明冷酷，非
贤良之人的感觉。就好像我看活色生枭一样的感觉。
我比较肯定后续发展完全想不到，也非常希望后面能写出一个合情合理的解释来解此疑
惑。只是作者写的很传神，完全写出了和那种“唯我为正义，世人都在欺负弱小尤其是
我”的滥觞相似的感觉，我无力在坚持下去看看有没有曙光了。如果有同修看完告诉我完全搞错了，没有看清这个欲扬先抑，调戏读者的局，那我会很高兴发现这是一部不俗的小说。 |
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S*****T
发帖数: 251 | 13 猪脚是废柴，众所周知的废柴。然后，
捡到金手指了，作弊器—开
谁也不知道，这里一定有一句“匹夫无罪怀璧其罪”神马滴，
所以猪脚依旧是名动天下的废柴，
来了，来了一个 化神期的少主
一定是天才型的少主
要找猪脚打架了，奇怪，为神马一定要找猪脚打架？反正就是一定要找猪脚的茬的了
观众出现了，都以为猪脚才炼气期，
一定是会死得不能再死的了
女观众出现了，一定要有女观众，你懂的
其实谁都不知道，猪脚已经偷偷的到了煮鸡期了
少主一定要找猪脚打架，
这里又有一句了“你要战 那便战”
猪脚被扁惨了，但是猪脚不会放弃，猪脚咬牙忍受着巨大的痛苦
观众一定要有反应，要鼓掌，女观众要表现表现了
猪脚不放弃
轰，猪脚升级了，升到金丹期了
哇，怎么会怎样呢，观众们呆了，观众们呆了，居然没有被秒，观众们继续为天才少主
加油
猪脚还是被扁，但是猪脚不会放弃
轰，猪脚又升级了，到元婴期了
观众们都不知道呀，猪脚是可以越级挑战的呀
少主被打了，怎么会呢，居然是天才少主被打了
观众们继续呆。。。 |
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M*******n
发帖数: 10087 | 16 主要是符合了太多的小白吊丝的yy
土豆也是代表之一，看看以前斗破的贴吧，很多没有工作，大学也考不取的吊丝在yy自
己某天突然发达了就把高帅富都踩在脚下，高帅富的女人都后悔怎么当初没看上自己。 |
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a*o
发帖数: 19981 | 17 洛阳没有理睬一活人一阴物的嬉戏，孜孜不倦弹剑百千，当太阿一剑以一个诡谲姿
势倾斜悬停，洞内光芒骤然黯然，徐凤年这时才知道满室“星辉”，竟然是一线造就，
经过琉璃镜面次次折射，才让洞内亮如白昼，洛阳的抽丝剥茧，眼界是天象范畴，手法
则无疑是指玄境的巅峰，这让徐凤年心头浮现一抹阴霾，阴物也停下动静，洛阳一挥袖
，除去太阿剑，其余是一柄飞剑都还给徐凤年。.她来到铭刻无数古体小篆的铜门前，
阴文阳文两印各占一半，徐凤年走到门前，伸手触及，自言自语道：“是大秦帝国左庶
长的两封书，一封王书，一封霸书。各自阐述王霸之道，只不过后世只存有一些残篇断
章，听潮阁就只存有三百余字，字字珠玑。”
洛阳问道：“你认得两书内容？”
徐凤年没有直接回复女魔头，只是陶醉其中，咧嘴笑道：“我被李义山逼着学过大
秦小篆，回北凉以后，师父若是知道我背诵下完整的王霸双书，还不得开心坏了，保管
会跟我多要半斤绿蚁酒。”
洛阳也未跟徐凤年斤斤计较，沉默不语。那头四臂阴物没了雷池禁锢，摇摇晃晃，
在门外悠游逛荡。徐凤年虽然几乎过目不忘，但为了加深记忆，边读边背双书，事后闭
上眼睛默念一遍，牢记于... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 18 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 断章取义谈《诗经》by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 12 10:36:22 2011, 美东)
用几千字来说《诗经》，我想对于古代的大儒来说也并非易事。有心学孔子，用“思无
邪”来概括《诗经》，又未免有些过于浓缩。大家都知道，《诗经》里的诗歌，据说在
当时大部分是能够唱的，如果我们把诗三百当作是三百多首歌曲的话，那么谈起来也许
会容易一些，因为虽然背诵几百首古诗对于现代人来说难度太大，但是能K三百首歌的
人那简直是可以轻松装满一火车。
我有个同事是新加坡人L，他是《爱如潮水》的原作者。我刚到学校教书的时候，几个
同事带我一起去吃饭，有一个从来没有出国过的就问另一个台湾来的同事说，台湾的卤
肉饭是不是真得很好吃。我笑笑说，当然了，你不知道有人开车从台北到彰化，就是为
了吃一碗日夜思念的卤肉饭么。L说，原来你对黄舒骏这么熟悉啊。后来他们就问我为
什么要从美国回来。我自嘲说，大家都要在美国争第一，我一向是觉得第二名也无所谓
的。L... 阅读全帖 |
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p********i
发帖数: 719 | 19 来自主题: PsychoAnalysis版 - 绯红年代 这是个最好的年代，这是个最坏的年代。
