h***s
发帖数: 1716 | 1 没听说过吗？“过去的，俱往矣！”
我更感兴趣能打掉你几颗牙，搞断你几条胳膊腿，懂吗？
你还不懂？我也没折了 |
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h***s
发帖数: 1716 | 2 哈哈。。。这个看见弱智的SB抽一巴掌的情况，属于社会公益行为，有利于社会环境的
净化，我觉得挺好。
和丈母娘啊，家人啊，我理解，但是还是要改进，毕竟属于清官难断家务事，最好是难
得糊涂。不过我这么劝你，我还自己都做不到。。。感觉有点气虚，哈！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
对，逼迫确实主要是这个。在修观的时候，主要是那种类似迎面而来的逼迫。
这个其实对应的是轮回转生的必定性，即你是无法阻挡不能轮回再生，
在死亡的刹那，转生不可避免的要发生，不是你想不要就不要的，除非彻底断除无明贪
爱。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 4 12岁前的省冠军不是都说了么。。后面的没了? 不是你在叫板么？
你这辈子打掉过几颗牙？搞断过几条胳膊腿？进过几次监狱？
真有实力，我就认输。 |
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h***s
发帖数: 1716 | 5 没听说过吗？“过去的，俱往矣！”
我更感兴趣能打掉你几颗牙，搞断你几条胳膊腿，懂吗？
你还不懂？我也没折了 |
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h***s
发帖数: 1716 | 6 哈哈。。。这个看见弱智的SB抽一巴掌的情况，属于社会公益行为，有利于社会环境的
净化，我觉得挺好。
和丈母娘啊，家人啊，我理解，但是还是要改进，毕竟属于清官难断家务事，最好是难
得糊涂。不过我这么劝你，我还自己都做不到。。。感觉有点气虚，哈！ |
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J******s
发帖数: 7538 | 7 贪欲不是一种五蕴。
时间延迟和阿罗汉证有余依涅磐的时间到死亡之间的时间有关系。
贪欲灭后的五蕴不是纯粹的意识。
不受后有，指阿罗汉。这个谁就是now的五蕴集合，但是不是delay后的那个。
lol |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 1. 山河外色和阿罗汉有余依涅磐后不受后有，其实关系不大。因为这里的山河外色，
必须是其他受者感受到的。
2. 阿罗汉色身有余依涅磐后，还是有物质循环。不受的是后有。我理解是无余依涅磐
后彻底灭尽。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 阿罗汉贪欲灭，对生命本身没有执着，自杀只是一种结束的方式而已，不需要附加太
多别的解释。 |
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s********h
发帖数: 938 | 10 意思是佛陀色身入灭以前，还在time delay 的过程中？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 你是在说这个timedelay的长短是可以控制的了? 也就是最后残留五蕴的灭尽快慢是可
以控制的?
是不是有点神我的意思了..:)
extent.
for |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 好吧, 这么说吧..世尊在世49后涅盘, 按你的说法, 应该是五蕴终于灭尽了. 但是你也
说世尊有神通, 可以多活随便多长时间. 现在假如他老人家真的多活了一天, 49年后
的这一天是个什么状态呢? 有五蕴还是没五蕴呢?
delays
and |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 了解, 我想知道的是这49年是不是他色身灭尽的必须时间? 是不是他自己可以控制的? |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
别说神通，哪怕就是医学，都还可以一定程度延缓衰老啊。但无法永远延长。
?
又不是固定周期，如果这个人意外被车撞，这五蕴生灭之流就终止了啊，有个阿罗汉，
在证果之后当天就被牛撞死了。
只要你有色身，业力就要不断成熟，就要受到缘起法的影响，何时死亡是不确定的。
这个生死周期，是指从一期生命开始，到一期生命结束，至于何时结束，那取决于业力
状况，取决于“缘”（条件），这不是个固定的周期，佛法不是宿命论。而是缘起论。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 他说的和SeeU说的没有什么太大区别。
有结束了自己生命后才能算是五蕴灭尽了呢? |
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J******s
发帖数: 7538 | 16 了解什么是有余依涅磐和无余依涅磐就容易懂了。
了解贪爱灭的条件是什么，就容易懂了。
了解五蕴是怎么存在的就容易懂了。
了解五蕴和贪爱的关系就容易懂了。
了解涅磐和五蕴以及贪爱的关系就容易懂了。
关键词是那个不受后有。
? |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17
你没有理解我的意思。 没有了贪爱的引领， 五蕴流好比没了动力的火车。 在这种没
有任何其它作用的情况下， 它停下来的时间应该是确定的。 神通或者医学做为一个方
法， 可以研缓人的色身，但是阿罗汉在这个时候以经不受后有，他的五蕴流怎么能在
行讲灭尽的时候因为神通多活了一天， 就也同时增长一天呢？ 这个增长的力量从哪里
来？
另外， 这个神通的力量又从哪里来？ 非这个最后的五蕴吗？ |
