L****o
发帖数: 1642 | 1 《杜诗重构》，作者孟冲之，收录140多首对杜甫诗创造性的重写。
秋兴八首
1
露水雕刻枫叶，霜雕刻菊花，泪珠雕刻皱纹
秋天，在巫山巫峡按下了无数殷红的手印
我俯在波涛起伏的桌面上写信
后面一列山是屏风，前面一列山是盆景
我俯在两列山脉中间写信，消耗着川流不息的耐心
有时候我用毛笔蘸一团乌云的墨汁，有时候
是泥泞。我用雁阵在天空书写，用鸟爪在沙地书写
用萤火在夜幕书写。有时候是一台虫鸣的织机
编结我的思绪。有时候是大钟, 在我的胸膛
敲开一口深深的水井。我的信
自相矛盾，无头无尾，什么也没说清
我的信，没有邮编、地址，也没有收件人
满山红叶是我的邮票，但我依然担心资费不足
一匹秋风是我的信使，但我依然担心跟不上时间的脚程
2
每天都这样，当太阳成为落日，一座象征的大厦缓缓坍塌
每天都这样，当北斗七星从落日的废墟中升起
像一个临时内阁，看守我们的都城，虚构着拯救的神话
峡谷中传来猿的哀啼，一声，两声，三声，我的泪水禁不住哗哗流下
六月七月过去了，八月的银河里，一个假设的官吏
承受了假设的使命，徒劳地划动着一只假设的浮槎
那远在长安的香炉，正嘘吐着怀旧的烟雾
烟雾中历历浮现出迷人的卷轴：有牡... 阅读全帖 |
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l*****l
发帖数: 5909 | 2 本人尝试附庸风雅
清气上升浊气降
风轻云淡野茫茫
破阵何须橙将军
薯气熏染叶儿黄 |
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s*********r
发帖数: 8 | 3 看来，胡定同志宿命式地选择了浪漫主义的世界观。在那牖破户烂的小房间里，你能
看到一把二胡鹤立鸡群，挂在报纸裱糊的墙壁上。二胡下面有一个有方砖与木板砌成的书
架，几本褴褛的旧本白话小说以军人的姿势，昂首挺胸的站立在那儿，有《薛刚反唐》，
《杨家将》，《说岳全传》等，除了这些，几本同样破旧的金庸梁羽生的武侠小说帮助增
加了书籍的数量，以便能说明少年时期的胡定也曾被最高贵的精神食粮里熏染过。
老实说，在那个时代，在那个小镇中的小村庄里，对于胡定如此的精神消费，真是太
不容易了，毕竟在现实生活里，他是个初中才毕业的小伙子。然而，当时的他，已经闻名
乡里了，以他那文雅的举止以及到处借书阅读的精神博得了乡民的尊敬。
当时，胡定仍然是农人身份，向所有其他同龄人那样，他不得不在脑力劳动完结后，
背着竹篮，牵着老黄牛开始了与城市学生不同的体能训练。当然，如果在周末的漫长午后
，他也会像王冕那样一边劳作一边看书。那时，当老黄牛在山坡上慢悠悠的咀嚼着嫩草，
当他在准备完一篮二十只兔子的食粮后，当他躺在老黄牛边看着白云蓝天发呆的时候，他
的精神境界与那些田园诗人并没有多少区别。除了富有 |
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f****y
发帖数: 737 | 4 爱人生，爱自己，便要爱身边的每一寸土地。
有一次，在公共餐厅，看见他吃饭，从餐盘上洒下一点的汤汁，淌在了餐桌上。
在吃完后，只见他从身上口袋里，掏出一点纸，把汤汁擦干净了。
起身后，把餐具送到了收餐具处。
看他坐过的位置，用过的桌子，还一样地干净，跟没用过之前是一样的，没有留下
任何痕迹。
但的确，他把美丽留了下来。
也从此，在我心里一直真实地存在着，令人肃然起敬。
天空没有留下任何痕迹，但鸟飞过了。
每一次去洗澡，走时，我都尽力把床整理好，叠放整齐毛巾，把拖鞋放回取拖鞋的
地方。
尽管其他人都不这样做，但我喜欢，还不辞辛劳的每一次去这样做。
留给下一个使用的人更多的方便，也给工作人员一些方便。
所以，坐过的地方，走过的路，不要留下自己废弃的东西，扔到垃圾桶里。
在街上，如果你低头走路，你知道路上什么东西最多呢？
是黄色的烟头，熏染过的烟头，令人厌恶，也难以清理。
香烟，十分地污染环境，吸时污染，吸完后还污染。
有人走一路，污染一路。
那些人，口口声声，信誓旦旦，说爱自己的生活，爱脚下的每一寸土地，是真的爱
了吗？
突然，想起农耕的家园。
我们好多的人，都房前种花，房后种豆的，有空闲的... 阅读全帖 |
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w**********i
发帖数: 601 | 5 你该是小家的碧玉女儿身吧，年少时被父母养在深闺。你有你的独秀姿容，我一直都这么以为。
你安守着属于你的一寓，不喧宾不夺主的静美着，仿佛静默在红尘之外的仙姝，烟火凡间事都与你无关。
大概你也承过天国的泽露，如此才生成你的秀美女儿身。你的腰肢是二月柳丝，你的眉眼是春水盈盈，你的丹唇是红梅一点，你的皓齿是素雪一痕；你的长发，你的长发却是墨染的缎绸一匹！
你心安理得享受着你的春风暖阳，绽放着你的光彩，四季繁花也被你比得失了颜色。原以为，你可以如此一直静美下去，如果，如果你不曾在五百次的回眸后，不曾在万千的人海里遇见他！
你与他在千万的年光中相遇，结发为夫妻。你甘愿舍弃那件飞往天庭的羽衣，一心一意与他做一对凡尘夫妻，在滴水粒米间细数与他共度的日月，一砖一瓦与他共建你人间的天庭。
你不再是那个承享天国泽露的女子。从此后，人间的凄风苦雨，你与他一同担着；从此后，你安心尽你为人妻为人母的职；从此后，你的日月再不属于你自己。
每天，你总是早早起床，踩着第一缕晨曦步入喧喧市声，在鱼腥的恶臭间讨价杀价，也领一篮红紫鲜绿的时疏果品回家门。而后，你在袅袅的饭菜热烟里，等你晨起洗漱的丈夫一起早餐，送他上班出门。
... 阅读全帖 |
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c**********d
发帖数: 659 | 6 唉，说的没错，可是一个人在这样的环境下长大，怎么能把这事忘得干干净净，就算一
个没心没肺的人也已经被这样的环境熏染坏了，没法忘记了。唉，其实我有很多想法想
说出来，但是真没有时间。祝大家幸福吧。 |
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A*g
发帖数: 102 | 7
没错,那个什么中国少年说简直是搞笑.我在北大看冰与火的时候,觉的他不过就是
我们周围一普通的激昂少年,这样的文字,这样的思想,我周围一摞一摞的.激奋的时候
不会想给他中庸的伪装以显的成熟,率性而发,本来就没想他多厚重.一个学生的牢骚和
思考罢了.这里面的表达,就象北大臭名著著的"嘘声"---最讨厌矫情.把话捋直了说,俺
们听的懂你要强调的意思,别最后老来一个什么,"尽管大多数的同志是好的"之类的东
西.仿佛多么担心这里有多少未成年少年一样,为了他们身心健康,为了他们的不被熏染
偏激的人生观就得多全面一样.