白驹过隙后早已结束了骑单车的最美时光，年轮刻划那些回不了过去的记忆，总有
些解释是苍白无力，总有些梦想被嘲笑的遍体鳞伤，暴风雨过后的彩虹最具有力量。像
极了一场冗杂而又久远的梦，繁琐而又充满了喧嚣，这个梦有点长，长的有些让人窒息
，如同经历了一个久远的年代。而我恰巧生活在这个年代里，红妆裹地，胭脂迷离，落
一地的绯红，竟惊艳了你的荣光。
我出生在这个久远的年代，充满了竞争和挑战，又时时带给你机会。那一年刚好是
庚午年，如同疯子般的年代。前些年的时候我一直没有弄清楚自己是什么星座，一直到
后来，我才发现我是狮子座，我一直以为自己是处女座，我的猜测一向不是很准，那个
时候所有的人都相信我是处女座，我拥有处女座所有的特质，直到后来推翻这些所谓的
星宿传说。
开始念书，接受一些不成文的教育，纵然那时候每天都有做不完的作业，背不完的
课文，记不完的单词，抱怨应试教育的弊端，愚蠢的是没有看到它的好处，尽管我们都
觉得马克思主义学存在忽悠我们的成分，不得不说辩证地看待问题还是有好处的，至少
可以减少吃亏。那个时候看郭敬明的小说，是从幻城开始的，一个下午，一本书，... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 20 《与钢琴大师在一起的岁月》《一个女人的自传》《理想国》《The picture of
Dorain Gray》－－最近教我心生道别留念的四部小书，再会。
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# 《与钢琴大师在一起的岁月》
My Life with the Great Pianists, 作者是徳裔美国人Franz Mohr
先摘录Amazon上1分(out of five)书评若干：
"While there are a few such stories, this book is mostly filled with the
author's testament about how his life has been fulfilled by his faith in
Jesus Christ."
“It belongs in a Christian book store, not in a Steinway Gallery - where I
bought the book”
“The book gives an account of the Steinways; the New York Steinway... 阅读全帖 |
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d*****u
发帖数: 62 | 21 我的看法是中国没有哲学的传统，但是本质上是有哲学的。如果从西方哲学的滥觞说起
，古希腊有的哲学思想大部分在中国战国百家都可以找到。苏格拉底的伦理学跟孔子的
仁学，亚里士多德的形而上学以及中国的道家关于世界本质或者本源的思想，这些都是
有可比性的，而且从哲学的方法论的角度来讲，苏格拉底用对话的方法进行辩证，以及
孔子语录里面和弟子的对话方式来讲也没有本质上的区别。我对认识论方面不是很确定。
希望大牛可以指点。
有人说中国没有哲学的原因就是因为自秦以降，就渐渐没有了思辨的自由性，自然也就
不可能有哲学。可以称为哲学家的屈指可数：董仲舒、宋明理学、王阳明。王阳明是中
国最近的一个可以称得上哲学家的人物了。两千年左右的时间就只出了这么几个哲学家
，那么一个结论就是中国有哲学，但是没有哲学的传统。 |
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l*****n
发帖数: 118 | 22 存每一个人都在追求幸福!但什么是真正的幸福呢?我觉得唯有“内心安适，俯仰无愧
”的人才有真正的幸福。因为心如不安，幸福要从何建立呢?
那么要如何，心才会安呢?
古人说：“无所为而为，善而不居，能得心安。”这是教导我们行善时，不要想“
我有在作善事”喔!我有在帮助人喔!真正的“纯善”，是牺牲而不是获得，是奉献而不
是占有。
由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。只有透过与别人的分享
，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，你才会知足、感恩，心也才会安啊!
心安的人，自然能控制自己的欲望，“欲望”可以是推动你向上的一股力量，也可
以是主宰你堕落的源头。
人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞；因此，自我控制的层次，亦可视为个人修
持成就之指标。不能控制六根欲望的人，当然就得不到安祥。
嘴巴喜欢说是非的人，朋友远离，没人尊重。欲望太高，喜欢涉足不正当场所的人
，内心无法清净，怎能安祥?耳朵整天只听是非，不懂得听闻佛法，那么幸福又从何而
来?心猿意马的人，专心都谈不上了，那谈得上有什么修行的成就?