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s********h
发帖数: 938 | 18 你的解释很好。现在我觉得明白一点儿南传对于五蕴及涅槃的看法了。在道理上，也明
白说为什么涅槃以后没有神通。因为所谓神通，应该就是在五蕴世界通来通去，连五蕴
都灭了，还通什么呢？
至于涅槃以后的状态与五蕴世界的关系，在五蕴世界显现或是不显现，则完全基于对于
五蕴的理解：
如果理解的基础是，五蕴基于无明，强调无明，那么，涅槃后当然不会重新无明，当然
也不会再来五蕴世界。当然，也有人会说，来与不来，说不清楚。
但问题是，五蕴到底是什么？无明到底是什么？在南传教义中，除了无常，苦，变易法
，四圣谛，十二缘起等相关的解说以外，佛陀还有其他的解说吗？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
那要看这个人修炼成佛的目的是什么。
每个人都要各自所谓成佛的目的，比如有人试图通过成佛，能够拥有佛陀的那些神通，
能够地狱佛土来去自如，甚至能够创造世界，这个就是贪欲。
除了导向涅槃，苦灭。其他的目的，基本都是贪欲。
这是因为，只有涅槃是出世间的，世间之外的。导向于它就不是贪。
佛法所说的贪欲，是特指所有世间现象，由于执着这些世间现象，而造成轮回。
这个世间现象，准确的说，就是除涅槃之外的任何存在的或者不存在的事物，其中所谓
的上帝也是。
以上不是回给你的。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 20
智慧。
应该是自然就灭掉了， 因为没有一个东西支持五蕴往前走， 应该就没了。
不是。
没有谁。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 这段话既违大乘经，也不合道理。有大乘经的依据嘛？
依大乘楞伽经，佛是在色界最高的色究竟天成佛。未来佛弥勒，现在是在欲界天的兜率
天。
菩萨若留无色界惑，就应生于无色界，而不是人间。若说菩萨可以随愿往生，则八地以
上已断三界烦恼，仅剩无明住地烦恼，也不是无色界惑。 |
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i********7
发帖数: 808 | 22
谢谢法友
不过对这个有余涅磐，真的。。。，不知道说什么
烦恼没有断尽却又要搭上涅磐的边
中般涅磐，还有什么无行涅磐。。。。，是不是有点初果，二果之类的同比？
或者几地菩萨的同比？似乎有点这样的意味。
这段经文比较像论师的感觉了 |
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f********4
发帖数: 253 | 23 无明都灭了十二因缘不就无法运作了？应该当生就彻底解脱了才是…… |
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t****e
发帖数: 2737 | 24 你说人为什么要存在，是个错误，是妄想，无明，人本不该存在，都该灭掉？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
一堆胡扯。
观五阴集灭本就是八正道之一部分。
。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
观五阴集灭属于八正道之“正念”
你对经典缺乏系统的理解。你很多基本常识都弄错。
我建议你还是扎扎实实的认真阅读经典。 |
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i********7
发帖数: 808 | 28
恩，引入我慢的概念，并且与我见等同，那么到阿罗汉才能断我见，
这与初果断我见的说法。。。，似乎有违阿。。。。
这个问题确实很有意思阿 |
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i********7
发帖数: 808 | 30 无明最后断确实让人比较好接受
我们都已经被先入为主很久了
从一学佛的时候就开始了 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 无明触生，则这个经验直觉为有我。
初果断我见，是直觉无我。但是这经验无法持续。无明触生，初果还是直觉为有我。从
过去的无我经验，可以知道这是错觉，所以我慢（i.e. the direct experience 'I am
')要阿罗汉才能断。
阿罗汉恒住正念，都是明触，每个经验都直觉为无我。
经文的意义是一致的。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 32
我见是层层破断的。我们都努力啊，大兄弟。
我总是不太懂那些比如你引的这个饭。。。。，为啥不如饭一须陀洹呢？
好处到底在哪里呢？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
不会吧，你怎么会这么认为呢？
实际上，我是在不断强调佛法所说的贪爱，比我们很多人以为的要广大实在太多。
为什么我极度强调五蕴等于五取蕴吗？
因为如果你无法意识到所有的五蕴都是五取蕴，都是苦，那么你根本无法断除真正的对
五蕴的贪爱。
你的每次看，听，闻，尝，。。。只要有识的生起，本质都是被贪爱所影响而产生的现
象。
至于慧，我更是极度看重它，因为没有它，根本就不可能有任何对现象的洞察。
我一直都觉得，太多人缺乏对慧的培养了 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 索达吉老哥說的還真不是個事實,
玆引《佛光大辞典》中一条，令大众皆得明了，不再受骗丶藏密咒語的確很多都是鬼神
咒, 索达吉老哥不是個直心之人：
「荼吉尼」：梵语， 意译空行母。据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑神之眷属丶
夜叉鬼之一。（按：大黑神系冢间神，即坟墓之神，故荼吉尼即冢间的小鬼神）……荼
