y****w
发帖数: 39 | 1 转自慈诚罗珠的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101nwlu.html
此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过
程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不
知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然
文字不多，但内容却非常丰富详尽。
一、总述
所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界
，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我
们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等
恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本
体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并
没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于
中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，
平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。... 阅读全帖 |
|
O*****a
发帖数: 11621 | 2 作者：中国社会科学院民族文学研究所 郎樱
·像居素普·玛玛依这样能够完整地演唱八部《玛纳斯》的史诗演唱大师，在世界
上是唯一的一位·
《玛纳斯》是中国著名的三大史诗之一，它广泛流传于柯尔克孜民众之中，是一部口
耳相传的口承史诗。这部史诗描写了英雄玛纳斯及其七代子孙抗击入侵之敌的英勇事迹，
每部史诗描写玛纳斯家族一位英雄的事迹。史诗《玛纳斯》有狭义与广义之分：狭义的《
玛纳斯》是指史诗的第一部《玛纳斯》，此部主要描写英雄玛纳斯的英雄业绩；广义的《
玛纳斯》是指包括第一部《玛纳斯》、第二部《赛麦台依》、第三部《赛依铁克》、第四
部《凯涅尼木》、第五部《赛依特》、第六部《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、第七部《奇格
台依》、第八部《索木碧莱克》八部史诗在内的整部史诗。通过居素普·玛玛依的演唱，
这部气势磅礴、23万多行的宏伟史诗才得以保存下来，流传至今。
西方史诗基本上是书面史诗，例如古希腊史诗《伊利亚特》与《奥德赛》，中世纪欧
洲史诗《尼伯龙根之歌》、《罗兰之歌》等。东方史诗也有许多是书面史诗，例如印度史
诗《罗摩衍那》。这些史诗以书面形式传播，已不在民众中口头流传。而我国的史诗绝大
多数是口承 |
|
w**w
发帖数: 5391 | 3 什么是“狭义决定论”，“狭义因果率”？那个HAWKINGS的方程？太民科了。 |
|
w*********9
发帖数: 751 | 4 章节目录 第十九节 贵人故人
书名：《缺月梧桐》作者：缺月梧桐字数：7882字体：＋大中小－
第十九节贵人故人
王天逸疾马杀到望江楼下时，这座二层酒楼下面已经站满了神色紧张的锦袍队成员，外
边却已经围了又一圈看热闹的路人，都伸直了脖子盯着二楼看，看那副表情恨不得脖子
再长几丈。wWW!QuanBen-XiaoShuo!COm
“把闲人给我赶开！”王天逸把马鞭丢给手下，指着那群看客大声下达到场后的第一个
命令。
那些眼珠子好像光一样，就算习惯了江湖中的血腥杀戮的老手，也受不了在众目睽睽之
下的刀光剑影，那个时候，大家都好像是在大街上裸奔。
“在二楼，就一个儿女，短刀。先挑衅泰盾，后又动手，我们四个恩把他堵在二楼。”
一边听手下汇报，王天逸一边大步不听的行入望江楼，马上有眼尖手下看见他门带兵器
，立刻倒持长剑奉上，但王天逸手一挥，并不接，这个时候，手下云集，哪里犯的上他
动手。
“何方朋友，报上名号来！”王天逸上来楼梯，第一句话就是这个。
二楼的客人冲突一起就早跑光了，现在空荡荡的二楼正中心站着的就是那个拿短刀的青
年，鼻子正在流血，就是他在长乐帮的地盘上挑衅长乐帮的人，锦袍队四个青年... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 5 王力诗词格律
第一章 关于诗词格律的一些概念
第一节 韵
韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代
的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙 。押
韵叫合辙。
一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。至于要说明甚么是韵，那却不太简单
。但是。今天我们有了汉语拚音字母，对于韵的概念还是容易说明的。
诗词中所谓韵，大致等于汉语拚音中所谓韵母。大家知道，一个汉字用拚音字母拚
起来，一般都有声母，有韵母。例如“公”字拚成gōng，其中g是声母，ōng是韵母。
声母总是在前面的，韵母总是在后面的。我们再看“东”dōng，“同”tóng，“隆”
lóng，“宗”zōn g，“聪”cōng等，它们的韵母都是ong，所以它们是同韵字。
凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置
上。一般总是把韵放在句尾，所以又叫“韵脚”。试看下面的一个例子：