他们在写这样的文字的时候,他们也不过就是这样的少年.不是说他们写的不好,而是那
个记者很搞笑,尤其是硬赋予他们什么意义和地位的时候.....
要说为什么书摊上能红,不过是因为在中国目前的社会环境里,象大学里面的这样的激扬
少年的生活状态太少了,太书卷了,太不铜臭了,太理想主义了.这使那些在商海在宦海里
的人们,有一种久违的冲动,给未能经历过这种思想生活的人,一种异样的震撼,使他们能
冷不丁思索一下自己忙碌而行尸走肉般的人生,打个哈哈叹个气罢了.上学的时候就听说
过这种事,毕业后深圳 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 第五话 青帝织锦
“他死了？那后来呢？”潋的追问敲醒了墨尘的沉思。
“后来……我就到下界找他了。” 回眸，轻笑，绝色的容颜宁静清雅，波澜不起，“
因为，我欠了杨筝一样东西。”
“什么？”
“——眼泪。我的一滴眼泪。”红尘俗世中那双眼眸虽染上了风尘，却不改当年的清澈
和执着。
“可笑，墨尘啊墨尘，我还以为你是如何超凡脱俗的人呢。没想到你也和一般的凡人无
异。”
“那是因为你还不懂……”墨尘自顾自地笑了，“其实，我最想做的就是一个凡人，跟
在他身边的一个凡人。我的愿望仅此而已……”
“凡人？我想你的愿望永远不可能实现了。”清冷月色下的容颜一笑倾城，转瞬又恢复
秋霜似的冷。“最后一个问题，告诉我，织锦在哪？”
“织锦？天帝之师，一人之下，众仙之上的青帝织锦？”墨尘真的有些诧异。
“是的……我记得你见过他。”
深邃的眸子如水波，泛开一波波浅淡的笑意。“是啊，我曾经在天翔祭上见过他一面。
”那个温文尔雅的君子，那朵长于天界土壤的旷古幽兰。
****** ******
天翔祭，天界上仙每三千年一次的盛会。
小雪初晴。
灵霄殿前，千枝万树绯滟点点，繁华绝艳胜似红尘一梦。琼玉枝头，每一朵，每... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 【活色生枭】第三卷 山中侯 第三十七章 舍利
妙香吉祥地，南理的大雷音台。言外之意，无鱼师太要一统南理佛宗！
对师太的话，宋阳还是不太能理解，不是她说得不够明白，而是……这个牛皮吹得
实在有些太大了吧。
燕顶是什么人？少年时遭遇惨祸，却因祸得福，拜入天下第一等的奇门，他本人更
是天纵奇才，不过十来年的光景，就成为天下用毒第一人、天下武功第一人、天下机括
第一人。而他的出身又和大燕皇室有着千丝万缕的联系，燕朝倾全国之力助他行事，这
才有了后来的大雷音台，有了中土最最神秘的燕国师。
无鱼师太shang下嘴唇一碰，就要起身直追燕顶的成就？即便她现在声望了得、在
南理佛徒中影响不小，想凭一己之力就把南理佛宗全部掌握手中，也还是太好高骛远了。
宋阳措辞了一阵，才委婉开口：“师太，您现在的状况，和青木不太一样的。最要
紧的，假货身后有燕顶的全力支持。”
对这个话题无鱼显出了兴趣，比划了个手势，示意宋阳继续说下去。
“青木冒充师太，助靖王抢下龙椅，再之后靖王多半会封她一个‘护国法师’的头
衔……”这是早就和胡大人讨论出来的结论，八九不离十，应该不会错的。而再之后，
朝政、君权自不必说，靖王就是国师的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 【活色生枭】第三卷 山中侯 第三十九章 邪魔
今天禅院法事结束的时候，靖王就派人来请无鱼了，当时无鱼找个理由推脱了，约好这
个时候入宫见面。
孤石神情警惕，问无鱼：“入宫会不会有危险？”
无鱼微笑摇头：“宫中反倒安全，众目睽睽下靖王不敢如何，否则他又何必等我返
回禅院在动手。无妨的。”说完，见孤石一下子放松下来，无鱼心里暗叹一声‘师兄愚
钝’，又不着痕迹地补充道：“就算靖王要再对付我，也不会在宫中……”
孤石总算想到了什么：“去皇宫的路上不安全，我送你过去。”说完，当即传令，
集结庵中所有弟子，随同无鱼一起赶赴皇宫。
莲宗庵周围有禁军的严密部署，随太监同行的也有大群侍卫，靖王又哪会知道无鱼
已经从帮他统摄南理的活菩萨变成了要拿他老命的真阎王，仍尽心尽力地保护师太，不
敢有丝毫大意。
公公、侍卫们见阖庵女尼全都随行，先是略显惊讶，但转念一想就释然了，无鱼师
太的地位摆在那里，佛门弟子远送高迎也算正常。
一行人才刚出门，从莲宗庵邻间民房中，宋阳闪身而出，侍卫们反应奇快，若非无
鱼及时喝止，一片劲弩就射出去了。
等宋阳来到火光下，有禁军、侍卫认出他是无鱼的‘远房师弟’，自然允他与无鱼
同行。... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 11 通过情报部门破译的密电，张学武十分确定日本人的整体战略可能已经做出了一定程度
的调整，日本人似乎有意图的在向苏联方面施压，因为日本人固执的认为只要苏联停止
了给予张学武必要的援助，那么张学武的第十战区就会变得不堪一击。
日本人不愿意承认被张学武打败的原因在于其一直都认为所谓的大和民族比中华民
族要高上一等，日本人的自傲让他们在惨败面前只能痛哭流涕的找各种各样的理由和借
口，如果不是苏联人的大炮和炮弹，以及苏联人帮助张学武制造的战机，张学武是根本
不可能战胜强大的帝国关东军。
于是，梅津美次郎与石原莞尔决定按部就班的发动远东计划，但是关东军一向的特