所以，一定要“宰制官能，惩治我欲”。
人，就是欲望太多，才会生生世世在六道中轮回。我们 |
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a******c
发帖数: 1159 | 23 听张雨生的第一首是《我的未来不是梦》，歌词励志，曲调平和，除了嗓门高点，实在
是属于不红都对不起平均智商70的群众。后来天天想你，大海有量变无质变。如果止步
于此，基本上就是个任贤齐。但《秋天的树》一曲有质变的苗头。前文说很多流行歌曲
是不能看词的（比如周笔畅的《浏阳河》，“好温暖”这种呻吟都能入词，写词的该罚
喝几瓶墨水，但编曲和唱功弥合了词的怪异浅薄，所以说周天生的音乐感觉非常棒），
也有非听懂词不可的（黄舒骏《恋爱症候群》，罗大佑《亚细亚的孤儿》），一遍听不
懂须反复听。秋天的树是一个另类，歌词可以直接拿来朗诵，除末句不够空灵落了窠臼
，全诗非常空灵，隐隐有心远地自偏的出世之意。本来想不好这么短的歌词怎么配曲，
没想到1/3篇幅的演奏来打造秋树的心境，倒应了那句“删繁就简三秋树，标新立异二
月花”。这段2分多钟的前奏也成了我很长时间来需要沉下心来做事前的序曲。说句恶
俗+滥觞的话，这歌需要用心去聆听(容我哪儿凉快哪吐会儿先）
在《树》之前的张同学有很强也很世俗的个人风格，包括其后的《还是朋友》，《树》
很清晰的宣告伊不会用新的风格来替代旧的风格，而是要走向“无风格”的时代。《树 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 24 这个。。。算是很多文明的共性吧。。。其实西方（这里指的是广义的西方）早就有雕刻狮子并以之为勇武象征的传统。上古时代最有名的肯定是狮身人面像（当然到了希腊神话里面，这个形象又被赋予了“谜”，“妖怪”的含义），古希腊的迈锡尼时代（约四千年前）曾流行以双狮石板浮雕为门楣的大门建筑（“狮子门”，大都会博物馆里面好象有仿造的，也许不是大都会，我记不清了，sorry。另外有人说著名的狮门影业公司即是以此命名），到了爱奥尼亚-多立斯时代，对狮子的喜爱仍然持续，比如黄道十二宫之一的狮子座，虽然源自被赫拉克勒斯杀死的狮子，但长久以来却也是力量和高贵的象征（其实这个星座早在巴比仑时代就有了），在古希腊的艺术作品当中，狮子的形象比比皆是。在挖掘到的希腊古墓当中，全身狮子雕塑是很常见的陵墓守护者，一如中国古代石狮（当然形象不一样）。
再看犹太-基督教文化。以色列的犹大支派就以狮子为象征。不仅如此，旧约当中还把现实当中的狮子看做是十分具有灵性的动物，故此犹太先知但以理被波斯王扔到狮群当中却可以安然无恙（文艺复兴时期，有关这个故事的绘画和雕塑实在太多了）。到了新约里面，狮子干脆成了耶稣的象征，这也是票房收入很高的... 阅读全帖 |
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x***7
发帖数: 85 | 25 古人称子女为“息”，含“繁衍”之义。现在日本的息子即儿子。
息妇/媳妇即儿子的配偶。
媳妇儿/媳妇用来指妻子，应该是北方口语滥觞所致。
（1）媳妇xífù（名）
a：儿子的妻子：老人的媳妇很孝顺。
b：小辈或晚辈亲属的妻子：孙媳/侄媳。
（2）媳妇儿xífu（～儿）（名）<北方的部分地区的方言口语>
a：妻子：他媳妇儿<北方的部分地区的方言口语>是教师。
（3）小媳妇xiao xífu（名）
a：泛指结了婚的年轻妇女。
b：年轻的妻子：老一辈认为，媳妇一词多指婚龄不长的，结了婚的年青女子。 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 26 明明都是常识，被几百万年的进化写在了基因里，你偏要说深邃。
再“深邃”的人，有不怕死的吗？所有宗教，都是围绕这个死。
唯心的宗教（一神教是典型代表）主题是“相信”人可以“不死”，唯一的绝对意志取
代了炼金术士的丹药；偏唯物的宗教比如佛教，主题是臭皮囊是可以recycle的。本质
上，都是为了安慰教徒们被死亡恐惧折磨得生不如死的脆弱心灵。
教奴，是用卖身为奴为代价换取安全感，是人类社会中奴隶制残余的滥觞和心理外插实
践。自我催眠是极端弱者求存的最后一种消极手段，和动物中的假死异曲同工。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 天主教（Catholicism）、正教（The Orthodox church）、新教(Protestantism)并
称为基督教（Christianity）的三大教派。而基督教传入中国共有三次。第一次是唐贞
观九年
（635），由基督教聂斯脱里派（Nsctorians）主教、叙利亚人阿罗本（Olopen）传入
，唐人称
为景教，至武宗会昌五年（845）便销声匿迹了。第二次是元朝至元三十一年（1294）
，由罗马教廷
方济各会修士约翰·孟特·高维诺（John Monte Govino）传入中国，并在北京、泉州
等地设立教
堂，当时蒙古人称之为“也里可温教”（Arcoum）。到至正二十八年（1368）元亡而再
次消失。第三
次是明朝万历年间（1573-1620），天主教会士来澳门入内地传教，历时200多年，其残
余活动至清
光绪二十年（1894）。这次天主教在中国传播时间长、范围广、影响深。本文拟将明代
天主教在中国
传播的进程及其文化效应作一探索，以求教于专家学者。
一、澳门是天主教在中国传播的基地
16世纪，欧洲经历着一次大规模的宗教改革运动。马丁·路德（Martin Lu ther... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 28 自递嬗之变迁，而得当境之适遇，其来无始，其去无终，曼衍连延，层见迭代，此之