书湖阴先生壁 ／[宋]王安石
茅檐常扫凈无苔（tái），
花木成蹊手自栽（zāi）
一水护田将绿遶，
两山排闼送青来（l... 阅读全帖 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 6 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: boycott (haha), 信区: ChinaNews
标 题: 21世纪会是胡适的世纪吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 16 13:40:47 2011, 美东)
21世纪会是胡适的世纪吗？
傅国涌
【2008年4月在浙江大学讲，根据录音整理】
六十年前，1948年10月20日胡适之先生在大陆做了作后一场演讲，在浙江大学，讲
题为自由主义。一个浙大学生多年后回忆，那次听讲的人不多，而且中途有许多人离开
，但我在浙大校长竺可桢当天的日记看到的情况完全不同。这次讲演，与胡适不久后在
台湾发表的演说《自由主义与中国的文化传统》内容很接近。胡适是个自由主义者，但
是他真正直接、系统地表达自由主义的理念，则是1947年以后的事。“五四”时代，他
提出要引进“易卜生主义”，也就是独立的个人主义，这是他所理解的自由主义的一个
基础，包括他在20年代主张的“好政府主义”，与他理解的自由主义也是接近的，但他
长期以来并没有打出自由主义的旗帜，直到他离开大陆前一年，他才在北平广播电台的
一次演讲当中，全面地阐... 阅读全帖 |
|
H****h
发帖数: 1037 | 7 如果我来总结：自由有两个主要意思，一个是广义的自由，
用我的话说，就是愿望都能实现；用qxc的话说就是对自己
意志实现的程度。两个定义的区别就相当于词语“快”和
“速度”的区别。qxc定义自由是按照“速度”定义的，而
使用起来又是按照“快”的意义，也就是我的定义了。
而另一个定义是狭义的自由：就是指行动上的无拘无束，
比如“象鸟儿一样自由”。这种定义也是在习惯语言上经
常使用的意思。比如2360中，eigenvalue对自由的联想就
是依据这个意思。但qxc指责这个意思太偏。
如果依据广义定义，我认为足够的自由就是幸福。如果依据
狭义的定义，我同意有了自由不一定就是幸福。我前面提出
的放弃独身是否放弃自由的问题就是要考察回答者心里是在
用哪一种自由的定义。
以上意思我几篇回文差不多都提到了，J星看了半天却总结
不出来这些意思，令我遗憾。 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 8 这个问题问得好。
根据我的理解，很多文艺女青年基本上不怎么做严肃的阅读，比如顶多也就看看余秋雨
的散文，学习一下他的写作风格，再看看电影的原著小说，比如走出非洲，以便可以提
及。但是所有文艺女青年都必须会写作，特别擅长写。
当代文艺的主旋律是电影，起点低，兼顾看热闹和看门道，可延展性强，堪称不二法门。
狭义的文艺女青年，主要是从电影入手，而只摄取文学中相关于电影和写作的部分，就能
自给自足了。电影，加录唱/乐器，加写作，是构成狭义文艺女青年的三大要素，如果
还能佐以贴pp/video，网络流行文化就此一网打尽，没有不偶像的道理。
当代文艺的冷门就是严肃文学。孤芳幽谷，阳春白雪，灯火阑珊。
文学女青年是从文学入手。可以连载小说，写写现代诗歌，读一些具有神奇魔力的名字并
时常引用，还可以治史，编成一些古体诗形状的东西，或者在文法上下功夫，搞玄而又玄
的长句，也可以写青春题材的古诗词，无论质量如何，效果都很好。虽不如文艺女青年的
路线那么事半功倍，但也可令人心怀芳踪难觅，以稀为贵之叹，比文艺女青年更有持久
效应。 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 9 里程 圣经的权威
教会 (ekklesia) 是指一群被神呼召出来追随他的人。在旧约《圣经》中，它常被用
来指以色列“全会众”。从广义上看，旧约时代就有教会了。在新约《圣经》中，主耶
稣谈到建立教会 (太16:18) 时，用的是将来时态；另外，新约作者称教会是基督的身体
(弗1:23)，而信徒“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”，“就是基督的身子，并且各
自作肢体”(林前12:13, 27)。按照新约《圣经》的论述，从狭义上说，教会是从五旬节
圣灵浇灌时 (徒2:1 - 4) 开始的。本书谈及教会时，都意指狭义上的教会。教会又可以
分为普世教会和地区教会。普世教会是全世界、整体性的基督徒团体，由尚存于世和已
经离世的基督徒组成，这似乎是弗1:22, 3: 10, 21 和 西1 : 18, 24 的用法。地区教
会是指分散在各个地方的独立的基督徒团体。
教会与《圣经》的关系如何呢？有人认为，教会的权威应在《圣经》的权威之上
，其理由有三：教会存在早於《圣经》；教会给予人们《圣经》；《圣经》需要教会的
权威解释。但这种观点是站不住脚的。首先，初期教会被建立时，新约《圣经》... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 10 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 11 二、人论
我们在护教学中所处理的整个问题，就是上帝与人之间关系的问题。因此，在上帝论之
后，人论就是最基本的教义了。
1． 人有上帝的形象
人是按上帝的形象受造的。因此，在受造物能够像上帝的所有方面，人都像上帝一样。
他之所以像上帝，是因为他也是一个位格。从广义的角度而言，我们说人有上帝的形象