点就是下克上和乱弹琴，所以这次也毫不例外，石原莞尔是靠着不服从命令下克上起家
发迹的，所以关东军的各级所属参谋都以板垣征四郎和石原莞尔作为榜样，凭什么就允
许你石原莞尔和板垣征四郎借机出位？
于是在梅津美次郎和石原莞尔臆想不到的地方终于出了大问题，而这个问题则好似
张学武期盼了许久的，在一个张学武熟知，却又因为历史巨变丝毫没在意的地方，张鼓
峰又名刀山，俄语称“扎奥泽尔纳亚”，意为湖对岸高地之意。
其地理位置在... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 805 | 12 “智”为般若，梵语为慧，译成中文，则是智慧。当“智慧”归于宗教仪轨以后，
“无智”便跳出了欲界、色界、无色界。而我，俗人一个，智境俱泯，跳不出三界，故
而只有无知，不会无智。
不管无知也好，无智也罢，酒肉穿肠了多年，懒惰成了醉我的毒素，使得我素餐有
余、智性不足，天天浑浑噩噩，糊里糊涂。忽然有一天，一觉醒来，懵懂如旧，而无趣
中生，更为可怕的是，一番“咀嚼”，舌尖的味蕾，敏感度陡然下降，嘴里没有半点儿
咸味。借问“医家”，医家说是少了“维生素”。我恍然大悟！
原来，知识就是生命不可缺少的“维生素”！
不是吗？身体少了维生素，会得病；生活少了维生素，会无趣；而一个人若没有知
识所支撑，与行尸走肉有啥两样？于是，我检视自己走过的路，恍惚发现，如鸟行兽迹
一般，不禁惶恐，汗颜。幸好，迷离的醉眼，还能识起几个方块字。于是乎，我仿了猪
八戒，腋下夹上了半刀草纸，有事没事的，拿起书来，胡翻乱看。
别说，陶潜的“开卷有得”，还真没白说。翻开书本，竖排的载道妙笔，或怡情悦
性、真心自住，或跌宕恣肆、从善真我，不是中庸之道的担当，就是无知、无欲、无为
的超越。而横排的璧坐玑驰，笔底斑斓，气象万千，字里行... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 13 我当然会犯错，而且还不少，我只是正常表达想法，也没说谁对谁错啊。反而是你非努
着劲说基督教的神是对的。
holy spirit这个词本来分开都是好字，"holy","spirit”,被基督教熏染之后就脏了。
同样“神”“上帝”这样的好字，被基督教圣父圣子圣灵的一搞，就脏得不成样子。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 14 按照圣经原则委身
祷 告：
天父，我们要感谢祢，如果不是祢的恩典，我们真不知道自己今天在哪里。谢谢祢从千
万人中把我们拣选出来，让我们不但认识祢，并且能够享受许多的恩典和祝福。但愿当
我们一同来到祢面前，思想如何教养我们儿女的时候，祢能再一次帮助我们，让我们里
面的人能够苏醒，从圣经里面看见祢的心意是如何，也让我们按照祢的话生活。
我们深深地相信祢在圣经里给我们的应许，祢说凡遵照祢话语行的就必蒙祢赐福。愿主
保守我们，赐福每一位到祢面前来的儿女。求祢垂听我们这样的祷告，奉耶稣基督的名
。阿们。
一、建立观念
这个专题是以前跟弟兄姊妹分享《按照圣经作父母》专题的延续。在学习管教儿女之前
，我们要学怎么作父母，学会了怎样活在神的面前，才有资格来管教儿女。很多做父母
的，讲到管教儿女就是怎样叫他听话、让他有出息、让他不要给我们麻烦。却很少思想
我们这一生在儿女身上的付出和在儿女身上的服事，将来见主的时候，主耶稣是怎样的
一个评价。是有荣耀呢？还是那时候才发现以为自己做的很多对的事，见了主面都站不
住。这是一个很严肃的问题，所以去年花了六堂课从圣经里面来看做父母的应该注意的
事。如果我们自己没... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 15 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 接下来的启示录7：9讲述了在地上享有永生的人
为数众多的大群人
约翰描述完14万4000人被盖印的异象后，接着记述圣经中一个令人非常振奋的启示。约
翰报道这个异象时必定感到欢欣雀跃，他说:“这些事以后，我观看，见有一大群人，
没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的，站在宝座和绵羊羔面前，身
穿白袍，手拿棕榈枝。”（启示录7:9）天使们暂时遏制四方的风，不但让属灵以色列
的14万4000个成员得救，还让得救的机会第120 页临到另一群人:就是来自不同国家、
说不同语言的大群人。（启示录7:1）
2 世俗注释者曾解说，“大群人”是指那些归信基督教的非犹太人，或死后会上天堂的
基督教殉道者。圣经研究者也曾认为，“大群人”是有希望到天上去的次等公民。例如
，1886年出版的《圣经的研讨》第一卷《上帝的历代计划》（英语）评论:“他们虽然
最终可以成为灵体，却失去登上宝座作王的奖赏，也不可能享有上帝的本质，级别低于
那些享有上帝本质的灵体。他们虽然已经献身成圣，却受世界精神的熏染，未能一生如
同献祭般过自我牺牲的生活。” 至少在1930年，《光》（英语）上册仍然表达类似的
思想:“大群... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 16 谁造就了赵小兰》演绎华人移民“美国梦”
