z*****g
发帖数: 75 | 1
怀仁博学真儒将，一代豪雄硬脊梁。甘赴刑廷违上命，但求民主大兴邦。 |
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发帖数: 1 | 2 谌旭彬
近年，“复兴儒学”之类的口号频繁见诸新闻报导。比如，2016年6月，曾有一批“儒
家学者”在四川大学召集会议，联名倡议在中国高校设立“儒学一级学科”，与政治学
、社会学等并列。更有所谓“当代大陆新儒家五大重镇”，跟风喊出了“中国必须再儒
化”的口号。
一叶可以知秋。
反对比主张更真实
“儒学”到底是什么，貌似是个不言自明的东西。其实不然。自西汉起，儒家知识分子
内部就已有“真儒”和“伪儒”之争。扬雄说孔、孟是真儒，其后则假儒当道；程颐之
儒、朱熹之儒、王阳明之儒，都曾被朝廷宣布为“伪学”而遭禁止；明末，又有王夫之
指责汉儒、宋儒、明儒乃是伪儒、败类之儒……
要了解某种自称“儒学”的东西究竟是何物，最简洁的办法，不是看它主张什么，而是
看它批判什么，反对什么。主张很可能只是粉饰，批判却往往深藏真意。
比如，孔孟时代，儒学反对“杨墨”——孔孟主张成仁取义，杨朱主张“拔一毛可利天
下，不为也”；孔孟主张按血缘关系有差别的“孝悌”，墨家主张对所有人无差别的“
兼爱”。
再如，秦汉之际，儒、法尖锐对立——儒家重视礼乐，主张仁义，法家却把礼乐、诗书
、良善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战列为... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 3 『闲闲书话』用《论语》这块镜子照照鲁迅及新文化
作者：老砍 提交日期：2006-3-17 10:50:00
现在的一些人吃着新文化大师对中国历史文化的刻毒怨恨，眼睛又叮着当前文化复
兴的潮流。准备也在适当时候捞上一瓢。
这种人脑里哪有什么是非正义可言，鲁迅 孔子不过是他们嘴上玩玩的东西。
什么是真儒？看看论语就知道.
慎终追远是真儒。
不迁怒不二过是真儒。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》里，也有很多论述人性之劣的地方，但是这样的论述不是为了抨击而抨击
，在论述的同时，就给出了如何提高和改进的方法。哪里象鲁迅，刻毒愤懑变成了为抨
击而抨击。为抨击而抨击助长了刻毒愤懑。
新文化是泯灭是非善恶的文化，首先把是非善恶泯灭，然后披上大师革命导师的招
牌招摇过市，蛊惑天下。当年，子夏丧其子，痛哭到眼睛失明，曾子吊之曰：“吾闻之
也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭。
子夏说：“老天啊！我没有罪，你怎么这样惩罚我。”曾子很生气地回答：“子夏
，你怎么会没有罪呢？当年，我和你在洙水泗水之间共同师事夫子，夫子去世之后，你
离开到西河之上，执教并终老于此，西河之民，都把你错认作夫子，这是你的一 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 4 真儒，真佛与真道
真儒，教你活得正直，活得有责任感。君君臣臣，父父子子，无非一个正字。
真道，教你活得舒服，活在自然中。道讲养心养身养气，融入自然，旷达无凝滞。
真佛，教你活得潇洒，活在无常中。佛说万物是空，万物无常，这样当失去的时候才无
悲伤。
儒教你做一个社会人，道教你做一个自然人，佛教你做自己。
缺一不可。
至于耶和华和耶稣，我看不出他教给我什么。 |
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q**********7
发帖数: 857 | 5 你恰恰把阉割了的儒家当成了真儒家。真儒家讲的就是君不君，则臣不臣。不要人云亦
云，要多读书，勤思考。 |
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N*******e
发帖数: 580 | 6 真儒是什么，大妈
[在 nilaolao (跪安吧) 的大作中提到：]
:属实
:不过虽然版上这个假儒舔的恶心，真儒家的主旨其实一点都不舔 |