，说的就是这个意思。然后，我们想强调的是：人与上帝相像，尤其是在道德属性的荣
美上。这就是说，人当初受造时有真知识、真公义和真圣洁。这一教义所依据的是以下
的事实：新约圣经告诉我们，基督来是要使我们恢复真正的知识、公义和圣洁（西3：1
0；弗4：24）。我们称此为狭义上的上帝的形象。广义上的上帝的形象与狭义上的上帝
的形象，二者是不可完全分离的。我们无法想像一个人受造仅仅是拥有广义上的上帝的
形象；人的每个行为从一开始就不可能不是道德性的行为，或是选择顺服上帝，或是选
择背离上帝。因此，人在每一个知识的行为上都显明真正的公义和真正的圣洁。
在强调人与上帝一样，而且从其属性上，他不得不与上帝相像之后，我们必须强调一点
：人始终是与上帝有分别的。人是按上帝的形象受造的。我们已经知道，上帝的一些属
性... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 12 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 13 第二课 人是神的形象
圣经开宗明义，告诉我们：人是照着神的“形象”、按着神的“样式”被造（创一
26-27）。“形象”与“样式”是同义词，皆表明：虽然人不是神，也不会变成神，然而
，人“像”神。因为神是按神自己的形象造人，所以人是万物之灵，人命关天。
一、“神的形象”的独特与重要
1. 唯有人是“神的形象”
在神所造的万物之中，只有人是神的形象（创五1-3，九6；林前十一7；雅三9）；
这是神赋予人的尊贵身分。人之所以为人，其尊严价值全在于人是“神的形象”。既然
人是唯一像神的，所以人是神在受造界的直接代表，是神的“照片”，在受造界中返照
神的圣洁荣美。人的一切生活动作，都要为荣耀神而行；人生的目的是要学习神，效法
神，活得像神。因神是圣洁的，所以我们要圣洁；因我们的天父是完全的，所以我们要
学习完全（彼前一15-16；太五48）。人犯罪堕落后，亏缺神的荣耀，无法活出神的形象
；基督徒蒙恩得救，新造的人在基督里渐渐恢复“神的形象”（罗八29；林前十五49；
林后三10；弗四22-24；腓三21；西三10）。这实在是圣经救恩信息的中心，是我们得救
的目的，与生命的真义。
2. 对“神的形... 阅读全帖 |
|
L******e
发帖数: 23 | 14 这个是不是false的，就要看对“亵渎圣灵”这几个字做广义还是狭义的理解了。
广义的：只要是曾经对圣灵行为或语言不敬的都算亵渎圣灵的话，我理解是可能悔改得
救的
狭义的：亵渎圣灵是指始终抗拒圣灵救恩的人的话，那总不得赦免当然是对的。 |
|
h******w
发帖数: 226 | 15 你的思想太狭隘。我这里说的“物质”是广义的含能量和狭义的物质。质能互相转化是
一种定律或规律。可以认为虚空中的能量转化为狭义的物质，那么能量从何而来？
虚空中产生广义物质，那么虚空是如何存在的？虚空又是什么？无论怎么定义“物质”
，“能量”，“虚空”等等，无论如何将一切往起点推进。你不能否认所有的事物总有
一个本源。不管这个事物如何定义。那么这个本源何来？这个本源又是什么？ |
|
s******l
发帖数: 6898 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
|
b*********n
发帖数: 1607 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 大势已去 “你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。“（撒下1:26）这里前一个爱情是不能
理解为类似男女相爱那种爱情的。这个希伯来词在很多其他地方用到的时候明显不是表
示男女相爱那种爱情。比如“只因耶和华爱你们”（申7:8）中的爱是这个词。再比如
“他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。”（诗109:4），这里的爱也是这个词。希
伯来语这个词可以表示男女之爱，也就是狭义的爱情，也可以表示广义的爱，非情欲的
爱，甚至是神的爱也用这个词描述。不能因为这里中文翻译成爱情就狭义的理解。
中文翻译的“过于”这个词在原文里实际上是和后面的“爱”连在一起的一个介系词，
要表达的意思是“有别于”，就是说和男女之爱不同。而考虑到前面的“奇妙非常”，
这里翻译成“过于”，也是
有道理的。就是说这种爱太妙了，是比男女之爱更高一个层次的爱。整体的看撒母耳记
我们看到约拿单和大卫都是有神同在人；他们依靠神，而且顺服神。他们之间的感情有
英雄相惜；更多的是他们因着都和神有亲密的关系，而彼此相爱，是不属血气的爱。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 18 略论五四运动与基督教
前言
五四运动与基督教两者之间的关系很早就有人关注。1921年5月5日中华续行委办会在
上海举行第九次年会时就重点讨论了新文化（新思潮）运动与中国基督教的关系。在会
上，刘廷芳、毕来思、柴约翰、罗运炎分别作了《新文化运动中宣教师的责任》、《中
国新思潮与基督教的关系》、《基督教与中国的新思潮》、《新思潮和基督教》的演讲
。他们对新文化运动对基督教和基督教会的影响作了阐发。但此时五四运动对基督教的
深远影响还未完全显现，所以他们的研究尚不完全。
之后对此问题研究比较全面的是张钦士的《国内近十年来之宗教思潮》（京华印书局
，1927）。笔者仅见转引的资料和观点，未见全书。还有王治心于1940年出版的《中国
基督教史纲》一书的第二十章，主要介绍了非基运动和本色化运动。
新中国成立后，对此问题的研究长期处于停滞状态。20世纪90年代以来，随着基督教