http://book.sina.com.cn 2010年06月24日 11:32 新浪读书
《谁造就了赵小兰》封面
《谁造就了赵小兰》封面
《谁造就了赵小兰》研讨会与会嘉宾合影
《谁造就了赵小兰》研讨会与会嘉宾合影
近日，一部由美国前总统乔治·布什作序，讲述美国首位华裔内阁部长赵小兰人生
故事的传记《谁造就了赵小兰》由生活·读书·新知三联书店出版。并于23日在北京举
办作品研讨会，中国作家协会副主席陈建功、中国作协党组成员书记处书记、中华文学
基金会理事长陈峙嵘、中国作协创研会主任胡平、作者晓晓及评论家等出席了会议，众
人从多角度对《谁造就了赵小兰》做出了内容丰富的解读与讨论。
祖籍上海、出生于台北的赵小兰(Elaine L. Chao)，从八岁移民至美国，到2001年
成为美国第二十四任劳工部长，既是美国内阁第一位亚裔女性，又是第一位华裔内阁成
员。这一政坛传奇，创多项华人历史记录，屡破美国政坛“玻璃天花板”，引发了世界
范围华人族群的骄傲和关注。该书讲述了赵小兰的阳光人生和奋斗历程，可为励志样本
；这部传记同时也是家族传奇，穿插叙述了赵... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 17 谁造就了赵小兰》演绎华人移民“美国梦”
http://book.sina.com.cn 2010年06月24日 11:32 新浪读书
《谁造就了赵小兰》封面
《谁造就了赵小兰》封面
《谁造就了赵小兰》研讨会与会嘉宾合影
《谁造就了赵小兰》研讨会与会嘉宾合影
近日，一部由美国前总统乔治·布什作序，讲述美国首位华裔内阁部长赵小兰人生
故事的传记《谁造就了赵小兰》由生活·读书·新知三联书店出版。并于23日在北京举
办作品研讨会，中国作家协会副主席陈建功、中国作协党组成员书记处书记、中华文学
基金会理事长陈峙嵘、中国作协创研会主任胡平、作者晓晓及评论家等出席了会议，众
人从多角度对《谁造就了赵小兰》做出了内容丰富的解读与讨论。
祖籍上海、出生于台北的赵小兰(Elaine L. Chao)，从八岁移民至美国，到2001年
成为美国第二十四任劳工部长，既是美国内阁第一位亚裔女性，又是第一位华裔内阁成
员。这一政坛传奇，创多项华人历史记录，屡破美国政坛“玻璃天花板”，引发了世界
范围华人族群的骄傲和关注。该书讲述了赵小兰的阳光人生和奋斗历程，可为励志样本
；这部传记同时也是家族传奇，穿插叙述了赵... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 离弃偶像归向真神
我以前是佛教徒，后来成为基督徒，中间经过不少的过程。感谢主耶稣终于挽救了
我，使我认罪悔改，赦免了我的罪，把我从偶像神庙中救出来，使我离弃偶像归向神，
归向独一无二的真神。接受耶稣基督是唯一的救主，作神的儿子，今天为主耶稣作死而
复活的见证。
一、我信佛教原因：
我们全家原来都是信佛的，父母兄弟姐妹都跟著父母信佛，我从小帮助父母唸经、
念佛唸咒，到庙中送烛送香，参加念佛七，听开示，听讲法。我二姐到贞洁庵做道姑娘
，投师带发修行，我也受到熏染。据二姐告诉父母说：她梦见白胡子老人对她说：「你
要到庙中修行，可以长壽。」不幸的很，她到庙中吃斋念佛、修行几年，竟然夭折而亡
。（我信主以后，懂得她受邪灵欺骗，走了岔路，断送了终身。）撒但是叫人死亡的，
也是制造死亡的，我从小也经过几次死亡的边缘，我出母胎后，母亲重病，我无人领，
几乎致死。11岁时，被同学拉到河边游泳，把我拉入河中，眼一黑就无知觉了，不知怎
么浮到水边，九死一生，但同学早已逃避无踪。该同学第二次又约我游泳，我拒绝了，
他追我、捣我后背，受伤吐血，到家吐血不止，不给治疗，经常发作吐血（导致肺结核
咯血）多次近于死亡... 阅读全帖 |
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s***c
发帖数: 66 | 19 gder贤弟嘱我到这里结缘，这就遵命来了。
对于“魔”这个名词，我的体验不深，所以喜欢用“心理问题”
来替代。我体会佛说法就是想解决我们的心理问题，或者说
众生的“迷情”。正像二麻子所说，众生得病，在于有得病的
因在。
佛说法，有两个方面的根据，一是众生会得病，二是病能治好，
两者缺了一条都没有理由罗嗦好几千年。
我们要知道的是：1、如何得病；2、得什么病？如何治
1、得病的根由是因缘合和，即我人天生有可以得病的种子，
还要加上外缘的熏染。相应地，对治这个病的方法也就发展
出来两套，小乘就是要切断外缘，所谓独善其身；菩萨要根治
内心的种子进而还要治疗外部的种子。当然大小乘不可截然
分开，人人都要屏息外缘的功夫。
2、得什么病？“执迷”是也。执什么?名与利与情!佛不是不让
人执名与利，而是认为这个是个空，所以你执不着，穷毕生
的精力去执那空空如也、执不着的东西，就是迷了。迷了,
人就不能欣赏生命,而变化出许许多多的恩怨情仇,这就接近
地狱了。
佛门是空门，所谓空门，就是说告诉人，你所执的都是空，本来
没有而已。
人为什么会执着于利，因为人有身体，需要吃饭，人们在这个
社会中熏习多了，就不 |
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m*********r
发帖数: 31 | 20 你怎么还陷在这个逻辑中出不来?
