Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 第一义空法经中的异阴相续真实义
什麼叫作异阴相续？
异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼，有的有可能有天眼，看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了，就认為说有一个灵魂从身体里出来，认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体，所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身，他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的，再加上你... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 3 《瑜伽师地论》弥勒菩萨开示说：
当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何
和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识
功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已
住结生相续，即此名为羯罗蓝位。（《瑜伽师地论》卷1）
这里的羯罗蓝位是指受精卵位，意思是说，能够持业种入胎、执持受精卵的结生相
续识，就是如来藏阿赖耶识。然而宗喀巴却把 弥勒菩萨的这段开示文字重新排列组合
，并加以扭曲原意，于《菩提道次第广论》卷6第179页变成这样：
与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，
及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生
相续。（《菩提道次第广论》卷6）
宗喀巴肆意将 弥勒菩萨所说的结生相续识阿赖耶识窜改为意识。但是佛说意识是
缘生缘灭之法，意识念念变异生灭，于五位中必定断灭，只有一世，是生灭法，不能贯
通三世。宗喀巴却与佛唱反调说“意识为结生相续识”，妄计意识为能取后有的常住法
，宗喀巴明显违背佛说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”的至教... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 当问佛陀是或者众生是什么构成的，很多学过一些佛法基本知识的人都会想当然的回答
：“仅仅是生灭相续的五蕴”。是啊，除了这个，还能有什么吗，难道还能有灵魂，有
恒常不变的心？确实，没有什么灵魂，也没有什么恒常不变的心，然而认为佛陀或者任
何众生仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流，这个答案其实是严重错误的。它将面临很严重
的问题。
如果你认为佛陀仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流，那么当佛陀色身灭除之后，这五蕴生
灭之流彻底停止消失，那就代表佛陀彻底消失了，一无所有。解脱将变成彻底消失掉，
没有任何形式的存在。其实这是断见！
有些人会说，佛陀色身灭除之后，不是无余涅槃吗，然而不要忘记，你已经明确说了，
佛陀仅仅是五蕴生灭之流，这生灭之流既然停止消失掉，那么就代表佛陀已经彻底消失
了，和无余涅槃没有任何联系。这就是极其严重的问题，这种观点造成了五蕴和涅槃的
完全割裂。
在证涅槃，也就是以涅槃为所缘的刹那，有些人想当然的认为是五蕴识知涅槃，将五蕴
当成一个主体，涅槃当成是个被认识的客体。可是这理论尽管可以使得以涅槃为所缘的
情况看起来很符合常识（也仅能是这个），但是却无法解释色身灭除后的状况。因为佛
陀色身... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
以下文字非对你所说，而是对旁观者所说，因为你根本没有资格听这些，也听不懂。
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量子力学对宏观物体适用，已经有越来越多的实验证据显示量子力学适用于宏观物体。
你可以去查阅一些相关文章。
但是你根本没有搞清楚宏观和微观的区别是什么。
宏观是微观事物组成的，然而由于观察（测量）问题，即不可能存在同时对大量微观物
体的观察测量，所以事实上，独立真实的宏观物体是幻觉，即不存在你所观察到的真正
的一只完整的猪，或者完整的苹果。你所观察到一只完整的猪，或者完整的苹果，是在
连续性观察基础上而形成的一种虚假影像。真正存在的，是只有当下（普朗克时间）的
构成宏观事物的极微小部分（普朗克尺度）。
我睁开眼睛，看到眼前一个大大的红苹果。然而这个大大的红苹果真的是完整的存在于
空间吗？NO，未必是。至少，我们不能根据我们的观察就断定这样一个苹果完整的存在
于空间当中。这是因为我们对苹果的观察（测量），并不是一次性发生的，而是大量连
续的观察组成的。
假设观察到一个苹果的时间是一秒钟（实际比这个要短，为了方便说明，此处定为一秒