在大陆的迅猛传播，学者对又开始关注此问题，港台和大陆都出现了一些研究成果。香
港李志刚先生写了《五四运动与中国基督教复兴之探讨》一文（收在《百年烟云、沧海
一粟：近代中国基督教文化掠影》一书中，今日中国出版社，1997）；台湾... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 19 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 20 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 我对基督教和中国文化都精通，当然知道你说的基本属实。
洋人的来福枪，比咱的火药铳强，无知的愤青的态度是盲目否认洋人更厉害，
但是，狭义基督教的态度也不敢令人恭维： “咱比不上，干脆加入洋人吧”！
有志之士的态度，应该是：“缴了洋人的枪，咱自己也能用”！
“没有枪，没有炮，敌人为我们造！”
中国古代的信仰应该扬弃和重建，不排斥吸收基督教的优点。
我更担心的是你的立场问题。
如有古人认为天道是无情的，但也有古人说到天道垂听祷告，赏善罚恶， 公正无私的
，为什么不能辩证的看这个问题呢? 基督徒护教学善于把表面明显是白色的东西，说成
是本质是黑色的，这点我对你很佩服，那为什么不能把你的长处用在重建中国传统信仰
上面呢? 我以前读过你的亚伯拉罕白话演义，很有水平，你为什么不能用你所长，维护
国人文化中的精髓，而专门放大里面的局限性呢?
注意，你有意无意的把原文的“天地不仁” 说成“天道无情”。 以你的解经能力，你
为什么不把“天地”解释成被造的“大自然”， 而故意表达成造物者，以强调中国古
代神学的缺点呢?
屁股决定脑袋的位置，你是基督徒，我不反对，但你也是华人，希望你端正你的立场！
说实话，基... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 本人开始宣道， 屈指已经将近一个月，不久将离开本讨论区。
本人欣喜的发现，这里基督徒中有近60%已经脱离了狭义基督教的局限。
其表现是或多或少的辩证看待“圣经”， 不像僵尸形反基一样的非黑即白， 非天堂即
永火。
如果这样，基督教仍大有可为。如果天意允许，本人离开前将针对基督徒做一些额外的
劝勉，
例如对生活更有积极的态度，但这些已经不再是分别狭义基督教的关键，而只是一些对
你们自己有益的建议，在地上更好生活，让你们对派你们灵魂在地上出差的老板，能更
好的交账。 |
|
发帖数: 1 | 23 对广义基督徒的劝勉.
广义基督徒， 既有对上天的热爱， 又有辩证思考的智慧，你们这样的人，
“如荆棘中之百合花”， 在我这凡夫俗子眼里已经难得可贵， 在上天眼中更是何等宝
贵！我要离开本版， 最舍不得的是新发现的你们。最放心不下的也是你们。
我要嘱咐你们以下的话：
1. 不要在狭义基督徒主导的教会和他们正面争执，以免你们受到打击。如能找到和你
们有类似理解的伙伴或团体，和他们携手同行当然很好。否则，留在传统教会也行，但
是对敏感的话题，不要随便发言。
2. 不要因为对圣经的辩证思考就放松对自己行为的约束。 上天察看人心，如果利用你
的智慧为做违背良心的事找借口， 一定会受到上天的责罚。你们的行为， 比别人更加
重要，因为狭义基督教和反基携手， 专门挑广义基督徒行为不严的刺， 而加以攻击和
扼杀。
3. 对上天的热爱，不能因对圣经的辩证思考而减弱，相反，你要看到， 即使是这么伟
大的书也没法完整的表现上天的无限，应该因此对上天更加的热爱。你敬拜的是上天而
不是圣经， 即使圣经有局限， 上天自己没有局限。 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 24 http://www.hudong.com/wiki/%E3%80%8A%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E7%A7%AF%E7%BB%8F%E3%80%8B
大宝积经 简介 梵名Maha^-ratnaku^t!a-su^tra。凡一二○卷。又作宝积经。唐代菩提
流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝
积，即‘积集法宝’之意。
《宝积经》有广义与狭义两种，广义的是指《大宝积经》，狭义的即是本部《宝积经》
，也是《大宝积经?普明菩萨会》，是《大宝积经》中最为原始的部分。《宝积经》在
大乘佛教中有极大的影响，而宝积部也是佛教五部大乘经典之一。
《宝积经》讲述了从加行位到通达位的菩萨大乘行。具体说包含三项：以菩提愿为正行
，以空慧为习中观的目的，以大悲心为功行的核心。资粮行与慧悟行，是本经特别重视
的。本书还选择了《贤愚经》，共有二十二故事，内容不出六度修行的范围，涉及佛本
生故事，以及佛弟子的因缘故事。在表现形式上将寓言与传说相杂，叙事与说理相间，
寓理于事，生动传神。从这些故事中，读者可了解全经的主旨与思想。 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 25 http://baike.baidu.com/view/1029956.htm
色不异空-主要意义
这里的“色”（ru-pa）指的是“色蕴”（ru-paskandha），它与“受”（vedana
-）、“想”（sam.jn~a-）、“行”（sam.ska-ra）、“识”（vijn~a-na）合称为“
五蕴”（pan~caskandha）。“色”有广义，有狭义，这里是广义的，含义为一切有形
质、能产生“质碍”的东西（英译为form），即物体或身体。具体而言，包括地、水、