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a***d
发帖数: 2374 | 7
想起祝寿的词，我很喜欢这一首：辛弃疾的水龙吟
渡江天马南来，几人真是经纶手？
长安父老，新亭风景，可怜依旧！
夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！
算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否？
况有文章山斗，对桐阴、满庭清昼。
当年堕地，而今试看，风云奔走。
绿野风尘，平章草木，东山歌酒。
待他年整顿乾坤事了，为先生寿。
“功名本是，真儒事、君知否”，说得坦荡干脆，放到现在也完全适用啊。
“待他年整顿乾坤事了，为先生寿”，豪情万丈，意气风发。 |
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m******n
发帖数: 5238 | 8 2006年12月09日 星期六 于 08:00:00 · 黄泰 发表在: 杂感随谈
儒家文化是中國文化史上最大之悲剧，这是一种根本性的悲剧，其所昭示的并非儒
家本身的悲哀，亦是吾国人之共同悲哀，其悲之甚，足令吾国志士作萧萧易水之万古长
痛哭涕泪者也。世人多以为儒家乃入世平天下之大法，实乃肤浅之见地，而未知孔孟之
真心。呜呼，夫儒家者，实乃外示入世而内秘出世之救世宗教也。自古断无汲汲名利之
真儒，所谓真儒，必有颜渊之高节，而无将相辈之贪着世情。儒家之能成为中國文化的
主流，之能被佛道二教所相容，根本上即其出世之精神与佛道并无二异，故而气质得以
融合。由此吾人当知，中國文化主体皆指向出世，与古印度之宗教精神冥冥中甚为契合
，故达磨祖师将至震旦而叹曰，东土有大乘佛法之气象，可谓高明洞见之士矣。
孔子何故要终生奔波，为道忘躯，难道他不知道自己的道是不可行的吗？非也，他
太清楚太明白自己的道之不可能实行，岂当世之不能行，即后万万世亦难有可行的时机
。天下大同，非人类止于至善，则断无实现的可能。圣人知天命而无惑于世，绝无空想
家的幼稚，然其明知不可为而为之的精神究竟何为？孔子命诸弟子述志，而独赞隐 |
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g****s
发帖数: 425 | 9 不管是不是“伪儒”，被人们广泛称呼，被统治者长期实践的，正是这种“伪儒”。
儒家的所谓“仁”，虽然在不同的场所定义都不同，并且由此引发各种争议；然而，这
种“仁”的概念，都是有能力，有权力，有势力，的强势一方对于弱势一方的“让步”
。而“礼”的概念，就是次序。
儒家的这种次序，是一种区分等级高低的单向度次序。下对于上，年轻对于年老，臣子
对于君主。这些次序都是要求“弱势”的一方服从“强势”的一方。然而，这种“单向
度”的次序必然会经历各种对于其的挑战。这些挑战就往往来自“弱势”一方。为了缓
解这种双方对立的紧张程度，所以才提出强势者对于弱势者的“仁”。
从这个角度来看，所谓的“伪儒”，正是孔子那套“真儒家”核心的部分被明确的功利
目的加以利用。
回顾春秋战国时期诸子百家里最有影响力的几个，道，儒，墨，法，杨朱；唯有儒家是
在温情脉脉的语气下让人接受社会的等级制度。这也是儒家能够在幅员广阔的大一统农
业社会成为主流意识形态的原因。
资本主义的发展，核心是贸易。资本主义能够取代封建主义的条件就是贸易不依靠农业
而可以创造足以超过农业经济的社会利益。这就是大工业生产的产品成为贸易的主要交
易 |
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t******o
发帖数: 2792 | 10 对于加拿大和美国文化的比较，楼主说得不错，但关于儒家文化的论述很难同意。
看得出你对秦晖也颇为推崇，不知道你看过传统十论，特别是“西儒会融解构法道互补”没有？
首先，儒家是中国传统文化的一部分，不是全部。孔孟的目标是恢复到西周封建
时期那个小共同体为主的熟人社会，而不是为建立大一统中央集权帝国的添砖加瓦，先秦古儒的追求和后来的走向格格不入。中国的传统政治文化所谓“儒表法里，法道互补”，和统治者合流的是法儒是犬儒，不是真儒。
其次，儒家的内涵绝不是一个等级制度能概括了的。以前在史版写过一点，转过来供讨论.