我本来就不认可"根-尘-识-性"的方法可以修成,因为我研究佛教历史没有发现有人因此成
就/解脱。所以，对我来说，你的这些问题本来就不对机。
我没有实际修过此方法，因为我的做法是先做普遍考察，懂得历史、懂得什么是确定无疑
的佛陀教诲、佛教与非佛教之本质区别、佛教精髓思想/修法本质之后再一门深入。如果
等到我修了许多年才发现它还是不对，象当初修观音法门一样，那又耽误很多年了！国人
谈实修之急躁冒进和他们搞理论时极尽玄妙形上之能事一样，都是走极端，不合中道。很
多人的实修就是听说一个东西好而没和其他的选择相比较，拿起来就诚心修下去就行了。
藏传择法，讲究先从显宗开始，从原始佛教/声闻乘的缘起开始，然后是中观、外密、内
密。择师之前，师徒要互相观察三年！
既然你一定要知道我对根的理解，那我出于礼貌可以回答你。眼睛瞎的人和死人不同，虽
然眼睛瞎，但视觉功能作用还是存在的，比如幻想/做梦等活动，都可以形成视觉，熏染
成眼识，六识通过六根将法尘认为实有，造成心物之二元分裂，此依他起性造成妄心之人
我分别，此妄识并不随生命终止而消散，随轮回而流转，直至无明破除。
可知 |
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t********n
发帖数: 571 | 21 虚云和尚述年谱
予俗姓萧。系出兰陵。梁武帝之后。世居湖南湘乡。父玉堂。母颜氏。清道光初年。父
宦游闽。戊戌己亥间。佐治永春州幕。父母年逾四十。忧无后。母赴城外观音寺祈子。
见寺宇残破。及东关桥梁失修。发愿兴建。父母同梦一长须著青袍者。顶观音跨虎而来
。跃卧榻上。惊起互告。遂有娠。翌年父移佐泉州府幕。
道光二十年庚子一岁（一八四○年）
七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举
子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。
道光三十年庚戌十一岁（一八五○年）
父复回泉州。祖母周氏。年老。以予兼祧继叔。为定二室。一田氏。一谭氏。二家皆湘
籍宦于闽者。世交也。冬月祖母周氏去世。父丁忧守制。
咸丰二年壬子十三岁
予随父送祖母生母灵柩。回湘乡安葬。请僧人至家作佛事。得见三宝法物。生欢喜心。
家中藏有佛经。初看香山传。观音菩萨成道事。熏染于心。八月。随叔父蒲堂。进香南
岳。遍游诸刹。若有夙缘。不欲回家。以畏叔严。不敢言。
咸丰三年癸丑十四岁
父窥予有出尘志。欲因势利导。留于家中。请一位先天大道王先生。教在家修行法。令
看各种道书。及教内外气功。心 |
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H******9
发帖数: 2766 | 22 佛说见正经一卷
一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心
里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀
。还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现
在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四
大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易
，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回
原来的种子吗？弟子们都回答：不能。
佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树
。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱
生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后识神
随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气
，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、
住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
比丘见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世 |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 宣化上人开示---吃肉是灾劫的罪魁
宣化上人开示于美国北加州万佛圣城
一九八二年九月十九日
佛教有正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。正法时代，古人的福报广
大、深厚，智慧也高，地里的水犹如牛奶那么有营养，每一处的水皆是如此。等到像法
时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，
还都含藏着很多种的毒质。
有人说：「我们把水消毒过了。」虽然如此，但毒质还是存在，无法消去。所以在
这世界上，毒是一天比一天多，把空气也污染，所以在空气中也弥漫毒质。因为世间人
用毒太多，把毒素吸进身内，再经过一番化学作用，而后反射出来，毒质就布满空气中
。
现在的虚空里，充满了种种毒气。我们已知道原子弹、氢气弹等，是最危险厉害的
武器，但由每个人口里所放出的毒，更是比什么毒都厉害，所以这世界一天比一天坏。
因为受了毒气的熏染，每天醉生梦死，吃、喝、嫖、赌、蛊、横、崩、拐、骗、偷，无
一不精。这种情形实在是太危险了！
所以若想把世界消毒，该怎么办？就要大家一起吃斋，不吃肉。能吃斋，毒就会日
日减少。若要把这世界真正消毒，就要大家吃素不吃 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 20 11:53:20 2010, 美东) 提到:
学佛的样子？
学佛的语言？
学佛的行为？
学佛的神通？
学佛的心行？
学佛的志向？
一切都离不开对佛的了解和认识。佛究竟是什么，每个修行人都会有自己的理解。不了
解佛， 不认识佛， 则无从学起。 佛的意义恐怕不光是解脱自己， 更多的是造福他人
。 学佛的人是越学越高， 还是越学越低。 这恐怕是我们最先要值得探讨的， 在我们
学佛之前。
purity 前面有一个帖子，叫＂爱是不保留＂。 一句话就很好。 我们也来说说自己对
佛的理解吧。 brainstorm, 一句话就行， 先不要去评论别人的。
我先开个头。
佛是身最低， 志最高。
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taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 12:01:08 2010, 美东) 提到:
呵呵，对头了，都是学佛的人，为何会学出各种样子，关键就在于他到底想要... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 25 在此娑婆世界修行要达到不退转（阿惟越致）很难，但是极乐世界即使下品下生的也是
阿惟越致。实在是难信之法。龙树菩萨也是往生西方极乐世界。西方极乐世界的殊胜方
便在于，用极致的环境帮助我们修行。用圣境（六尘说法等)熏染我们的心，就像我们
去了一个风景极美的地方，可以忘掉俗世的烦恼类似。
南无阿弥陀佛！
易行品
龙树菩萨 造
【初、序说】
〔一、举难请易〕
问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说：「至阿惟越致地者：行诸难行，久乃可得，或堕
声闻、辟支佛地。」若尔者，是大衰患，如助道法中说：「
若堕声闻地 及辟支佛地 是名菩萨死 则失一切利
若堕于地狱 不生如是畏 若堕二乘地 则为大怖畏
堕于地狱中 毕竟得至佛 若堕二乘地 毕竟遮佛道
佛自于经中 解说如是事 如人贪寿者 斩首则大畏
菩萨亦如是 若于声闻地 及辟支佛地 应生大怖畏」
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。何以故？若人发愿