谓世变，此之谓运会。运者以明其迁流，会者以指所遭值，此其理古人已发之矣。但古
以谓大运循环，周而复始，今兹所见，于古为重规；后此复来，于今为叠矩，此则甚不
然者也。自吾党观之，物变所趋，皆由简入繁，由微生著。运常然也，会乃大异。假山
当前一动物，远迹始初，将见逐代变体，虽至微眇，皆有可寻，迨至最初形，乃莫定其
为动为植。凡兹运行之理，乃化机所以不息之精。苟能静观，随在可察。小之极于跂行
倒生，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之则政俗文章之所以沿革。
言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已。此其说滥觞隆古，而大畅于近五十年。盖格
致学精，时时可加实测故也。
且伊古以来，人持一说以言天，家宗一理以论化。如或谓开辟以前，世为混沌，沕
湣胶葛，待剖判而后轻清上举，重汕下凝；又或言抟上为人，咒日作昼，降及一花一草
，蠕动蠉飞，皆自元始之时，有真宰焉，发挥张皇，号召位置，从无生有，忽然而成；
又或谓出王游衍，时时皆有鉴观，惠吉逆凶，冥冥实操赏罚。此其说甚美，而无如其言
之虚实，断不可证而知也。故用天演之说，则竺... 阅读全帖 |
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m*******y
发帖数: 148 | 29 http://www.my1510.cn/article.php?id=60180
经验主义，基督信仰的致命毒药
我们所处的时代，是一个唯经验主义泛滥的时代。关于世界与人的一切，在我们这个时
代都要被放到经验主义的“验钞机”里加以验证。尽管这台“验钞机”对于“原型世界
”(或曰属灵世界)的事情通常是无能为力的。但经验主义的“时代精神”一旦确立了它
对人心的统治，则人认识世界以及人自身的一切超验的可能性，皆被迫哑然地闭了嘴。
我们知道，宗教经验是不可能放到经验主义的“验钞机”里加以验证的。宗教经验所涉
及的是“原型”世界的事情。但常听到有些基督徒做这样的“见证”：“20世纪以色列
的复国，证明《圣经》所言不虚。”不过这些基督徒似乎并没有意识到，当他们这样说
的时候，他们已经把他们的宗教经验放到属世的经验主义的“验钞机”里了。而这无疑
是对宗教经验的最大谋杀！
关于“以色列国的复国”，让我们看看《圣经》的原文吧———耶稣复活后，门徒们围
拢过来问：“复兴以色列国就在今日吗”？而耶稣没有正面回答，却说出了另外一番话
：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第七课 十八与十九世纪
美洲的大复兴
由于美洲的开发，使得许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧洲移民至新大
陆，按照自己的理念来过生活。北美十三州的殖民地在十八世纪，发生了“大觉醒运动
the Great Awakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴
。此运动在1735-1743年达至高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火；接着，
来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听众数以万计，所到之处带来教会空前的
复兴。“大觉醒”影响深远，唤醒了牧师，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教热诚，
各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的发展。“第
二次大觉醒 the Second Great Awakening”发生于1787-1830年间，回应美国独立战争
之后的属灵低潮与社会需要。芬尼 Charles Finney (1792-1875) 是其中著名的领袖，
使用新方法，来举行奋兴布道会。南北战争之后，慕迪 D. L. Moody (1837-1899) 崛起
，成为国际知名的布道家，其布道的风格与组织法影响了后世的大型... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 http://www.kyhs.me/qzzd/jmxg/20130118/10105.html
教会“阴盛阳衰”如何解？
一位还未信主的男性青年偶尔走进某地教堂，见礼拜的人中男性明显少于女性，老人多
于青年。便对一位向他热情传福音的姐妹用不屑一顾的口吻说：信教那是女人、老人的
事！这话自然值得商榷，可是，对于教会的牧者来说，教会中的“阴盛阳衰”现象，的
确值得我们反思。
一般来说，在人口生育的自然比例中，男性往往略多于女性。据国家人口和计划生育委
员会透露，目前全国男女出生性别比为116.9:100，而有的省份竟达到135:100，即中国
的男女性别比例已经出现严重失衡。可是，在教内男女比例则刚好相反，多数教会的普
遍现象是弟兄少姐妹多。出现女男比例严重失调，有的教会女男之比竟然高达8：2，有
人戏称基督教会是“389961”部队（“三八国际妇女节”、“九九重阳老人节”和“六
一儿童节”）。
长期下去，这不但对推动整个教会的基督化家庭事工带来负面影响，而且也对教会事奉
队伍的壮大和性别结构配置造成某些困难，削减了教会在社会上见证的力量和影响。尤
其对适婚青年女性基督徒带来重大困扰，使... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
团体与个人是西洋人的老问题；全部西洋史几乎都表见在这问题上面。他们在这问题上