说儒家强调等级制度，往往提到“君君臣臣父父子子”，可这句话后面的“君不君臣不臣父不父子不子”被忽略了。所以原句没有那么邪恶。君先要像君的样子，臣才要像臣的样子；君不君了自然就有臣不臣，这里强调的是一种权利义务的契约关系，虽有上下之分，但彼此实际存在约束，不是无条件的管与被管的关系。孔孟秩序其实就是一种各得其所的理想。
父子之间遵循同样的原则，父亲尽到父亲的责任，儿女就该尽孝道，是很简单的道理。
反之，如果父亲性虐待子女，儿女理所当然就可以视之为寇仇了。
假若某人的父母犯 |
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c*c
发帖数: 2397 | 11 仁/义/礼/智/信/忠/孝, 只要不是极端／歪曲的解读和实践，都是可以在现代文明发挥
光芒的。
我甚至觉得＂礼＂放在现代社会，把它看作宪法／法律来遵守，也不是不可以。本来周
公制礼作乐，就是那个时候的法律制度和宗教教育。
互补”没有？
先秦古儒的追求和后来的走向格格不入。中国的传统政治文化所谓“儒表法里，法道互
补”，和统治者合流的是法儒是犬儒，不是真儒。
供讨论.
臣不臣父不父子不子”被忽略了。所以原句没有那么邪恶。君先要像君的样子，臣才要
像臣的样子；君不君了自然就有臣不臣，这里强调的是一种权利义务的契约关系，虽有
上下之分，但彼此实际存在约束，不是无条件的管与被管的关系。孔孟秩序其实就是一
种各得其所的理想。
理。
是强人所难，若要形成制度那就是暴政，“大义灭亲”更是灭绝人性的提法，而这正是
法家提倡的，文革时夫妻之间检举，父子之间划清界限，师道友道都破坏殆尽就是法家
的思想贯彻的结果，所以也不难理解为什么那时在意识形态上要崇法批儒了。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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t*****t
发帖数: 158 | 13 如果把西方的哲学书和中国的论语防灾一张书竹上，很难置信这两种文化都是人类产生
的，几乎是黑与白的不同。
至于王这样子评价程王，我可以断言他可能连论语都不曾用心读过。程说，每读以此论
语，人就像换了一个新的人，这才算读进了论语。大纲王塑听到程这样说要哈哈大笑
老子说，上智之人，听到道理（孔程王０，默不作声就去做了，中智之人，是困惑；下
智之人，是哈哈大笑。这也是孔子认为：民不可是使知之，只可使由之。一些道理是很
难讲清，所以，上智之人，明白了道理，给其他人作榜样。纠缠于意见的半通不通的人
，是最难的。纠缠于意见，相当于是无形之网；比纠缠于名利这样的有形之网要难摆脱
得多
你的直觉很对，不能在内心深处打动人，让人点头的的文化，无论如何断断不可持久，
真儒家以此厚重清明让人从心里点头。甚至连＂蛮人＂也被打动，诸葛亮，王阳明等就
是这样教化，还有苏流放时说，说孔子固然没有骗他：有圣贤人在处，就有文明 |
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c*c
发帖数: 2397 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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W*****a
发帖数: 140 | 15 哲学都有它生存的土壤，脱离中国独特的条件，盲目要求西式的哲学是不现实的。就好
比要求中国封建社会去讲民主就是笑话一样。
再说没有绝对的真理，哲学也不过是哲学家的对话，不要以绝对价值去判断哲学的优劣
，我喜欢西方哲学，但是对中国传统，还是有着起码的温情和敬意。
再说孔家店，一旦儒家学说被统治者拿来宣传，儒家就死了。有孔家店，就没有儒家。
打倒孔家店，才有真儒家。 |
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G**L
发帖数: 22804 | 16 他们对西方的认识很肤浅？
显然，清末这些儒者看到西方的感想跟明末的士大夫看到满清的感想，应该说完全是两
回事。明末的士大夫看到满清，除了武力强大，并没有看到其他东西。而清末儒者在西
方却看到了“仁义”，当然主要是西方国家对他们自己国民、而不是对我们的“仁义”
，但这就足以使人强烈地感到值得学习。同时这种学习也与抵抗侵略毫无矛盾。“先生
欺负学生”我们早就知道，并不需要等到巴黎和会，但“先生”至少不欺负自己人，而
“学生”首先就不把自己人当人，冲着这一点“先生”就太有的可学了。如果说主张“
强国弱民”的法家不认为值得学，至少主张“民为贵”的儒家认为必须学。这既不是羡