，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜... 阅读全帖 |
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s***z
发帖数: 11 | 26 很喜欢下面的佛学心灵净化法则，对一个人的修身养性很有帮助，虽然长，但有空多看
看也蛮不错的。
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放
不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能
得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是
永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmyvic (yixi) 于 (Sun Nov 14 19:07:36 2010, 美东) 提到:
我刚刚接触佛教，很有兴趣，但是面对如此多的资料，感觉无法下手，所以想请问版上
的各位高人：如
何慢慢的开始学习和修行佛教，比如需要看哪些书，坐哪些事情？
最近刚看了"what Buddha taught"这本书，对佛教的了解基本限于此。我现阶段的想法
还是希望通
过学习佛教让生活少一些烦恼，多一份平静。请各位不吝赐教，我先谢谢了！
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lingsu (dunzie) 于 (Sun Nov 14 20:04:02 2010, 美东) 提到:
个人觉得每天数息5分钟就可以。
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SeeU (See you) 于 (Sun Nov 14 21:32:13 2010, 美东) 提到:
I recommend "In the Bud... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：
第一是中观宗"不许有阿赖耶"，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的
一个问题。
第二是中观宗"不许一切法有自相(自性、自体等实体)"，但是要安立一切
世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。
第三是"许有离心的外境"，但不是实有自相的。
第四是在破立的时候，不许有'自续'的宗因，但用他许比量。这是和清辩
论师等有极大区别处，也是最难弄懂的一点。
第五是"不许自证分"，而能建立我知我见等世俗知识。
第六是"许二乘圣者也须通达法无自性(法空)"方能得解脱，否则不能解脱
生死。
第七是"如何安立烦恼障和所知障的二障差别。"
第八是"佛果位的尽所有智，如何观照世俗谛的道理"。
这八个问题中，有四个(一、二、四、五)是偏重于否定的。也就是别的宗派
或别的论师所承认的，而佛护和月称却认为是龙树菩萨不承认的。其余四个（三，
六、七、八... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 31 大慧。若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。是名相灭。
大慧。相续灭者。相续所因灭，则相续灭。所从灭，及所缘灭，则相续灭。大慧。所以
者何。是其所依故。依者谓无始妄想薰。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团
微尘。非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧。若泥团微尘异者，非彼所成。而实彼
成。是故不异。若不异者，则泥团微尘，应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者，
藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识
灭。但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧。藏识灭者，不异外道断见论议。
如何恢复真识
佛又说：“如果要恢复本来真识的自相（如来藏识的真相）。只要先消除能接受习气熏
染的虚妄分别事识的作用，那一切身心的根识自然消除，这样就是灭了识相。”
（故知要不着相，首先就须消灭分别事识的作用，也就是说：首先须灭掉思惟分别的意
识，这正是其他经典所谓的“空此一念”的道理。但勿误解没有了分别意识，就等于木
石的无知，须知分别意识，只是由真识转相的第八阿赖耶识中间的一种作用。分别意识
灭了，才能见得到如来藏包含宇宙万有之机的真面目。下文就是佛对“识灭”作进一... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 转贴自：北京龙泉寺出家博客
在很多传记里都能看到和我们现在所从事的学修一样的方式，应该说，龙泉寺还是很传
统的，外表显得很现代，有很多新事物，新名词，讲座啊，交流啊，接待啊，还能上网。
但是，骨子里没有离开传统，当然，我指的传统是内心的那个东西。在自己的内心里静
静的摸索、寻找，那种感觉，我想，古代的丛林里也应该是这样的吧。把向外的心掉转
过来，然后一切就开始了。
之后，所面对的东西虽然和以前还是一样，但对内心的作用就有本质的区别了，我不知
道古代丛林搞不搞生命故事，从听说来的，好像是没有，所谓生命故事，就是僧团里的
人互相讲讲自己的过去，而且要求讲的很详细，过去的特殊政治年代里有“痛诉革命家
史”的说法，跟这个差不多。
把自己所有过往的事情都一股脑地讲出来。
一开始，对这个不太当回事，自己也讲了一次，60分钟，人生这么多年，怎么可能一下
子讲的完，怕别人听着起烦恼，就事先问了问前面的法师，法师说，讲生命故事如果能
给别人带来欢喜就带来欢喜，不能带来欢喜就带来启发。
启发不敢，带来点欢喜吧。
自己也没有启发。别人有没有也不清楚。后来，又有一个同修开始讲生命故事，他讲的
很长很长，渐渐就... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 转贴自：北京龙泉寺出家博客
每过一些日子，我会检省自己在佛门中获得了什么样的利益，然后记录下来，设法让更
多的人体会到，不能让自己在道场里的生命白过。
首先，我确认，通过学习、熏染，以前一直控制着我的那种焦虑感已经减弱了很多，甚
至，这种生命中一个重大的痛苦如今已经不会对我发生太大的作用。
焦虑感。
我们先解释一下焦虑感。回忆我们小的时候，大家恐怕都在起床的时候做过已经从温暖
的被窝里起来上学，而事实上自己还在被窝里躺着，这是度过了快乐的孩提时代之后对
读书的焦虑感，还有，在学生时代早已结束很久以后，我们还会做那些应付考试的噩梦。
还有，我们小学毕业后焦虑毕业后该如何进入重点学校，初中毕业后焦虑高中以后该如
何，焦虑高考，焦虑自己的功课，焦虑自己的专业，焦虑毕业后的工作，焦虑谈恋爱，
焦虑工作环境的改变，上下级关系的调和，焦虑自己的住房，焦虑婚礼，焦虑收入，焦
虑生孩子，焦虑孩子怎么抚养，焦虑孩子读什么样的学校，焦虑双方老人的养老，焦虑
他们的葬礼，焦虑自己的疾病……
上面讲的这些焦虑其实都是最正常、健康的家庭、个人生活历程，还有很多人还要焦虑
诉讼、不睦的邻里关系、艰难的创业、债务等... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 转贴自：北京龙泉寺出家博客
有亲人看望我，说，你瘦了，天啊，你怎么瘦成这样。
他们很诧异、很难过的样子，觉得很难理解，出家了，没发胖，却瘦了。
出家人，心宽体胖的有很多，那是一种境界。
像我这样瘦下来的，我自觉作为刚出家的状态是比较妥当的，首先是饮食知量，寺里在
搞建设，有很多事情做，睡眠日渐减少，肠子里的肥油越来越少，身上的赘肉也没了，
肌肉很结实，力气增加，体力也增加，耐力也增加，最关键的是日益心明眼亮。
瘦是求之不得的好现象。
这个经验来自过去的工作，以前，公司里有很多年轻人，他们刚到公司的时候都很瘦，
很上进，精力旺盛，每天早早地坐公交车来公司，一个多小时的车程，意味着早上六点