火、风“四大种”，四大种的聚合物，“十八界”中的眼、耳、鼻、舌、身五根与色（
视觉的对象，即狭义的色）、声、香、味、触的五境等。笼统而言，可理解为一切物质
现象。“空”（s/u-nyata-）是由形容词s/u-nya（空的）加上词缀ta-转变而来的抽象
名词（其关系类似于英文的empty和emptiness），指空无或虚无的状态、特征、性质，
在多数佛典中被译为“空性”。所以，“色不异空”的大致含义是“一切物质现象与空
无或虚无的状态没有区别”。
为什么“色不异空”呢？《心经》中有一个连续的论述。该命题所在的上下 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 26 梵行 brahmacariya 在佛经中有狭义和广义。狭义是指性关系。如「行非梵行」指发生
性关系。
阿罗汉梵行已立的「梵行」是广义的，指「八正道」。阿罗汉恒住正念正知，八正道圆
满，不会有违反八正道的身语意。
三果或以下有掉举，失去正念时身语意可能违反八正道。此过失在证阿罗汉时断除，故
说梵行已立。 |
|
r****r
发帖数: 755 | 27 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
林崇安
一、前言
「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
观的实践，一方面评论宗师的观点。
二、止的实践
什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及
「心轻安」，这时才算是修成了「止」。 [注一]
修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》
的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所
缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次
是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《
瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 28 【 以下文字转载自 ChineseMed 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: ChineseMed
标 题: .经络本质被认识 （转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 1 05:11:53 2011, 美东)
原地址：
http://njzxhx.blog.163.com/blog/static/10527031720092605857104/
我们认为，经络没有独立具体的解剖结构，它是以其它相关组织结构共同合成而为结构
的。这就像河流一样，是水流的结果，自己本身没有什么河道，碰到黄土，黄土就是河
道的边界，遇见岩石，则岩石就是河道的边界。但共同组成经络结构的相关组织具有一
定的要求，那就是网膜状组织。《内经》经常谓经穴在“分肉之间”，其意非指皮肤与
肌肉之间，而是特指肌肉与肌肉之间的组织，在解剖学的层面上，这些组织中医称作筋
膜，而西医则谓之结缔组织，准确地讲是“固有结缔组织”。结缔组织在体内分布最广
，由组织液、纤维、基质和细胞组成。这些就是构成经络结构的物质。
但是，我们却不能反过来说这些物质就是经络，因... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 29 此处开始胡乱自创了，反映了这个人的不严谨。这里的善恶界，是佛教根本没有的说法
，色界无色界和什么善恶界根本没有联系。恶界，最多是三恶道，怎么把色界无色界扯
上了。
这个阎罗王和黑白无常，根本就是中国的民间信仰，将这类东西混入佛法，会导致佛法
越来越乱。
看到受苦的
大邪见冒出来了，苦，是佛法的核心，是圣谛，是绝对真理。整个佛法都围绕这个苦，
可是这个所谓的达照法师，竟然说事实本质上没有苦。因为本质上根本没有苦，苦都是
子虚乌有，当然就不需要所谓的厌离五蕴，熄灭五蕴，所谓当下就是解脱了。
这个法师也是显然没有明白佛法所说的苦到底是指什么，它给理解成狭义的痛苦了。但
哪怕就是这种狭义的理解，这个“法师”也弄错了，“痛苦”，并不是妄想分别。
此人，没有资格称为“法师” |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
☆─────────────────────────────────────☆
luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:12:43 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Oct 21 00:17:32... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 144 | 31 阿底峡尊者造论
邵颂雄居士翻译
梵名：Madhyamakopadesa－nāma
藏译：dBu ma＇i man ngag ces bya ba
〔藏译者敬礼〕
顶礼世间怙主
〔造论者敬礼述意〕
谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士
此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。
〔资粮道〕