慕他们强大得可以欺负别人，更不会因为他们欺负我们，咱就以自己欺负自己来与他们
“抗争”。我们要像他们那样“民为贵”，这就既要像他们那样首先摆脱“自己人”的
欺负，同时也抵抗他们的欺负。
因此，当时在文化上，思想上的主流并不是什么西儒对立，西儒冲突，更不是什么西学
导致礼崩乐坏。
但是后来事情就发生了变化，为什么？我们下次再说。现在要问：对于当时这样一种看
法，今天应该怎么评价呢？首先，最容易的一种批评就是说他们对西方的认识很... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 17 基督教和儒家是浑然一体的。
互相补充。
基督教才是真正的儒家。
是“真儒”。 |
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c*****s
发帖数: 993 | 18 （一）
森森万象眼轮中，须识由来是化工。
体一无终而无始，位三非寂亦非空。
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。
（二）
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
（三）
妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。
自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。
而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。 |
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D********r
发帖数: 3238 | 19 但心地太单纯。
日本人早就被白人洗干净了脑，怎么会和你一条心。
真正的文明冲突起来，只有中国人来扛着，看看海外，哪儿还有真儒家社会。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 20 张曙光，张五常、张维迎：腐败润滑论、买路钱、吐痰论
张曙光：“腐败和贿赂成为权力和利益转移及再分配的一个可行的途径和桥梁，是改革
过程得以顺利进行的润滑剂，在这方面的花费，实际上是走向市场经济的买路钱，构成
改革的成本费。”
张曙光：“既然掌握公共权力进行公益决策的人不肯轻易放弃和交出他们的权
力，而改革又不能从其手中强夺，就只能通达腐败与贿赂的钱权交易的方法进行购买。
”所以，“改革要利用腐败和贿赂，以便减少权力转移和再分配的障碍。”
张五常：“以资产换特权，促进私有化。”“我曾对中央政府说，最好干脆给
这些人一大笔钱，把这些权力买下来，叫他们以后再不要利用这些权力了。”
张维迎：“通过腐败搞垮公有制来促进私有化。公有制是一个大饭碗，需要有
人往里面吐唾沫；有人吐唾沫后，其他人认为这碗饭不能吃就走开了，一碗饭就属吐唾
沫的人私有人。”
张维迎：在公有制下，官员索取剩余可能是一个怕累拖改进；因为它有利于降低监
督成本，调动官员的积极性。私人产品腐败的存在，对社会、经济发展来说即使不是最
好的，也是次优的。第二好的。反腐败力度在把握适当、要非常适度，如果力度把握不
适当，间接带来的负效应... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 16824 | 21 这儒家是咋来的？自己管自己叫儒家就行了？要是真儒家，光按“君君臣臣”那一套，
南周也是个犯上作乱的死罪啊？ |
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Z********n
发帖数: 796 | 22 转贴：从入门到精通——公知速成手册（端宏斌）
在没有互联网、没有博客、没有微博的年代，知识分子是一项很崇高的职业，特别是公
共知识分子（简称公知），这是知识分子群体中最亲民的一类人，他们肩负着开启民智
、引导舆论的作用。要想成为一个合格的公共知识分子颇不容易，然而互联网改变了这
一切，现在我们有能力进行公知的大规模批量化生产。力求在最短的时间内，将一个普
通人改造成一名合格的公知，即使他是个半文盲也没关系。我们力求将象牙塔里的东西
，普及到寻常百姓家。朋友们，你做好准备了吗？你对自己有信心吗？那就让我们开始
吧！
简单地说，成为一名公知是非常拉风的事儿。首先，你的粉丝数量会有几个数量级
的跃升，你就算把上厕所没纸这等事儿发上微博，都有数千人帮你转发、评论、分享；
其次，你会掌握道德的制高点，也就是说，你想骂谁就骂谁，想黑谁就黑谁，被骂
被黑的人，几乎不会有还手之力。你甚至还获得了一项“免费造谣”的特权，你造谣传