钟），然而在这一秒钟之内，却可以发生... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
以下文字非对你所说，而是对旁观者所说，因为你根本没有资格听这些，也听不懂。
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量子力学对宏观物体适用，已经有越来越多的实验证据显示量子力学适用于宏观物体。
你可以去查阅一些相关文章。
但是你根本没有搞清楚宏观和微观的区别是什么。
宏观是微观事物组成的，然而由于观察（测量）问题，即不可能存在同时对大量微观物
体的观察测量，所以事实上，独立真实的宏观物体是幻觉，即不存在你所观察到的真正
的一只完整的猪，或者完整的苹果。你所观察到一只完整的猪，或者完整的苹果，是在
连续性观察基础上而形成的一种虚假影像。真正存在的，是只有当下（普朗克时间）的
构成宏观事物的极微小部分（普朗克尺度）。
我睁开眼睛，看到眼前一个大大的红苹果。然而这个大大的红苹果真的是完整的存在于
空间吗？NO，未必是。至少，我们不能根据我们的观察就断定这样一个苹果完整的存在
于空间当中。这是因为我们对苹果的观察（测量），并不是一次性发生的，而是大量连
续的观察组成的。
假设观察到一个苹果的时间是一秒钟（实际比这个要短，为了方便说明，此处定为一秒
钟），然而在这一秒钟之内，却可以发生... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 对无常的一个重大错误理解，就是简简单单的认为无常只是所谓的生老病死，所有的事
物总有一天会消失。
尽管生老病死确实是无常的表现，事物的变化也是无常的表现，但是这是非常肤浅层面
的，仅仅靠这个，很难真正掌握什么是无常。
严格的意义的无常，是指没有一件事物，没有一个“法”，能够于过去一刹那，当下一
刹那，未来一刹那而持续存在。每一刹那，都是完全新的现象，完全新的事物，完全新
的“法”。
根据第一个图中的演示就可以看到，每组红黄蓝的圆都是前后分隔而不同的，这就是一
种分立性。这种分立性极其类似量子力学所说的量子化，根据目前的量子力学的理论，
时空几乎已经确定是量子化的，这代表空间和时间都是一格一格的，都有最小不可分割
的单位，跳跃式的变化。
清净道论里面说“无常被相续所覆蔽”，假如无常仅仅是指那种生老病死的粗浅的无常
，那么所谓的被相续所覆蔽是根本不成立的。
而分立性和非连续性为主的微细无常，才是真正关键的，就比如一群蚂蚁排队前行，从
远处看，蚂蚁是一条直线，但是从近处看，就发现这蚂蚁的队伍并非一条线，而是一
只一只蚂蚁前后紧密相连的间断的相续组成的。
而且这里必须要有个最小不可分割的单位，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 8 激动的表示，难道这就是我一直在寻找的“北”？我一直在探索什么是究竟真相，难道
这就是？。。。。。。。
由于我们不能正确认识这些，产生了前面的那些错觉，产生了持续性存在（常见），以
及主宰控制的错觉（我见），于是产生了一种执着性的连续观察测量行为（实际是贪爱
），被这种动机所驱动，造成识的相续产生，于是空间，时间，以及自我的感觉产生，
五蕴生灭不断相续，即有了世间，有了“轮回”，这里的轮回本质是生灭事件的不断相
续。即前面我图中所演示的五蕴生灭之流。
而如果要解脱，那么就要正确认识这个过程，将其中关键性的东西断除掉。这个关键性
东西是什么？
1.破除认为事物和自我持续存在，独立存在，并具有主宰性的错觉（破除无明）
2.断掉产生连续性的观察测量行为的强大驱动力（熄灭贪爱）
3.观察测量本身的熄灭（识灭）
熄灭了观察，很多人错误的以为什么都没有了，然而他们大大的错了。
舍下一切，放下一切，却拥有了一切，哈哈。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 对无常的一个重大错误理解，就是简简单单的认为无常只是所谓的生老病死，所有的事
物总有一天会消失。
尽管生老病死确实是无常的表现，事物的变化也是无常的表现，但是这是非常肤浅层面
的，仅仅靠这个，很难真正掌握什么是无常。
严格的意义的无常，是指没有一件事物，没有一个“法”，能够于过去一刹那，当下一
刹那，未来一刹那而持续存在。每一刹那，都是完全新的现象，完全新的事物，完全新
的“法”。
根据第一个图中的演示就可以看到，每组红黄蓝的圆都是前后分隔而不同的，这就是一
种分立性。这种分立性极其类似量子力学所说的量子化，根据目前的量子力学的理论，
时空几乎已经确定是量子化的，这代表空间和时间都是一格一格的，都有最小不可分割
的单位，跳跃式的变化。
清净道论里面说“无常被相续所覆蔽”，假如无常仅仅是指那种生老病死的粗浅的无常
，那么所谓的被相续所覆蔽是根本不成立的。
而分立性和非连续性为主的微细无常，才是真正关键的，就比如一群蚂蚁排队前行，从
远处看，蚂蚁是一条直线，但是从近处看，就发现这蚂蚁的队伍并非一条线，而是一
只一只蚂蚁前后紧密相连的间断的相续组成的。
而且这里必须要有个最小不可分割的单位，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 10 激动的表示，难道这就是我一直在寻找的“北”？我一直在探索什么是究竟真相，难道