所受教训及锻炼既多，自然有许多长处。这许多长处，亦可分两面来看。关于个人一
面 的，且容后谈。关于团体一面的，可以约举为四点：
第一，公共观念；
第二，纪律习惯；
第三，组织能力；
第四，法制精神。
这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类为营团体生活所必需的那些品德
。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。距今四十
五 年前梁任公先生倡“新民说”，以为改造社会，挽救中国之本。他第一即揭“公德
”为 论题，已予指出。今在本书讨究工作上，还要不放松地说一说。
先从末后第四点说起，此处所云法治精神，盖就西洋人之执法与中国人之徇情，对照而
说。在大团体中一办公机关，应付众人，处理百事，只有订出律条而拘守之，无论什
么 人来一律看待。然后乃少费话，免纠纷，公事进行得快，而秩序以立，群情以安。
其中 虽不免忽视个别情形，而强不齐以为齐，竟不洽情不中理者。却是不如此，大事
小事都 将办不成。法治之必要即在此。然而在家庭间亲族间就不然了。一... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 宗教改革的“唯独圣经”原则对于今天中国教会的适切意义
因为篇幅所限，笔者并未对宗教改革时期所教导的“唯独圣经”原则作一个全面的综述
，尤其是没有深入讨论改革宗教会在改教后在此原则上的进一步发展。但就本文所讨论
的内容，对于今天中国教会的归正和建设，笔者认为还是具有相当多的适切意义的，至
少包括以下三点：
第一，教会必须在认识论意义上，重新确认并持守圣经作为神话语的最高权威。认识论
的问题，是一切知识论问题的最根基的问题。当我们要判断一个命题或知识的是非对错
时，一个最基本的问题是：“我判断的最高权威是什么？我凭什么可以知道我所知道的
是对的？”早期教会确信，这一最高权威是圣经。中世纪后期“唯名论”的回答是：教
会。改教家们重新回归早期教会的传统，再次高举圣经是最高权威。然而，启蒙运动之
后，“理性”和“经验”代替圣经，成为了最高权威。圣经不再是检验和判断其他一切
知识的最高权威，圣经反而要被其他权威，如理性或经验所检验。这一圣经最高权威性
的失落，正是自由神学和高等批判兴起的滥觞。在今天这个现代主义与后现代主义并存
的社会中，各种权威如理性、经验、组织、个人，甚至感觉、直觉盛行，争相充... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 34 http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book4/index.html
原夫神医秘术，至赜参于道枢。宝饵凝灵，宏功浃于真畛。知关玄牡，驻历之效已深。
辔策天机，全
生之德为大。稽炎农于纪，资太一而返营魂。镜轩后于遗编，事歧伯而宣药力，故能尝
味之绩，郁腾
天壤，诊体之教，播在神寰。医道由是滥觞，时义肇基于此。亦有志其大者，高密问紫
文之术；先其
远者，伯阳流玉册之经；拟斯寿于乾坤，岂伊芳难老。俦厥龄于龟鹤，讵可蠲。兹乃大
道之真以持
身抑斯之谓也。若其业济含灵，命悬兹乎，则有越人彻视于腑脏，秦和动达于膏肓，仲
景候色而验
眉，元化刳肠而湔胃，斯皆方轨叠迹，思韫入神之妙；极变探幽，精超绝代之巧。晋宋
方技既其无
继，齐梁医术曾何足云。若夫医道之为言，实惟意也。固以神存心手之际，意析毫芒之
里。当其情之
所得，口不能言；数之所在，言不能谕。然则三部九候，乃经络之枢机。气少神余，亦
针刺之钧轴。
况乎良医则贵察声色，神工则深究萌芽。心考锱铢，安假悬衡之验，敏同机骇，曾无挂
发之淹。非天
下之至精，其孰能与于此。是故先王镂之于玉板，往圣藏之以金匮，岂不以营叠至道括 |
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a*******g
发帖数: 867 | 35 《佛教十五题》
我和佛教研究(代序)
我接触到佛教研究，已经有五十年的历史了。1935年，我到了德国哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。
“你研究佛教是不是想当和尚呀?”有人曾半开玩笑地问过我。我从来没有信过任
何宗教，对佛教也不例外。而且我还有一条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用
科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源
，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究
越深入，则信仰越淡薄。如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他
的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。佛教当然也是如此。
那么为什么还要研究佛教呢?要想圆满地回答这个问题，应该先解决对佛教评价的
问题。马克思主义对宗教的评价是众所周知的，从本质上来看，也是正确的赵复三《究
竟怎样认识宗教的本质》，《中国社会科学》1986年第3期。。佛教这个宗教当然也包
括在里 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 季羡林本身并不是很懂佛教，不过有些观点还是不错的。可以作为参考，破除对佛教的
迷信。
梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长