谣不需要承担任何法律责任，谁敢禁止你说话，谁就是破坏言论自由。另一项重要的身
份特权是“无量质疑”，你可以自由的质疑任何人任何事；
再次，如果你干得好，美国的大使馆领事馆会... 阅读全帖 |
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e*u
发帖数: 10016 | 23 1、他改进汉代落下闳发明的天文浑仪，加黄道、赤道、白道三环（古称三辰仪），使
天文观测更便捷精确，是当时世界上最先
李淳风墓
李淳风墓
进的天文观测仪器。唐以后所制浑仪都仿此结构，现南京紫金山天文台复制的古浑仪亦
仿此结构。
2、他受诏主持并与国学算学博士梁述、太学助教王真儒等注解的《周髀算经》和《古
算十经》颁行为全国教材，是世界上最早的数学教材，对后世东方数学影响巨大深远。
中国、日本、朝鲜、越南等国一直沿用到近代。李约瑟博士称其为：“整个中国历史上
最伟大的数学著作注解”。
3、他25岁上书改进《戊寅元历》，唐太宗亲自主持专家评议，最终采纳了李淳风七条
建议。
4、他编著《晋书·天文志》时，总结的慧星尾“夕见则东指，晨见则西指”，常背太
阳的规律，比西方早九百多年。被李约瑟誉为“天文学知识的宝库”，对后世天文学发
展影响深远。
5、他集近40年对天文观测、推算的成果，编制了《麟德历》，而成为他在太史局工作
的收山杰作，术者称其精密。
6、他在淳风村隐居期间，用自己设计的“三脚鸡风动标”观风、测风，并将风定为八
级，而成为世界上第一个给风定级的古代科学家，1000年后，欧州人蒲... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 24 你把腐乳们后来搞的“君不君则臣不臣”当作真儒家了 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 26 孔子已经不是真儒家了。
你说的startup的关系是很好的。
孔子和后世的儒家都是糟粕的儒家。 |
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G**L
发帖数: 22804 | 27 五豪是被儒家，他其实是道家，随风倒那种。真儒家是那个里通外国反党反社会主义右
倾集会主义分子 |
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g********n
发帖数: 1613 | 28 六四事件已经过去27年。1989年春，学生对天安门广场的占领进入了第二个月，中
共领导层决定执行戒严令。
有一个人拒绝了，第38集团军担任军长的徐勤先少将，令人震惊地违抗了上级。“
宁杀头，不做历史罪人。”徐勤先在后来谈到这件事时表示已经作了杀头的准备。
像徐勤先这样直接违抗军令的事件极为少见。历史学者杨继绳是少数几个在1989年
后采访过徐勤先的人之一，根据他的说法，徐勤先并非异见人士。
对徐勤先抗命事件的详细经过，民间版本多有不同之处。中共 解放军总参谋长罗
瑞卿次子罗宇在回亿录《告别总参谋部》中说：作战命令起草好后，先送给中 央军委
常务副主席杨尚昆， 赵紫阳 邓小平先签才肯签，说：“先送邓，邓不签，我不签。”
于是命令先送给邓小平，让邓小平签字后，杨尚 昆加签。徐勤先拒绝执行命令的理由
就是：军委第一副主席赵紫阳没有签，军令不全、不合法，不能执行。
香港 六四纪念馆
有资料称， 北京军区司令员周依冰就徐勤先抗命事件向杨尚昆作了紧急报告。杨
尚昆说：“这件事可开不得玩笑！这是军令！不执行军令是要依军法论处的。”杨尚昆
向邓小平谈到此事时，邓小平说：“是军人，谁都不能违抗命令！”
... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 29 错了，真儒是孝高于忠，为父绝君不伪军绝父。马犹也讲人性，俄奸列不讲，医生炮响
传来的马犹主义是霉变了的。这只能算是伪儒和伪马的结合 |
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发帖数: 1 | 31 共产党和中国历代专制统治者一样，它允许的中国文化只能是维护它统治的垃圾文化，
不要说百家争鸣这种中国文化的精华它不会允许，就是民重君轻这种真儒家文化它也不
会允许。 |
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发帖数: 1 | 32 哈哈哈哈。从共产党那你当然学不到真儒家，你从毛泽东共产党那学的是 儒家是腐朽
思想。
你只会说别人不懂，但你不敢说为什么，因为你一张嘴就只会说共产党那套洗脑灌输。
LOL |
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发帖数: 1 | 33 历朝历代都是内儒外法，