这就是？。。。。。。。
由于我们不能正确认识这些，产生了前面的那些错觉，产生了持续性存在（常见），以
及主宰控制的错觉（我见），于是产生了一种执着性的连续观察测量行为（实际是贪爱
），被这种动机所驱动，造成识的相续产生，于是空间，时间，以及自我的感觉产生，
五蕴生灭不断相续，即有了世间，有了“轮回”，这里的轮回本质是生灭事件的不断相
续。即前面我图中所演示的五蕴生灭之流。
而如果要解脱，那么就要正确认识这个过程，将其中关键性的东西断除掉。这个关键性
东西是什么？
1.破除认为事物和自我持续存在，独立存在，并具有主宰性的错觉（破除无明）
2.断掉产生连续性的观察测量行为的强大驱动力（熄灭贪爱）
3.观察测量本身的熄灭（识灭）
熄灭了观察，很多人错误的以为什么都没有了，然而他们大大的错了。
舍下一切，放下一切，却拥有了一切，哈哈。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 那次密集禅修，是修动中禅，指导老师是泰国的隆波通禅师，一个瘦瘦矮矮，很可爱的
小老头。
动中禅的基本方法也不太难，就是有一套手部的动作，觉知手部的动作就好。当时我已
经接触到了南传佛法，也阅读了阿毗达摩理论，并且对于我自己原来所悟的那个世界和
自我一格一格的机制已经完全明白确信，而且根据这个，我还自己摸索出了一套四念住
的禅法，和动中禅很有点类似，只是我当时的动的并不是手，也不是马哈希尊者的腹部
起伏，而是其他部位。但本质其实都完全一样，因为一旦理解了四念住的核心理论，理
解了我上面所说的那个图，很容易辨别什么是四念住，如何修才是四念住。
四念住，简单的说，就是时时刻刻觉知当下产生的身心现象，在图中，就是时时刻刻觉
察那一组一组的红黄蓝的圆。去准确捕捉识别这些当下升起的身心现象。觉知辨别每个
“刹那”，每个电影的桢。
以动中禅的手部动作来说，手的移动，佛法称为风大，这里的风，代表移动，不是真正
的风，整个移动是由一格一格的“独立桢”相续组成。你所要做的，就是要尽量清晰的
觉察每个当下的动作，紧密的跟随它，捕捉每一个“桢”，最初可能是很粗糙的，但是
之后会越来越微细。
觉知手部动作的是什... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 那次密集禅修，是修动中禅，指导老师是泰国的隆波通禅师，一个瘦瘦矮矮，很可爱的
小老头。
动中禅的基本方法也不太难，就是有一套手部的动作，觉知手部的动作就好。当时我已
经接触到了南传佛法，也阅读了阿毗达摩理论，并且对于我自己原来所悟的那个世界和
自我一格一格的机制已经完全明白确信，而且根据这个，我还自己摸索出了一套四念住
的禅法，和动中禅很有点类似，只是我当时的动的并不是手，也不是马哈希尊者的腹部
起伏，而是其他部位。但本质其实都完全一样，因为一旦理解了四念住的核心理论，理
解了我上面所说的那个图，很容易辨别什么是四念住，如何修才是四念住。
四念住，简单的说，就是时时刻刻觉知当下产生的身心现象，在图中，就是时时刻刻觉
察那一组一组的红黄蓝的圆。去准确捕捉识别这些当下升起的身心现象。觉知辨别每个
“刹那”，每个电影的桢。
以动中禅的手部动作来说，手的移动，佛法称为风大，这里的风，代表移动，不是真正
的风，整个移动是由一格一格的“独立桢”相续组成。你所要做的，就是要尽量清晰的
觉察每个当下的动作，紧密的跟随它，捕捉每一个“桢”，最初可能是很粗糙的，但是
之后会越来越微细。
觉知手部动作的是什... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 14 心要是真高速妄想起来，的确在最小颗粒度上，几乎是完全不可区分的。
理解相续，理解刹那，其实并无直接的意义。在最小颗粒度上是连续还是离散
几乎没有什么本质意义。
直接的意义的，是1.让心慢下来，并最终接近停止，让相续在非常缓慢
的程度上发生，才理解原来时间都可以停顿，甚至时间的均匀性是可以突破的。
真正有意义的，是能所人我，以及起心。 这些你完全不懂。
法） |
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v*******e
发帖数: 1715 | 15 1.是离散的。2. 是相续的
是个笨蛋就能说这两句。也是对的。
但和弦理论一样，这种层次的离散和相续，是你在10^999劫
内也不会看到的。 修行过程和这些无关，是最终最终的结果。
别自欺欺人，害人害己了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 18 心要是真高速妄想起来，的确在最小颗粒度上，几乎是完全不可区分的。
理解相续，理解刹那，其实并无直接的意义。在最小颗粒度上是连续还是离散
几乎没有什么本质意义。
直接的意义的，是1.让心慢下来，并最终接近停止，让相续在非常缓慢
的程度上发生，才理解原来时间都可以停顿，甚至时间的均匀性是可以突破的。
真正有意义的，是能所人我，以及起心。 这些你完全不懂。
法） |
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v*******e
发帖数: 1715 | 19 1.是离散的。2. 是相续的
是个笨蛋就能说这两句。也是对的。