的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这
方面的兴趣也始终没有降低。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 新文化运动
百科名片
[新青年]
新青年
新文化运动为20世纪早期中国文化界中，由一群受过西方教育的人发起的一次革新运动
。1919年5月4日前夕，陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章，提倡民主与科学（德先
生与赛先生），批判传统纯正的中国文化，并传播马克思主义思想；一方面，以胡适为
代表的温和派，则反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用主义代替儒家学说，
即为新文化运动滥觞。在这一时期，陈独秀、胡适、鲁迅等人成为新文化运动的核心人
物，这一运动并成为五四运动的先导。
目录
起止时间
兴起背景
运动过程
代表人物
运动论述
口号
主要内容
进步性
局限性
影响
意义作用
历史评价
起止时间
兴起背景
运动过程
代表人物
运动论述
口号
主要内容
进步性
* 局限性
* 影响
* 意义作用
* 历史评价
展开
鲁迅介绍
总纲
[新文化运动]
新文化运动
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 新文化运动
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《青年杂志》第一期，作为陈独秀在文坛活跃的象征同时，也昭示著中国自1840年以来
即将再次降临的思想风暴。
新文化运动为20世纪早期中国文化界中，由一群受过西方教育(当时称为新式教育)的人
发起的一次革新运动。1919年5月4日前夕，陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章，提
倡民主与科学（德先生与赛先生），批判传统纯正的中国文化，并传播马克思主义思想
；一方面，以胡适为代表的温和派，则反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用
主义代替儒家学说，即为新文化运动滥觞。在这一时期，陈独秀、胡适、鲁迅等人成为
新文化运动的核心人物，这一运动并成为五四运动的先导。
目录
[隐藏]
* 1 新文化运动的背景
* 2 新文化运动的兴起
* 3 前期经过
* 4 主要内容
* 5 后期变化
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 40 第三章 禅法南下
二祖慧可大师出生于公元487年，河南省荥阳市汜水镇人。
慧可年轻时博览群书，精通教义，善谈玄理，32岁到洛阳香山修定静虑八年，后
来闻名前往少林寺参礼达磨大师。
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”如果可以听闻，那也只是知见而已。
达磨答：“诸佛法印，匪（非）从人得。”自心本来具足一切，何苦向外驰求？
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
达磨深知慧可的命根所在，直下一刀：“将心来，与汝安。”
慧可一下子摸不着鼻孔，沉吟好久：“觅心了不可得。”
达磨顺势拔起他的病根，说：“我与汝安心竟。”
慧可禅师当即有所省悟。
01 第二代祖师
《慧可传》记载，慧可亲近达磨“从学六载，精究一乘”。达磨“密以方便开发
，顿令其心直入法界”。换言之，经过五六年时间的参究和锤炼，慧可才真正大悟彻悟
。达磨这才放心地交代后事：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我
今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。”
这时，慧可大师年过半百，担荷起达... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 41 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世（公元705年）前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前，我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年，温州人。
他一门深入，专修天台止观。后来，在阅读《维摩经》时忽然心花发明，体证无生。
六祖闻经悟道，永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟，他们两个是先例。
当年，惠能闻经悟道，不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证；现在，永嘉阅经悟道，
也不远千里，从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话，即“威音王已前即得，威音王已后无师自悟
，尽是天然外道”，就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟？真的假不了，绝对不是这样的。退一万步讲，释迦如来不也无师
自悟嘛，有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于，一个人悟道之后，如果... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 42 第三章 禅法南下
二祖慧可大师出生于公元487年，河南省荥阳市汜水镇人。