初，我等当先了知，于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真
实。然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分
一之微量亦不可得。
〔加行道：〕
下来，即于舒适之座垫上结跏跌坐，如是片刻，〔观修如下〕：
〔一·业因缘起〕
〔执以为〕实事（dngos po）者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依
方分（phyogs cha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现①。
〔二·相依缘起〕
非色法者，即心也。彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难
如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。抑或以其离一与多、或以无生、或以
彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立②。
〔三·相对缘起〕
如是，若于一切事法之体性，既不... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 32 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 33 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 34 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 35 转自慈诚罗珠的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101nwlu.html
此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过
程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不
知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然
文字不多，但内容却非常丰富详尽。
一、总述
所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界
，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我
们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等
恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本
体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并
没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于
中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，
平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 36 坛经不是境外来的， 没有译的问题， 全部是抄传
六祖传门人人手一册的原始坛经可考， 但是已失传了，现在的最早的是敦煌版的
手抄版
佛经这个概念也有狭义， 广义， 坛经广义上是佛经， 狭义上可能不是，
或许这就是为啥有人以自己的思想加以改观了。
不过很多经书确实是保留完好（or does it？） |
|
c***h
发帖数: 2262 | 37 你们两个这样说道理，厘清事情来龙去脉，
两个人就在考证
把数据找出来(考)，说道理论证(证)
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 吐血推荐 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 17 17:25:07 2015, 美东)
坛经不是境外来的， 没有译的问题， 全部是抄传
六祖传门人人手一册的原始坛经可考， 但是已失传了，现在的最早的是敦煌版的
手抄版
佛经这个概念也有狭义， 广义， 坛经广义上是佛经， 狭义上可能不是，
或许这就是为啥有人以自己的思想加以改观了。
不过很多经书确实是保留完好（or does it？）
|
|
b*****l
发帖数: 3821 | 38 (这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
6.1 ‘大乘非佛说’是什么？
语言是逻辑思维的反应，“大乘非佛说”这种不伦不类、
意义不明的话经常被拿出来说，也很反应了说者的理解认知。
a) 广义的“大乘非佛说”
不少人说“大乘非佛说”，广义来说，大概是想说根本没有大乘这回事，
都是后人编的，佛在世时只说过声闻乘。很多人拿南传来狐假虎威，
极端的干脆来个“原始佛教”。能和唯一正法坐在一起与有荣焉。
这儿也经常有人说类似‘佛就是阿罗汉，没有区别‘， “佛陀没有
说过要如何成佛”，这样的调调。
这些调调，其实都极度缺乏常识，是根本不值得讨论的东西。
因为大乘，根据定义或者换个说法就是佛乘 （成佛的修行之路），
用于区别于声闻乘（成阿罗汉的修行之路）。
有佛存在，或者承认佛存在这回事，就已经说明有大乘有佛乘了。
这个系列的第一篇已经说明了，佛果是不完全等同于阿罗汉果的，
在智慧上是高于声闻的极果-阿罗汉的。释迦佛自己就是佛果的例子，