但和弦理论一样，这种层次的离散和相续，是你在10^999劫
内也不会看到的。 修行过程和这些无关，是最终最终的结果。
别自欺欺人，害人害己了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。
摒除三毒心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。
《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心，名无所念。离心无别
有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。
所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯
然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来真实法性
之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本
觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要
令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。可以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住
是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无
量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。
《华严经》云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。
--- 入道安心要方便法门 |
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d***3
发帖数: 75 | 22 前面已经说过，中国文明自始就是一个统一的文明，所谓“居域中之
大”。其次，自秦皇以降，中国就是一个中央集权的国家，政令自中央出，有所
谓“莫非王臣……莫非王土”之说。在一个统一的中央集权治下，自然就产生了
三个等级：皇帝，臣工，百姓。中国的皇帝只有一人，故而称孤道寡，是最高的
统治者。规定：其位传嫡，实行长子继承制，所谓之“有天下”，故而是“家天
下”。 这就给中国的政治，制定了如下规则：
第一：人的生命是有限的。尽管做了皇帝，还是不能不死，这也就是秦始
皇、甚至唐太宗都要寻不死药的原因。那把椅子实在是太好了！继位的龙子龙孙
们，一旦身登九五，无所羁牵，怎么会不按自己的意思，去做做那名符其实的皇
帝呢？谁愿意为一个死人活着？谁又愿意去做一个“傀儡”？于是政事更张，于
是各行其便，一朝天子一朝臣。怎不人亡政息。注意！这是在最理想，最常规的
情况下发生的。
第二：皇帝的家人，称皇族，这是一个很有特权的团伙。其中，皇帝又三宫
六院，娘娘嫔妃，何其多也！又偏能生育，于是皇子成群，贵戚成荫。大家都是
兄弟，可皇储只有一人，一朝登基，便成皇上，奴主立分。谁愿意作奴才？又谁... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 23 佛法说的轮回不是一般人认为的轮回，也就是以为有个“我”在轮回，
佛法说的存在也不是你这里说的存在，佛法更多的是在“破”，不是在“立”，
世俗谛意义上北海白塔是存在的，但是凡夫的认识里潜意识地认为它是恒常的，脱离观
察者存在的，这个是佛法要破除的谬见。
勉强地描述接近真实的情况是，北海白塔只在你看着它的时候一刹那一刹那的显现。修
行人练习内观到“生灭随观智”的时候，这个就会比较明显的显现出来。
用语言文字很难表述的准确，这也是为什么后期佛法搞出那么多理论。
俺觉得南传的表述实际是很直接和准确的：只有生灭，
其实和后期唯识里讲的“只有相似相续，没有恒常存在”是一样的道理。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
恰恰相反，到底是离散的，还是连续的，有极为重要的意义，当初大小乘围绕这个的争
论，不是在瞎争论。
至于相续，更加的重要！后者涉及到为什么产生了我见，包括为什么有了所谓的自主的
感觉。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
苹果属于色法，你看苹果，当然不能支配控制苹果，但是你如果用手移动苹果，挤压苹
果，即产生了支配影响。但实际上，这当中并不存在真正的主宰支配。还是错觉。
后面控制支配你的“看"，更是一个严重致命的错误。
看这个过程，佛法称呼其为名法，包含了眼识外加一些伴随的心所的相续生灭，阿毗达
摩称呼其为眼门心路过程。
从宏观的角度来说，确实感觉我们可以控制看，影响看，可是在微观过程当中，却毫无
主宰支配的现象产生。而只有缘生缘灭！
这所谓的宏观的主宰的感觉，其实是一系列微细的心识心所连续生灭而造成的一种整体
现象。而这整体的主宰支配现象，在微观的现象上，丝毫不存在。
因此，诸法无我，这里的诸法，是针对所有的微观现象，真正的现象，没有主宰性，没