三个例外，
宋代，特别是北宋时真儒，所以科学文化经济都是整个封建历史的顶峰，但是军事是不行
军事要好，那就要恐怖统治
红朝，是汉武帝之后唯一的外法内法的朝代，所以老百姓困苦不堪，饿死三千万，但是
军事确实还可以。
元朝，是无法无儒，唯事掠夺。 |
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发帖数: 1 | 34 野猪也要穿上长衣衫参加讨论么？你照过镜子了吗？野猪再穿上长衣衫也是野猪啊！
: 历朝历代都是内儒外法，
: 三个例外，
: 宋代，特别是北宋时真儒，所以科学文化经济都是整个封建历史的顶峰，但是军
事是不行
: 军事要好，那就要恐怖统治
: 红朝，是汉武帝之后唯一的外法内法的朝代，所以老百姓困苦不堪，饿死三千万
，但是
: 军事确实还可以。
: 元朝，是无法无儒，唯事掠夺。
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k*******h
发帖数: 854 | 35 不能这么说。清帝都是勤政的，不迷信长生不老。
民国孙蒋都是真儒家，也不搞这些没用的。
毛是农民皇帝，他倒是为土鳖治国定下了一个基调。李志遂说他只喜欢搞年轻女人，就
是因为相信延年益寿。 |
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发帖数: 1 | 36 垃圾果粪又侮辱中山先生的三民主义为儒教了，垃圾中的垃圾，满清和你蒋梅毒一样，
最爱的是儒教，哦，蒋梅毒还跟着宋外f一起拜垃圾耶稣
: 不能这么说。清帝都是勤政的，不迷信长生不老。
: 民国孙蒋都是真儒家，也不搞这些没用的。
: 毛是农民皇帝，他倒是为土鳖治国定下了一个基调。李志遂说他只喜欢搞年轻女
人，就
: 是因为相信延年益寿。
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c*********d
发帖数: 9770 | 37 https://www.zhihu.com/question/31812036
如何反驳韩非说：宰相必起于州部，猛将必发于卒伍？
历史上有哪些名人起点高，成就也大？例如名将之后也是名将～
古青
古青
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
我觉得题主对这句话的理解有问题，所以包括安林妹妹答的也有问题。
这句话本意不是说宰相，将军都是出身很低的人做的，而侧重强调只有在组织的基层干
过，了解组织最基本的单元是如何运作的人，走上最高管理岗位的时候才能有杰出的表
现。
宰相总理全国事务，只有在地方上处理过民政，钱粮，才能通晓行政体系的情弊，管理
国家事务才能切中肯綮。 而行伍出身的将军，更能了解普通士兵的心声，关心他们的
疾苦，士卒也乐于为之效死。
韩非子的时代就是个贵族政治为主的时代，他本人又是法家信徒，他说这句话的意思就
是反对贵族政治，主张人主选才不该看出身血统，而应该不拘一格，唯才是举，善于从
基层发现，选拔有才能的人。
所以题主的理解恰好反了。那种名门出名宦，将门出将种的，历史上多如牛毛，举不胜
举，尤其是贵族垄断大部分权力的春秋战国时代。
编辑于 2015-12-21
姬轩亦
姬轩亦
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P**T
发帖数: 2274 | 38 真正的儒家文明也追求天下大同，这点和共产主义高度一致
所以大多数的老将反共也反儒
假儒是港台这些封建殖民余孽，而真儒则接近共产主义
: 50-80年代，就是毛主席的年代，儒教的影响基本肃清。
: 所以关键是怎样教育下一代。
: 现在的教材去鲁迅，要小孩背子弟规，就是奴化中国人民的东西
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发帖数: 1 | 39 不得不承认，目下的中国文化重建工作，正在面临着一种非常复杂微妙的局势。一方面
，国学的复兴热潮正在吸引大量的社会资源与学者的精力，去从事对于中国传统文化的
理解与注释和传播工作；而另一方面，人工智能、大数据等新技术载体的出现，又在全
面地削弱各种传统的文化信息传播模式（特别是对于纸媒）的社会影响力，进而通过对
于“娱乐至上”理念的扩散来抵消严肃文化的传播学效应。耐人寻味的是，国内从事儒
家政治哲学研究的学者，大多倾向于将自己的理论谈话伙伴，定位为同样属于学者意识
形态的自由主义或政治保守主义，却很少顾及信息技术载体下的大众意识形态样态产生
的动力学机制。在笔者看来，这种过于“不食人间烟火”的态度，或许既会削弱儒家在