慧可年轻时博览群书，精通教义，善谈玄理，32岁到洛阳香山修定静虑八年，后
来闻名前往少林寺参礼达磨大师。
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”如果可以听闻，那也只是知见而已。
达磨答：“诸佛法印，匪（非）从人得。”自心本来具足一切，何苦向外驰求？
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
达磨深知慧可的命根所在，直下一刀：“将心来，与汝安。”
慧可一下子摸不着鼻孔，沉吟好久：“觅心了不可得。”
达磨顺势拔起他的病根，说：“我与汝安心竟。”
慧可禅师当即有所省悟。
01 第二代祖师
《慧可传》记载，慧可亲近达磨“从学六载，精究一乘”。达磨“密以方便开发
，顿令其心直入法界”。换言之，经过五六年时间的参究和锤炼，慧可才真正大悟彻悟
。达磨这才放心地交代后事：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我
今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。”
这时，慧可大师年过半百，担荷起达... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 43 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世（公元705年）前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前，我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年，温州人。
他一门深入，专修天台止观。后来，在阅读《维摩经》时忽然心花发明，体证无生。
六祖闻经悟道，永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟，他们两个是先例。
当年，惠能闻经悟道，不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证；现在，永嘉阅经悟道，
也不远千里，从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话，即“威音王已前即得，威音王已后无师自悟
，尽是天然外道”，就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟？真的假不了，绝对不是这样的。退一万步讲，释迦如来不也无师
自悟嘛，有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于，一个人悟道之后，如果... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 贴一段智髻尊者对这段经文的解读，他直接批评了注释书和觉音尊者。
这个翻译是某论坛的网友翻译的，没有完全翻译
原文图片
从中可以看出这段经文的争议性很大。
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这几行经文（亦见于《长部·11经》），对佛教学者已经是一个长久反复的挑战了，似
滥觞于阿阇黎觉音。
《中部注》将这些句子的主题定为“涅槃”，而所谓“识”之意是“它（涅槃）能被认
知”。
（英译者针对上述《中部注》评论道：）这显然是一个人为的演绎，因为在经藏中，没
有把“涅槃”说为“识”的地方。
《中部注》对短语SABBATO PABHAM，提出三个解释：
1）完全具足光明；
2）处处遍在；
3）一个可以从各个方向进入的渡口、津梁，例如，从38种禅修业处任何之一进入。
（英译者针对上述《中部注》评论道：）看上去，只有1）具有语言学上的合理性。
智髻在MS（何意不详）中，解释到，他采用PABHAM作为PABHAVATI——“APABHAM”的一
个否定现在分词，否定前缀A，削弱了与SABBATO的联接：其意可以被自如转述为——不... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 索达吉老哥說的還真不是個事實,
玆引《佛光大辞典》中一条，令大众皆得明了，不再受骗丶藏密咒語的確很多都是鬼神
咒, 索达吉老哥不是個直心之人：
「荼吉尼」：梵语， 意译空行母。据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑神之眷属丶
夜叉鬼之一。（按：大黑神系冢间神，即坟墓之神，故荼吉尼即冢间的小鬼神）……荼
吉尼後来成爲 印度左道密教「瑜伽行派」所崇信之神祇丶该派行「五摩字瑜伽行」，
五摩字爲：肉丶鱼丶酒丶印丶交合，即食肉丶食鱼丶食酒丶结手印丶杂交以得至乐。
关於荼吉尼（空行母），据《佛光大辞典》言：荼吉尼後来成爲印度左道密教『瑜伽
行派』所崇信之神祇，该派行『五摩字瑜伽行』(panca ma-kara)。此五摩字爲：肉(
Mamsa)丶鱼(Matsya)丶酒(Madya)丶印(Mudra)丶交合(Maithuna)，即是食肉丶食鱼丶饮
酒丶结印丶杂交以得至乐。其後，该教派传入西藏，信徒奉其神爲『智荼吉尼』（见《
佛光大辞典》下册4781——4782）。
按，所谓之「无上瑜伽」，其所行与印度左道之「瑜伽行派」完全一样，盖 「瑜伽行
派」即「无上瑜伽」之滥觞，是故连名字都类近。此实愚痴贪着之秽行，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 是嗎 ? 真清淨嗎 ? 檢驗佛法三乘經典, 那時候提過雙身法是清淨 ?
佛世那一位証果的聖者修雙身法 ?