有支配性，试图寻找主宰，寻找所谓的自由，更是痴心妄想。堕神我邪见。
没有控制，控制的前提是这个心识必须要有持续性驻留，而不能只存在一个刹那。
一旦认为心是持续性驻留，必定堕常见和我见。而你就是。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
请你睁大眼睛看我前面说的到底是什么
我前面还特地提到了这个问题，即在实际禅修过程当中所观察到的刹那，并不是真正的
刹那，不是普朗克尺度范围内的，而是叫做”相续刹那“，它是一连串生灭事件组成的。
在实际禅修观察当中，如果能够每秒钟觉知几十次到上百次的生灭现象，无常和苦的特
性即会明显显现出来，在慧的帮助下，足够升起观智，升起对五蕴的厌离，进而导向涅
槃。
锐， |
|
v*******e
发帖数: 1715 | 27 拿一些无意义，不可感知的所谓离散，说什么？
自己的分辨率，也不见有何异常提高，一说实际，就一无所有，有的
只是一点幻觉。 不是么？
你一个刹那也看不明白啊。 你任何两个刹那的相续也看不明白啊。
---
10 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 28
我已经明确告诉你了，我当时一秒钟大概有二三十次的生灭，现在，我还可以做到。但
是要持续禅修，大概需要两三天的时间。
要不你到我这来测一下吧？
如果你明白这其中的一些关键，就会知道，那很自然
关键点在于
由于觉知的当下是“相续刹那”，即一组生灭而组成的，在这一组生灭当中，只要正念
心所频繁的升起，就会感知到快速的生灭。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 29 waichi的根法，有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况，此处心不断在六根（眼耳鼻舌身意）上乱转。
在这里，他将本来是极为正常的看，听，闻不断切换的闻知过程，说成是乱转，说成是错误
的。（其实完全正常，没有问题）
此处的心，是个本体主体性的东西，在六根转，是心表现出的乱转，这种表现被称为妄
心。
既然是乱转，前提就是“心”一定要持续驻留，在六根六识间不断转目标，而心本身绝不能是刹那生灭，前后相异。
waichi此处说，既然要解脱，生生生灭灭肯定是不行的，要去找不生灭的永恒事，魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西，是什么呢，后文有详细的分析。
以上三句，就是它对解脱后状况的描述，所谓见性无有来去，无有生灭，六根互用，再
无生灭。
显然，这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的（独立）。本身没有生灭性，是
恒常。而又可以起“用”（即产生作用）而直接影响五蕴或者色法，即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢？指到了和佛法完全相反，和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰，恒常，独立的某东西，即破除我见，而这
魔头waichi，竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 30 那个非连续性一个很关键的就是“分立”，图中每组红黄蓝构成的能缘和所缘都是相对
venusfire：这就是香蕉大，香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
===========================================================
看看这个venusfire这一段说的，他竟然说五蕴生灭的前后相异是“无用的真理”
拜托，这是佛法无我无常理论关键之一啊。
显然，这个人根本就不知道佛法说的无我和无常是指什么。
waichi从来没教他真正的无我是啥，而是教了一套waichi自己发明的无我理论。
这个venusfire前面说“以能为我”，这里的"我”也完全不是佛陀本人所说的主宰恒常
独立的“我”，而是相对于客体的某主体，这个主，是主客的主，不是主宰的主。他的
所谓无我实际最后指向没有主客二元之分，可以做到处处以其为“主”，以其为“我”。
(还可以以空气，以石头为我，据说某个waichi的弟子能够做到）
所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 31 你的确极其弱智, 你的SB语录还在楼上端放着呢, 你猪头太有碍社会环境乐, 哈!
"
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 佛法关于五蕴生灭相续的简单图示
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 22 15:08:49 2011, 美东)
别问了。 直接告诉我你打算怎么扁吧。
。。。
我既然学佛，自然对阿弥陀佛怎么创造世界，
对文殊怎么游历诸世界，
对维摩诘怎么把世界从那里抓到这里
这些事情的机理有兴趣。
我到什么地步，凭什么告诉你？你有什么资格知道呢？
"
这些事情的"机理"?