新技术条件下的说服力与传播学效力，亦会加高在不同专业群之间业已存在的信息壁垒
。而本文的目的之一，也便是本着“消除跨专业对话壁垒”的学术初心，向读者展示激
活传统文化资源应对新技术时代的可能性，由此甚至为一种具有“数码化的儒家”（
digitalized Confucianism）色彩的新技术路线的发育，提供思想层面上的预备性讨论。
然而，使得本文的讨论得以展开的“元语言框... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 属实
不过虽然版上这个假儒舔的恶心，真儒家的主旨其实一点都不舔 |
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发帖数: 1 | 41 真儒是剥你这个糟老头子还装嫩做鸭的白癜风老丑穷皮 |
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N*******e
发帖数: 580 | 42 果然是很泼辣的大妈
手上屯了不少骗人的空气币吧
[在 nilaolao (跪安吧) 的大作中提到：]
:真儒是剥你这个糟老头子还想装嫩做鸭的白癜风老丑穷皮 |
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f****e
发帖数: 24964 | 43 属实，楼主是个伪君子宵小之徒，不是真儒家要讲大义 |
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发帖数: 1 | 44 放尼玛狗臭屁
孔庆东一直都是反这届政府的
人家才是真儒家传人 |
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b*****l
发帖数: 538 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转: 佛教对减劫三灾的悬记
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 19 19:51:47 2012, 美东)
佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
2027 人关注 打印 转发 投稿
释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 46 谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制，甚至被称为“伪学”。在朱熹
过世之时，很多人包括门生旧友都不敢送葬。而有一位朱熹生前的好友，慨然题写了“
所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛凛如生”这十六个字来赞美刚刚西去的理学大师。
此人，就是辛弃疾。
辛弃疾对朱熹的这番赞誉，和理解他自己的词有什么关... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 高手姐姐慧眼。我昨儿又看一遍，很多embedded messages还是吃不透。以前不知道诗
和词有那么大区别，诗言志，词仅是游戏；淫词居然是主流。不过想想词也的确都是婉
约风情居多。
顺便还有个疑问：文章说魏晋隐逸，唐朝道气，宋朝真儒，入世入政；那魏晋之前的士
人风气不知道如何。我一直以为中国知识分子向来求仕，做学问和做政治、经纶世务向
来密不可分，“士之仕也，犹农夫之耕也”，所以都说中国的文化没有发展出西方那样
的不务于经世之道的科技。是不是魏晋之前也独尊儒术，魏晋只是一段旁支插曲？魏晋
前的儒术可能和北宋后的儒术又很不同，不知道。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 48 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 49 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 50 是啊，以前qicheji写辛弃疾就用了这句话，看得人豪气顿生。我也觉得稍有点过……
给你看qicheji写的辛弃疾/朱熹的两段：
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 做场游戏——小谈辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Ti... 阅读全帖 |
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