谈喇嘛教双身法之现况
文／成观法师
由于「行淫证道」这 问题，在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍
，为欲护持正法，并救护众生出于邪说、邪法、邪行，免堕大苦，应该让此事「曝光」
，不应让它再 暗地里、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、并破坏正法。
关于以淫慾而为佛 事，有个教派，传授所谓的「双身法」，亦即男女双修，但他们给
它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称，或称之「无上瑜伽」，或称之「大△△」或
称「大 ○○」。不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的，因此他们说：这
是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来，为了疾速成佛，便必修此法，「在刀口
上修」，所以是久修、内行的人，才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子
的人，能有这个「福报」修此法门。并且，如果外人问起他们是否有修双身法，他们多
半是否认，因为那是「甚深的秘密法门」，不与外人道。
笔者在家时,曾在美国达拉斯某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从加州来，
此居士即对此教派十分推崇、热... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 谈喇嘛教双身法之现况
文／成观法师
由于「行淫证道」这 问题，在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍
，为欲护持正法，并救护众生出于邪说、邪法、邪行，免堕大苦，应该让此事「曝光」
，不应让它再 暗地里、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、并破坏正法。
关于以淫慾而为佛 事，有个教派，传授所谓的「双身法」，亦即男女双修，但他们给
它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称，或称之「无上瑜伽」，或称之「大△△」或
称「大 ○○」。不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的，因此他们说：这
是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来，为了疾速成佛，便必修此法，「在刀口
上修」，所以是久修、内行的人，才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子
的人，能有这个「福报」修此法门。并且，如果外人问起他们是否有修双身法，他们多
半是否认，因为那是「甚深的秘密法门」，不与外人道。
笔者在家时,曾在美国达拉斯某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从加州来，
此居士即对此教派十分推崇、热衷，他曾私下对我们三个社中干部说：「看哪一天，我
带你们到拉斯维加斯去看秀——在刀口上修。」且表示：必须通过... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 今时佛教的法门被分为八个宗派，乃至说有八万四千法门，但其实佛法只有唯一佛
乘。佛陀当时的教导，都是从施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出离为要
的次第，让众生得以满足各种次法的修道基础（福德资粮），进而能够精进修习而得以
出离生死烦恼。也就是从闻、思、修、证来勤修戒、定、慧三无漏学，以息灭贪、瞋、
痴等毒，作为用功的方法；其中的“禅”法是最特殊，也是最重要的一个方法。“禅”
这个字是由梵文的“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思惟修”、“定慧均等”……
，它是指经由奢摩他（又译为止、定、禅定、善心一境性……的精神集中安住状态）与
毘钵舍那（即有次第而且如理的思惟观察）互相增长的过程；它是佛教中很重要而且是
很基础的修行方法，所以被称为三无漏学之一，也是大乘六度波罗蜜之一。但是，禅宗
所谓的“禅”非谓狭义的修证“四禅八定”的“禅定”，而是指广义的静虑，有了制心
一处止观的静虑能力以后，将六度波罗蜜的第六度——般若–作为思惟与观察的对象，
引导菩萨学人参究具有般若空性的心，证悟本来自性清净涅槃心如来藏。
又佛教有宗门与教门之分，教门是诸佛菩萨所开示的经论，宗门则是以实证教门所... 阅读全帖 |
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发帖数: 50 | 49 为什么藏民终生甚至世世代代会转生在这么贫困又生活不易的地区呢？那当然又是
前世的「罪业」牵引啦！活该上辈子不做好事，不当好人，而且 肯定曾经是穷奢极侈
；浪费粮食又不懂得体恤穷人，从不肯施捨，今生才会受此果报，所以才没有转生极乐
世界，没有转生在欧美富裕国家，甚至没有转生在中原或台湾（所以很多喇嘛仁波切拼
命跑来台湾伸手要求施捨供养）：：
嗯！不过也没关係啦！今生只要多唸经多转经轮，多供养那些喇嘛，
多五体投地大礼拜，多多转山，忍饿受冻，今生是没什么指望也不需要珍惜眷恋的了，
只要一心向佛，转眼间一生就会过去，然后就能转生西方极乐世界好好享受了，再怎么
说，人世间的一切又怎能跟极乐世界的富庶快乐相比，所以今生又何必多此一举搞什么
农业，发展什么工商，还弄什么科技？还是念经礼佛，以求来世直升极乐世界比较好！
信佛变「昏君」的梁武帝
而佛教虽然在发源地的印度早已被驱逐歼灭，但是，却在中国东汉末年以至魏晋南
北朝那个战乱频仍，民不聊生的时代传入中国，而中国原本就是文化、种族包容性极强
的民族，加上中国本土道教才刚开始萌芽，像佛教这种成型的宗教，又能把「轮... 阅读全帖 |
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