"机理"解释一：是指为实现某一特定功能，一定的系统结构中各要素的内在工作方式以
及诸要素在一定环境条件下相互联系、相互作用的运行规则和原理。
"机理"解释二：机理是指事物变化的理由与道理。
比如, "阿弥陀佛怎么创造世界"实现的运行规则和原理? (解释一)
或者, "阿弥陀佛怎么创造世界"的理由与道理? (解释二)
你这种SB, 实在太有娱乐价值了... 还一个劲的, 世上没几个比你JB星NB的, 那感情是
啊, 你这JB都要研究"创造世... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
关于这个，经典里面有个比较形象的描述。
“名色缘识，譬如三芦立於空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长”
这段经文实际是准确指出，识(心识），名（心所），色三者的互相依赖，彼此支撑的
关系。（相当多人对这段经文做了曲解，将其狭义化，以为仅仅指的是人的出生后身
体的生长，但实际绝对不是这么肤浅）
在我最上面的图中，就是对应了一组的红黄蓝圆的基本单位，其中识是下面圆当中的黄色
部分，名，也就是心所，是下面圆当中的红色部分，而色，是上面的蓝色圆。。
这三者，是彼此互相依赖，一起产生，一起灭去，绝对不是各自独立，更不是心识独立
存在。这也是缘起法的很关键部分（缘起，即依赖于条件而生起）。经文后面所说的"辗转
相依，而得生长"，实际指的五蕴生灭之流的不断相续。
而这个freeman说的前一秒是“能”，后一秒是“所”，已经严重违背了识，名，色三
者互相依赖的经文。
这个“能和所同生同灭”也是佛法关于五蕴生灭认识论的一个非常重要的部分，
而大部分人，往往根据感觉经验，误认为能观察的那个能缘，是持续存在，是不变化的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 不过就是在修观禅，随着定力的提高加深，我认为也会感觉慢下来。而据说有人也确实
是这样的。
慢速的生灭-》快速的生灭-》慢速的生灭。
造成这种状况，还是和定力有关，当定力深到一定程度，那个“当下”，即相续刹那的
时间段被缩短了。一般人感觉到的当下，时段段在1秒左右，而定力大大提高以后，那时
间段可能就缩小到0.1秒了。而人的意识本身的感知能力又有个限度（和神经元反应有关系）
，更细微的生灭事件感知不出来，所以就又变慢了。
以上只是一个大概的分析，有待证明。
当然真正的速度，应该是一样的，这里快速慢速，只是相对感知。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 34 有幻觉的人很多，不只你一个。 时间慢下来，那也是要用物理方法测量核实的，你这
个没有实验证实的数据，跟乱猜，吹牛，没有差别！
深到一定程度，那个“当下”，即相续刹那的
那时
忽悠数据的时候一定要小心！ 什么0.1秒，这个都是可以用仪器测的，不是你信口开河
，随便瞎说的。 当神棍，这点很重要，一定要回避具体数字！
还要我教你，你菜鸟呀？
那时
有关系） |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
恰恰相反，到底是离散的，还是连续的，有极为重要的意义，当初大小乘围绕这个的争
论，不是在瞎争论。
至于相续，更加的重要！后者涉及到为什么产生了我见，包括为什么有了所谓的自主的
感觉。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
苹果属于色法，你看苹果，当然不能支配控制苹果，但是你如果用手移动苹果，挤压苹
果，即产生了支配影响。但实际上，这当中并不存在真正的主宰支配。还是错觉。
后面控制支配你的“看"，更是一个严重致命的错误。
看这个过程，佛法称呼其为名法，包含了眼识外加一些伴随的心所的相续生灭，阿毗达
摩称呼其为眼门心路过程。
从宏观的角度来说，确实感觉我们可以控制看，影响看，可是在微观过程当中，却毫无
主宰支配的现象产生。而只有缘生缘灭！
这所谓的宏观的主宰的感觉，其实是一系列微细的心识心所连续生灭而造成的一种整体
现象。而这整体的主宰支配现象，在微观的现象上，丝毫不存在。
因此，诸法无我，这里的诸法，是针对所有的微观现象，真正的现象，没有主宰性，没
有支配性，试图寻找主宰，寻找所谓的自由，更是痴心妄想。堕神我邪见。
没有控制，控制的前提是这个心识必须要有持续性驻留，而不能只存在一个刹那。
一旦认为心是持续性驻留，必定堕常见和我见。而你就是。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
请你睁大眼睛看我前面说的到底是什么
我前面还特地提到了这个问题，即在实际禅修过程当中所观察到的刹那，并不是真正的
刹那，不是普朗克尺度范围内的，而是叫做”相续刹那“，它是一连串生灭事件组成的。
在实际禅修观察当中，如果能够每秒钟觉知几十次到上百次的生灭现象，无常和苦的特