吉尼後来成爲 印度左道密教「瑜伽行派」所崇信之神祇丶该派行「五摩字瑜伽行」，
五摩字爲：肉丶鱼丶酒丶印丶交合，即食肉丶食鱼丶食酒丶结手印丶杂交以得至乐。
关於荼吉尼（空行母），据《佛光大辞典》言：荼吉尼後来成爲印度左道密教『瑜伽
行派』所崇信之神祇，该派行『五摩字瑜伽行』(panca ma-kara)。此五摩字爲：肉(
Mamsa)丶鱼(Matsya)丶酒(Madya)丶印(Mudra)丶交合(Maithuna)，即是食肉丶食鱼丶饮
酒丶结印丶杂交以得至乐。其後，该教派传入西藏，信徒奉其神爲『智荼吉尼』（见《
佛光大辞典》下册4781——4782）。
按，所谓之「无上瑜伽」，其所行与印度左道之「瑜伽行派」完全一样，盖 「瑜伽行
派」即「无上瑜伽」之滥觞，是故连名字都类近。此实愚痴贪着之秽行，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 35 杂阿含经第570经
凡世间所见。何本．何集．何生．何转 尊者梨犀达多答言。长者。凡世间所见。或言
有我。或说众生。或说寿命。或说世间吉凶。斯等诸见。一切皆以身见为本。身见集．
身见生．身见转 复问。尊者。云何为身见 答言。长者。愚痴无闻凡夫见色是我．色异
我．色中我．我中色。受．想．行．识见是我．识异我．我中识．识中我。长者。是名
身见 复问。尊者。云何得无此身见 答言。长者。谓多闻圣弟子不见色是我。不见色异
我。不见我中色．色中我。不见受．想．行．识是我。不见识异我。不见我中识．识中
我。是名得无身见
杂阿含经第109经
圣弟子具足见谛。得无间等果。若凡俗邪见．身见．根本身见．集身见．生身见起。谓
忧戚隐覆。庆吉保惜．说我．说众生．说奇特矜举。如是众邪悉皆除灭。断除根本。如
折多罗树。于未来世更不复生 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 37 佛陀说的第一义空经，“眼生时无有来处。灭时无有去处。”你如何理解？
另外，你觉得钱是如何生出来的？ |
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W**N
发帖数: 1037 | 38
第四十一章 直心出欲
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可
苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
第四十一章是佛告诉人，要直心修道，直心思惟道，要以念念想要出离这情欲，
作自己的目的。情欲也就是淤泥，要出这淤泥。
‘佛言’： 佛说，‘夫为道者’：我们大众啊，来修道的这些人。‘如牛负重’：就
好像牛身上拖著很重的东西，‘行深泥中’：走对很深很深的泥里边，拔不出腿来。这
腿拔 上来，那腿又陷下去了；那腿拔出来，这腿又陷下去了。‘疲极，不敢左右顾视
’：这条牛疲倦得很厉害：疲倦到极点了，连向左右看一看都不敢。‘出离淤泥’：
出了这淤泥之后。‘乃可苏息’：才可以稍微松弛一点，稍微轻松一点。
‘沙门’：出家的沙门——比丘、比丘尼。‘当观’：应该观想，‘情欲甚于淤泥’：情
欲的这种欲心，这淫欲的念头，比那淤泥还厉害。‘直心念道’：你要一心一意，
只有一个直心来思念这个道，思念修道。‘可免苦矣’：才能免去淤泥陷溺的这种
痛苦。
我在洛杉矶对他们讲，教他们好好地持戒。把情欲都停止了，不要抽菸、不要喝
酒、不要吃毒药，就是这样讲得很短的。你... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 39
第四十一章 直心出欲
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可
苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
第四十一章是佛告诉人，要直心修道，直心思惟道，要以念念想要出离这情欲，
作自己的目的。情欲也就是淤泥，要出这淤泥。
‘佛言’： 佛说，‘夫为道者’：我们大众啊，来修道的这些人。‘如牛负重’：就
好像牛身上拖著很重的东西，‘行深泥中’：走对很深很深的泥里边，拔不出腿来。这
腿拔 上来，那腿又陷下去了；那腿拔出来，这腿又陷下去了。‘疲极，不敢左右顾视
’：这条牛疲倦得很厉害：疲倦到极点了，连向左右看一看都不敢。‘出离淤泥’：
出了这淤泥之后。‘乃可苏息’：才可以稍微松弛一点，稍微轻松一点。
‘沙门’：出家的沙门——比丘、比丘尼。‘当观’：应该观想，‘情欲甚于淤泥’：情
欲的这种欲心，这淫欲的念头，比那淤泥还厉害。‘直心念道’：你要一心一意，
只有一个直心来思念这个道，思念修道。‘可免苦矣’：才能免去淤泥陷溺的这种
痛苦。
我在洛杉矶对他们讲，教他们好好地持戒。把情欲都停止了，不要抽菸、不要喝
酒、不要吃毒药，就是这样讲得很短的。你... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 798 | 40 哪天网断了就歇菜了， 该用的用不上多郁闷啊， 还是本地第一 |
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p****y
发帖数: 23737 | 41 还没有帮助众生free from suffering就先cause suffering。
不是说研究不重要，但很明显现代有些医学的研究方向错了，
人类的疾病从来没有断过，解决掉一样旧疾病，新病毒就出现。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 48 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
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发帖数: 1 | 50 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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