说明有一条可行的，不等同于小乘四果的道路。
这也就是释迦佛自己的成佛的道路，通常的名字叫大乘。
一些极端小乘和‘原始’佛法信仰者以佛陀... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 39 释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”
1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的
心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵
，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色
定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲
邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破
”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认
的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而
有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就
是持戒者，“作罪”的及“作福”的，... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 40 自古以来，“紫微圣人”一直是世界人民普遍关注的第一热点人物。
现今，寻找、鉴别、确定“谁是紫微圣人”已成为世界人民普遍关注的第一热点人物话
题。
当今，网络上、现实中出现了很多自称的“紫微圣人”，于是，有人提出“让那些自称
的紫微圣人们pk”、“海选”、“组织专家评选”等诸多办法，鉴定真伪。
紫微圣人是紫微大帝星下凡，是震惊世界的千古第一人物，是天定的。紫微圣人的真实
身份只有紫微圣人自己知道，只能由紫微圣人本人公开身份，此为天机，凡人是不会知
道的。
试想，全世界全人类都需要紫微圣人来拯救，因此，凡人没有资格更不能和紫微圣人pk
，凡人没有资格更不能海选紫微圣人，凡人没有资格更不能评选紫微圣人。
紫微圣人是不能假冒的，真正的紫微圣人只有一个。
因此，凡人如要知道“谁是紫微大帝星下凡地球的紫微圣人”，只能参照历代国内外预
言，同时结合当今现实中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人七条鉴定标准鉴定。
一、紫微大帝星下凡地球的紫微圣人预言解析及鉴定标准
1、历代国内外预言中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人解析
紫微圣人来源：
这是历代国内外各种预言书籍中对于人类末世的预言中的圣人，预言可远远追述到... 阅读全帖 |
|
z*h
发帖数: 773 | 41 成思危:新能源将引领下一次产业革命
气候变化也会引起干旱、洪水等自然灾害频频发生，还会造成生物物种的灭绝和生态多
样性的破坏以及农作物的减产、各种疾病的流行。由此可见，气候变化是对人类最大的
威胁，而造成气候变化的主要原因是以二氧化碳为主的温室气体的排放，因此目前全球
都在关注这个问题，低碳的概念就是从这个角度提出来的。低碳经济现在有各种各样的
定义，而且对于各种新的经济发展方式也有各种提法，如循环经济、绿色经济等。笔者
理解的低碳经济是一种低二氧化碳排放的经济发展方式。但是我们的观点和西方的观点
有一点不同，我们并不是把减少二氧化碳的排放作为我们发展低碳经济的唯一目标，而
是把低碳经济的目标定为低能耗、低污染、低排放这“三低”。也就是说，我们在关注
减少二氧化碳排放的同时，还要关注节能减排，要全面地发展低碳经济。
就笔者个人看来，要采取以下四个层次的措施来减少二氧化碳的排放。一是发展不排放
二氧化碳的能源和生产工艺；二是通过高效能的能源利用和各种有关措施来减少二氧化
碳的排放；三是尽量利用二氧化碳，除了简单地将二氧化碳用作饮料和其他的工业原料
以外，在化学工业上也应开发用二氧化碳为原... 阅读全帖 |
|
z*h
发帖数: 773 | 42 气候变化也会引起干旱、洪水等自然灾害频频发生，还会造成生物物种的灭绝和生态多
样性的破坏以及农作物的减产、各种疾病的流行。由此可见，气候变化是对人类最大的
威胁，而造成气候变化的主要原因是以二氧化碳为主的温室气体的排放，因此目前全球
都在关注这个问题，低碳的概念就是从这个角度提出来的。低碳经济现在有各种各样的
定义，而且对于各种新的经济发展方式也有各种提法，如循环经济、绿色经济等。笔者
理解的低碳经济是一种低二氧化碳排放的经济发展方式。但是我们的观点和西方的观点
有一点不同，我们并不是把减少二氧化碳的排放作为我们发展低碳经济的唯一目标，而
是把低碳经济的目标定为低能耗、低污染、低排放这“三低”。也就是说，我们在关注
减少二氧化碳排放的同时，还要关注节能减排，要全面地发展低碳经济。
就笔者个人看来，要采取以下四个层次的措施来减少二氧化碳的排放。一是发展不排放
二氧化碳的能源和生产工艺；二是通过高效能的能源利用和各种有关措施来减少二氧化
碳的排放；三是尽量利用二氧化碳，除了简单地将二氧化碳用作饮料和其他的工业原料
以外，在化学工业上也应开发用二氧化碳为原料来制造一些产品的技术，但是目前能利... 阅读全帖 |
|
z*l
发帖数: 763 | 43 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
【 原文由 mainlu 所发表 】