性即会明显显现出来，在慧的帮助下，足够升起观智，升起对五蕴的厌离，进而导向涅
槃。
锐， |
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v*******e
发帖数: 1715 | 38 拿一些无意义，不可感知的所谓离散，说什么？
自己的分辨率，也不见有何异常提高，一说实际，就一无所有，有的
只是一点幻觉。 不是么？
你一个刹那也看不明白啊。 你任何两个刹那的相续也看不明白啊。
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r****n
发帖数: 8253 | 39
我已经明确告诉你了，我当时一秒钟大概有二三十次的生灭，现在，我还可以做到。但
是要持续禅修，大概需要两三天的时间。
要不你到我这来测一下吧？
如果你明白这其中的一些关键，就会知道，那很自然
关键点在于
由于觉知的当下是“相续刹那”，即一组生灭而组成的，在这一组生灭当中，只要正念
心所频繁的升起，就会感知到快速的生灭。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 waichi的根法，有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况，此处心不断在六根（眼耳鼻舌身意）上乱转。
在这里，他将本来是极为正常的看，听，闻不断切换的闻知过程，说成是乱转，说成是错误
的。（其实完全正常，没有问题）
此处的心，是个本体主体性的东西，在六根转，是心表现出的乱转，这种表现被称为妄
心。
既然是乱转，前提就是“心”一定要持续驻留，在六根六识间不断转目标，而心本身绝不能是刹那生灭，前后相异。
waichi此处说，既然要解脱，生生生灭灭肯定是不行的，要去找不生灭的永恒事，魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西，是什么呢，后文有详细的分析。
以上三句，就是它对解脱后状况的描述，所谓见性无有来去，无有生灭，六根互用，再
无生灭。
显然，这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的（独立）。本身没有生灭性，是
恒常。而又可以起“用”（即产生作用）而直接影响五蕴或者色法，即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢？指到了和佛法完全相反，和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰，恒常，独立的某东西，即破除我见，而这
魔头waichi，竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 那个非连续性一个很关键的就是“分立”，图中每组红黄蓝构成的能缘和所缘都是相对
venusfire：这就是香蕉大，香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
===========================================================
看看这个venusfire这一段说的，他竟然说五蕴生灭的前后相异是“无用的真理”
拜托，这是佛法无我无常理论关键之一啊。
显然，这个人根本就不知道佛法说的无我和无常是指什么。
waichi从来没教他真正的无我是啥，而是教了一套waichi自己发明的无我理论。
这个venusfire前面说“以能为我”，这里的"我”也完全不是佛陀本人所说的主宰恒常
独立的“我”，而是相对于客体的某主体，这个主，是主客的主，不是主宰的主。他的
所谓无我实际最后指向没有主客二元之分，可以做到处处以其为“主”，以其为“我”。
(还可以以空气，以石头为我，据说某个waichi的弟子能够做到）
所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 42 你的确极其弱智, 你的SB语录还在楼上端放着呢, 你猪头太有碍社会环境乐, 哈!
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 佛法关于五蕴生灭相续的简单图示
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 22 15:08:49 2011, 美东)
别问了。 直接告诉我你打算怎么扁吧。
。。。
我既然学佛，自然对阿弥陀佛怎么创造世界，
对文殊怎么游历诸世界，
对维摩诘怎么把世界从那里抓到这里
这些事情的机理有兴趣。
我到什么地步，凭什么告诉你？你有什么资格知道呢？
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这些事情的"机理"?