就要起，风雨无阻。
渐渐地，有了工作经验和工作技能之后，就没那么早到公司了，掐着点或者迟一点，这
时候他们开始发胖，脸也变圆了，目光有一些迟钝了，有的结了婚的，肚子开始肥大，
变得脖子粗腿短的样子。
有的担任重要职务的，有了车，开上一两年之后，额头常常会冒油，腰围一天天地疯长
，下巴上也开始耷拉有肉了，注意看眼神，很容易就呆滞，一般听别人说点正经事，说
一会儿就打哈欠，注意力集中不起来，精神面貌很差，一... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 35 转贴自：北京龙泉寺出家博客
以前，出坡时让我打扫佛堂，正用拖把干着，忽然计划有些变动，需要大家一起去打扫
厕所，法师说，某某，先不要打扫佛堂了，你先跟大家一起去打扫厕所吧。
因为我已经干了一部分，心里想干完，放不下手里的拖把。
注意，核心就在这里，因为我放不下手里拖把，放不下的原因是，这件事情分配给我了
，这是“我”的事情，所以，我一定要把它干完，我的事情，当然重要，还有，分配我
打扫佛堂，这个工作已经在我的心里挂着了，不干完，就有心结，时时刻刻地牵挂着，
挥之不去。
放不下，就是我的烦恼，我的烦恼开始操纵我了，看看是怎么操纵我的。
法师让我先跟大家一起打扫厕所，我恼怒地回答，我正在打扫佛堂。法师说，可以先打
扫完厕所，再安排人和你一起打扫佛堂。
此时，我已经被烦恼彻底攥住，表情和声音完全失态，只是自己看不到而已，别人都看
到了。
我已被“我执”彻底拿下，内心深处真实的想法是，我就不想听法师的，就不想跟大家
随众，只是当时自己意识不到而已。于是就回答，我认为打扫佛堂更重要，既然我们学
佛，那就要恭敬佛堂，难道我们来学佛，会认为厕所比佛堂更重要吗？佛堂是佛待的地
方，难道你们连佛都不恭敬... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Sun Jul 24 14:14:14 2011, 美东) 提到:
转贴自：北京龙泉寺出家博客
在很多传记里都能看到和我们现在所从事的学修一样的方式，应该说，龙泉寺还是很传
统的，外表显得很现代，有很多新事物，新名词，讲座啊，交流啊，接待啊，还能上网。
但是，骨子里没有离开传统，当然，我指的传统是内心的那个东西。在自己的内心里静
静的摸索、寻找，那种感觉，我想，古代的丛林里也应该是这样的吧。把向外的心掉转
过来，然后一切就开始了。
之后，所面对的东西虽然和以前还是一样，但对内心的作用就有本质的区别了，我不知
道古代丛林搞不搞生命故事，从听说来的，好像是没有，所谓生命故事，就是僧团里的
人互相讲讲自己的过去，而且要求讲的很详细，过去的特殊政治年代里有“痛诉革命家
史”的说法，跟这个差不多。
把自己所有过往的事情都一股脑地讲出来。
一开始，对这个不太当回事，自己也讲了一次，60分钟，人生这么多年，怎么可能一下
子讲的完，怕别人听着起烦恼，就事先问了问前面的法师，... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 37 生命的奥秘
你们知道出家人是怎么吃东西吗？他们吃苹果总是全部吃掉，为什么那么吃，他们也不
知道，只是考虑到节省的原则，实际道理不只是那么一点点，它特别深。
当生物处于高等生命状态时，它们会往生到比较高等的物质星球，在那上边享受比
较高等的物质待遇。我们搞不懂，会认为那些星球没有这么高等。比如说月亮，它本身
的质量就比地球高很多。可是人类到达月球看到的只是一片荒漠、死灰，没有水，没有
空气。月亮的概念不是那样。我们经由六根所能观察到的这个物质世界的概念太微薄、
太有限了。所以，以人类的眼光判定某些星球是否有生物、生命质量如何，用我们的方
法去量，都是没有结果的，最后全要被推翻，都没有用。
太阳系里的许多星球都比地球要高很多等，包括火星、木星、土星都比地球高很多
等。我们最临近的卫星──月球，也比地球高很多等。人需要在这个地球上做许多功德
之后才能够往生到月球上去。如果没有月亮的存在，地球上就没有生物存在。
今日的地球人胆敢设想炸掉月球，真是荒唐之极！地球上的植物和动物得以在这块
土地上生存，很重要的一个因素是由月亮决定的。月亮的这种性能不是任何其它的星球
所能取代... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 38 根登曲佩著 白玛旺杰译
所有宗派，包括佛教与非佛教，都在极力地寻求一种与世不同的思想。但是，
被认为宗派最高形式的中观应成派，其思想就怎么会接近世间一般的思潮呢？所谓「绝
对，从绝对意义上是真实的；而相对，在相对意义上是真实的」，这句话的真实含义即
是：「石坚硬，水潮湿」。但是，根据「坚硬」与「潮湿」彼此相融不违的观点，石头
在水中，可以保持干燥；水在石头上面，也经常可以保持潮湿。此即「相互不违」之原
则。但是，如果我们按照这种原则的话，充斥于我们思想中的「愚昧无知」，与人所具
有的佛性智慧，平等无二，永远在一起的了。而中观应成派的基本逻辑，则认为眼睛所
看到的事物之外形，与耳朵所听到的声音，是两个不同的现象；鼻子所嗅到的气，与舌
头所尝到的味儿，也是两个不同的现象；最后，连我们心中的每一个想法，也是前后自
相矛盾。在所有意识之外，似乎另外有一条通向解脱的道路。但是，只因为在眼耳，以
及其它意识活动之间，没有相互的影响，就把概念知识奉为衡量真理之标准的话。我们
就没有必要分辨虱子、耗子，猫、狗，以及人类之间的思想区别。因为，他们的感受与
思想，从各自相对的意义来讲，都... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 39 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 40 http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm24.pdf
壬三（依止善緣助伴）分三：一、良友之法相；二、理當隨從；三、恒修死亡
無常。
癸一、良友之法相：
直言意清淨，慧悲純無垢，
與之共相處，慧法亦恒增。
應當交往增上正法具有四種法相的助緣良友，對國王不阿諛奉承，而一概直言
不諱忠言相告，知足少欲、意樂清淨、無有諂誑等心態，具有對正法與世間之事見多識
廣、高瞻遠矚的智慧，心平氣和、希望利樂他眾，無有損害的悲心莊嚴而無有違品垢染
，彼此慈愛，在分析問題時，能獻計獻策，如果與之共處，則常常也是被友伴的善良品
性功德力所熏染，依此方便智慧與正法也可與日俱增。因而理當依止，如同長期與妙香
共存的平凡之物一樣。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 41 济群法师问：
咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作
为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛
教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之
地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有
两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知
道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容
之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统
的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
索达吉堪布答：
咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。更难能可贵的是
，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不
说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 42 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
丁五、隨喜功德
修隨喜可以消除嫉妒的障礙，得廣大眷屬。