本帖版权归原作者，其它网站转载须注明出处，传统媒体转载须事先
与原作者和西祠胡同[http://xici.net]联系。
作者: 小 家 伙 发表日期: 2000-11-24 23:40:01 返回《时事追踪
》 快速返回
萧功秦
在中国当代社会变迁过程中，有两种人对于现代化的发展承担着
特殊的社会功能，一种人是新兴的知识型的中产阶级，另一种是人是
具有道德批判的话语权力的知识分子。本文试图对这两类人的特点作
一简略的分析。
以知识为“软资本”的中产阶级中产阶级（Middleclass）也可
以译为中等阶级，这一名词长期以来被狭义地理解为资产阶级的同义
语。这种概念等同之所以出现，乃是因为中产阶级这一概念是在西方
资本主义发展过程中出现的。在西方资本主义社会发展的历史上，欧
洲封建社会后期的中等阶级，即富有的商人阶级，在工业革命的影响
与冲击下发展为居住于城市中的资本家阶级。在马克思的著作中，中
产阶级就是西方历史中的资本家阶级或称为布尔乔亚阶级。由于对这
一狭义概念的惯用，当我们谈到中国有一个 |
|
a*******e
发帖数: 12169 | 44 perineum
会阴：有狭义和广义之分。狭义的会阴仅指肛门和外生殖器之间的软组织。广义的
会阴是指盆膈以下封闭骨盆下口的全部软组织。
除单孔类以外，哺乳类的外生殖器和肛门之间的部位称为会阴。在哺乳类的发生初
期，形成总排出腔，但是，由于有隔壁（尿直肠隔urorectal septum）将它隔开而形成
会阴，藉尿直肠隔分成背面的直肠和腹面的尿殖窦，使肛门和尿殖窦可以各自分别开口
于体外。雌性的会阴不如雄性的长，在外生殖器尚未分化的时期，这是识别雌雄的一个
线索。在会阴的皮肤的正中线上可见到一条会阴线。 |
|
g*******a
发帖数: 31586 | 45 民以食为天，各民族都有自己祖先传下来的饮食习俗及由此派生的饮食文化。而一个地
区，由于地理的特殊性及历史渊源，也形成具有地域特点的饮食文化。
从定义上说，文化有广义与狭义之分。广义文化，指的是人类在历史实践中创造
的物质财富与精神财富的总和；狭义的文化，指的是人类精神领域的创造物、社会意识
形态。至于饮食文化，则囊括了一个地区居民的饮食方式、饮食仪式的思想渊源、饮食
现象的产生和演变过程。
总的说来，琼海饮食文化有几个特点：
一、 兼容性
海南四面环海，海上航运可通世界各地。自五口通商以来，琼海出洋谋生的人较多
。当年离乡背井飘洋过海谋生者，他们在侨居地以餐饮业为生者居多。当他们回乡探亲
或落叶归根时，既引进侨居地的热带作物(如胡椒、橡胶就是当年琼海华侨从东南亚引
进)，同时带回了侨居地的饮食文化。因此，一些食品的名称明显带有移民饮食的烙印
。海南方言称海外为“番”，出洋叫“去番”，南洋客叫“番客”，海南客带回的东西
叫“番货”，把国外引进、北方叫“洋葱”“洋薯”的食品叫“ 番葱”“番薯”，此
外，尚有“番茄”（西红柿）、“番瓜”（木瓜）、“番椒”（辣椒）、“番豆”（花
生）、“番蒌” |
|
n******i
发帖数: 504 | 46 江南是个松散的概念, 可以广义理解, 也可狭义理解
狭义地讲, 是现在的长三角的长江以南地区;
广义地讲, 可以包括长江以北的扬州南通, 安徽的江南部分和浙南等地 |
|
G**U
发帖数: 5492 | 47 “苏州”最初就是一个紧密圈层的区域概念。“苏州”起源于隋，代替了已经用了近
600多年的吴郡。
1.吴郡的前身是楚江东郡，后析出鄣郡，成为秦36（新史证为48）郡之一的会稽郡，管
辖现在江苏
镇江以东的江南部分和浙江、福建的绝大部。
2.会稽郡人口滋生，东汉时分为两郡，以钱塘江（浙江）为界，浙东叫会稽郡，浙西叫
吴郡。
3.西晋时期，吸引了大量人口的毗陵建设兵团（常州）升格为郡，带着太湖以西江阴无
锡宜兴等单
列，吴郡成为江南-太湖东-浙江北的区域。
4.隋初，南部的钱唐（杭州）分离出吴郡。吴郡与浙江流域say goodbye。
5.吴越国时代，从吴县划定秀州（嘉兴）单列，苏州与杭州湾脱钩。
6.1928年，苏州城厢设市，“苏州”有了最狭义的法定指代，即城垣部分。
7.1958年，嘉定、崇明、宝山划入上海直辖市，苏州远离入海口。
8.1962年，江阴若干乡划入苏州，与苏州常熟县西部的十余乡正式重组为沙洲县。
9.1983年苏州地区（广义苏州）和苏州市（最狭义苏州）合并，城乡、点块分割的结构
打破，苏州
全境各地开始驶上了快车道。
10.1990年代起，城市化加速，附郭吴县（清之长洲、元 |
|
z****e
发帖数: 54598 | 48 如果你搜索.net framework结果是不是就大不一样了？
微软搞.net把什么开发都搞成.net
特别讨厌微软的一点就是微软很喜欢模糊概念
什么概念到了微软手里，会变得很混乱
这也是.net，那也是.net，结果就是什么都是.net
.net做了太多的事，现在基本上只要你在用微软的东西编程，你就在用.net
这其实就是问题，分工不细，概念模糊不清
这跟微软的战略有关，反正它们希望客户把什么都交给它们去做
弄不清楚没关系，给钱就行
而对于j2ee来说，spring只是一个选择，而这个选择往往是在具备了一定规模之后
才显得重要，换句话说，在此之前，如果负载小的话，我可能压根不会上framework
我就用最基本的jsp/servlet就可以了，要说framework的话
这其实也是一个framework，它也提供了具体实现的api以及相应的规范，只不过一般不
这么说而已
为了避免混淆，多数时候不把这个叫做framework而已，因为它已经超越了framework的
范畴
同理ejb也是个framework，但是多数时候我们也不这么叫
所以你说的spring＋hibernate＋str... 阅读全帖 |
|