"机理"解释一：是指为实现某一特定功能，一定的系统结构中各要素的内在工作方式以
及诸要素在一定环境条件下相互联系、相互作用的运行规则和原理。
"机理"解释二：机理是指事物变化的理由与道理。
比如, "阿弥陀佛怎么创造世界"实现的运行规则和原理? (解释一)
或者, "阿弥陀佛怎么创造世界"的理由与道理? (解释二)
你这种SB, 实在太有娱乐价值了... 还一个劲的, 世上没几个比你JB星NB的, 那感情是
啊, 你这JB都要研究"创造世... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
关于这个，经典里面有个比较形象的描述。
“名色缘识，譬如三芦立於空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长”
这段经文实际是准确指出，识(心识），名（心所），色三者的互相依赖，彼此支撑的
关系。（相当多人对这段经文做了曲解，将其狭义化，以为仅仅指的是人的出生后身
体的生长，但实际绝对不是这么肤浅）
在我最上面的图中，就是对应了一组的红黄蓝圆的基本单位，其中识是下面圆当中的黄色
部分，名，也就是心所，是下面圆当中的红色部分，而色，是上面的蓝色圆。。
这三者，是彼此互相依赖，一起产生，一起灭去，绝对不是各自独立，更不是心识独立
存在。这也是缘起法的很关键部分（缘起，即依赖于条件而生起）。经文后面所说的"辗转
相依，而得生长"，实际指的五蕴生灭之流的不断相续。
而这个freeman说的前一秒是“能”，后一秒是“所”，已经严重违背了识，名，色三
者互相依赖的经文。
这个“能和所同生同灭”也是佛法关于五蕴生灭认识论的一个非常重要的部分，
而大部分人，往往根据感觉经验，误认为能观察的那个能缘，是持续存在，是不变化的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 不过就是在修观禅，随着定力的提高加深，我认为也会感觉慢下来。而据说有人也确实
是这样的。
慢速的生灭-》快速的生灭-》慢速的生灭。
造成这种状况，还是和定力有关，当定力深到一定程度，那个“当下”，即相续刹那的
时间段被缩短了。一般人感觉到的当下，时段段在1秒左右，而定力大大提高以后，那时
间段可能就缩小到0.1秒了。而人的意识本身的感知能力又有个限度（和神经元反应有关系）
，更细微的生灭事件感知不出来，所以就又变慢了。
以上只是一个大概的分析，有待证明。
当然真正的速度，应该是一样的，这里快速慢速，只是相对感知。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 45 有幻觉的人很多，不只你一个。 时间慢下来，那也是要用物理方法测量核实的，你这
个没有实验证实的数据，跟乱猜，吹牛，没有差别！
深到一定程度，那个“当下”，即相续刹那的
那时
忽悠数据的时候一定要小心！ 什么0.1秒，这个都是可以用仪器测的，不是你信口开河
，随便瞎说的。 当神棍，这点很重要，一定要回避具体数字！
还要我教你，你菜鸟呀？
那时
有关系） |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
再看一次，你那时说的真的很好。
再恭喜你一次。
节录其中一些精采的段落。
J星那时，可能对你以前的行为有刻板的印象，对你的经验持否定态度。
他们对”我”如何形成，有很不同的理解。(或者他们的修法不同。)
---------------------------
“严格的意义的无常，是指没有一件事物，没有一个“法”，能够于过去一刹那，当下一
刹那，未来一刹那而持续存在。每一刹那，都是完全新的现象，完全新的事物，完全新
的“法”。”
------------------------------
“认识到这个微细的无常很重要。因为我们大量的贪爱，是建立在事物和自我持续存在
的错觉
基础上的。”
-------------------------------
“这个现象有几个重要的性质
1，快速的生灭，这个在定力敏锐的基础上，只要坚持修下去，是必定可以观察到的。
2，对于当下升起的目标，感觉根本抓不住，因为它灭去的太快，根本抓不着。
3，强烈的逼迫感，甚至让人感到恐惧害怕。这种逼迫来自于生灭本身，即当下那升起
的现象，像利刺一样朝自己刺来，无处可躲。
综合第二和第三点，就是抓也抓不着，躲也躲不... 阅读全帖 |
|
n****t
发帖数: 182 | 47 恭喜楼主系狱灾满。 从头到尾把这个讨论看了一遍。还有几个问题没说明白：
既然是离散的，为什么会相续？或者说你的那幅图里的圈子，可以调换次序吗？ |
|
c***h
发帖数: 2262 | 48 发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛陀或者众生仅仅是生灭相续的五蕴吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 29 11:03:56 2012, 美东)
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31515743_0.html
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 我对南传和大乘的态度
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 9 16:54:01 2011, 美东)
现在一个看点是等着看二代怎么往大乘漂移吧，创造新大乘。
现在这个倾向越来越明显了。
跑日说的是很纯正、正宗的阿含内的涅盘。这点我认同。
这样的涅盘，初果内应该会发生，有可能会发生。
只是我觉得他太小看贪嗔痴的断除了。太小看”慧”。
即使有这样的涅盘，也不见得贪嗔痴永断除。
贪嗔痴永断除后(阿罗汉)，是否一定会有这样的涅盘经验呢?
我也不知道。
直觉上，我认为应该会有这样的经验。
我觉得这样的涅盘，比贪嗔痴永断除简单。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 49 原始佛法的主要目标就是离苦解脱，所以只关心当下的苦，及苦的出离，而不去关心人
如何去转世，以及下一世的问题。
异阴相续、阴阴相关都是主要从当下的苦、苦的集聚的角度来说的。阿含经中有“犹若
有一人如是思惟。我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。是名比丘阴
阴相关也。”期待、关注未来的五蕴本身就是一种苦的集聚。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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