頌曰：
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
默默觀想十方微塵數世界的一切眾生、聲聞乘緣覺乘的四果聖者以及一切如來
和菩薩所修積的善根，我皆歡喜愉悅深深隨喜。
獅子乳非琉璃的容器所不能盛，千斤鼎豈是一髮所能提起。同樣要修行大乘，
必須是大法器，具大力量者方能行持。否則獅子乳放在瓦器中，瓦器立刻崩裂，一根頭
髮欲提千斤之鼎則當下斷折。如果心胸狹隘、目光短淺、嫉妒心強，則見人造惡歡喜讚
歎、鼎力襄助，而見親友或他人出家以及修行善法、斷除惡法時，心中卻難以包容，妒
火盛燃不惜口舌身力，以超常的熱情為他人的墮落提供各種的順緣，直至他生起邪見、
退失道心、放下修行方為究竟。... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 43 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 44 阿弥陀佛！您可以学习一下索达吉堪布宣说的“藏传净土法”。末学自己分别念觉得可
以念佛号，抄经和做各种善事回向给他，愿他早日悔改。如果您愿意，也可以发私信到
末学信箱，末学每天为他回向。
在网上找到一个戒邪淫论坛，也许会对您有帮助。http://bbs.jiexieyin.org/forum.php
第五十一课
思考题：
1. 什么是非梵行？
2. 什么是大邪淫，中邪淫，小邪淫？
3. 邪淫的等起是什么？
4. 现在有些人以密宗的双运为借口作不净行，你是怎样看这个问题的？
5. 邪淫有什么果报？
6. “法苑珠林”中提到邪淫有哪十种罪过？
7. 断除邪淫有何功德？
在十不善业中，现在正在讲身体的三种不善业，前面已经讲了杀生和不与取，今天讲非
梵行。
所谓的非梵行，是指下到梵行居士 、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人 作
不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的
是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断
除一切淫行，因此这里所说的非梵行，既包括梵行居士至比丘之间的人作不... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 45 关于密咒
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有些... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 46 恭敬录自《山法宝鬘论》 札嘎仁波切 著 索达吉堪布 译
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/shanfabml/default.php
八、弃离恶友
总的来说，要断绝眷属仆人等所带来的一切愦闹，尤其是绝对不能亲近像毒物
般的恶友。大善知识博朵瓦的传记《美丽的莲花》中写道：“破戒毁誓着魔及女人，见
行不同追求现世利，秉性恶劣愚笨贪欲大，亲友等诸恶友当弃离。”意思是说，破戒者
、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不
相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自
心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。如果与他们进行交往，
则罪业自然增长，善心必然丧失。除此之外，根本也不存在张着大口、獠牙毕露、双目
圆睁、手持利刃的其他恶友。
其一、不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡
不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本
不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 印顺法师也破密,他這麼說鬼神崇拜 :
鬼神好凶杀，欲天躭诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。
知道求归依了，可是又每為外道邪宗所误。归依的对象，不但是依赖他，也是以他為典
型而效法他，就是没有这种自觉的心境，也是会受熏染的，所以这是不能不谨慎的。归
依的宗教对象，形形色色，现在略说三类，从他们的缺点中，说明他不是真正的可归依
处。
一、「鬼神」：照中国的说法，天神，地祇，人（死為）鬼，人死而有功德的也成為神
。这是各式各样的，风神，雨神，山神，水神，土地神，五穀神……，山精木怪，魑魅
魍魎；《易经》所说的『精气為物（即魅），游魂（指无人祭祀的孤魂）為变』，都是
。据佛经说：鬼是饿鬼；神是四大王眾天所统摄的，主要是夜叉，罗剎，那伽（龙），
摩睺罗伽（蟒神），迦楼罗（金翅鸟）等，或是大力鬼王，或是高等畜生。还有基督教
所传的魔鬼（大龙，蛇），鬼灵，生著翅膀的天使等。这些鬼神，确有一些功德，有一
些神力，也有向善而為高级天服役的。
在某种情形下，确能给人以多少助力，所以常為人所崇拜：恳求赐福，求他驱逐邪恶，
或者请求不要伤害。然鬼神都充满烦恼，他们的德性，有时还不及人类；特别是瞋恚成
性，嗜「好凶... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 48 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 49 谢谢五石兄的讨论。真理越讨论越明。
1。你认为只是个概念，这一次，我却要重头讨论这个问题。因为我们两个如果模式清
楚了的话，该如何解脱我们的智慧是一样的，而且我们都是行动派的。
你的模式，虽然可以勉强接受五蕴里可以有非五蕴了，但是对于这个非五蕴你一点都不
感兴趣，还是你的老心思。因为反正是要厌离，你认为什么wholesomeness，什么
mindfulness，搞清楚它那是瞎折腾。你之所以要把非五蕴归属于五蕴之下，就是给它
做了一个判决，那就是我既然扫地要扫掉五蕴，那你也一起被扫，没的好说的。
而我的模式呢，是非五蕴包含五蕴。那样就可以有不一样的选择了，除了彻底解脱的“
状态”，还有一个脱离五蕴处在非五蕴的“状态”。我认为你说的是大解脱，我认为除
了有大解脱，还存在小解脱。
还是要用比方。现在假设我们给地球上大部分的人换心，全都换成佛陀之心（例外的情
况我下面要说明的）。对我来说，那样，就等于是“天堂”降临地球了，因为一切的因
缘的缘起都不一样了，所以环境也由于这个内在的改变，而发生了质的改变。由于不再
有需要严厉考验和提醒各个人心，所以环境不再恶劣，所有的需要的物质也不再紧缺，
可... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 50 谢谢五石兄的讨论。真理越讨论越明。
1。你认为只是个概念，这一次，我却要重头讨论这个问题。因为我们两个如果模式清
楚了的话，该如何解脱我们的智慧是一样的，而且我们都是行动派的。
你的模式，虽然可以勉强接受五蕴里可以有非五蕴了，但是对于这个非五蕴你一点都不
感兴趣，还是你的老心思。因为反正是要厌离，你认为什么wholesomeness，什么
mindfulness，搞清楚它那是瞎折腾。你之所以要把非五蕴归属于五蕴之下，就是给它
做了一个判决，那就是我既然扫地要扫掉五蕴，那你也一起被扫，没的好说的。
而我的模式呢，是非五蕴包含五蕴。那样就可以有不一样的选择了，除了彻底解脱的“
状态”，还有一个脱离五蕴处在非五蕴的“状态”。我认为你说的是大解脱，我认为除
了有大解脱，还存在小解脱。
还是要用比方。现在假设我们给地球上大部分的人换心，全都换成佛陀之心（例外的情
况我下面要说明的）。对我来说，那样，就等于是“天堂”降临地球了，因为一切的因
缘的缘起都不一样了，所以环境也由于这个内在的改变，而发生了质的改变。由于不再
有需要严厉考验和提醒各个人心，所以环境不再恶劣，所有的需要的物质也不再紧缺，
可... 阅读全帖 |
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