z*****g 发帖数: 75 | 1
怀仁博学真儒将,一代豪雄硬脊梁。甘赴刑廷违上命,但求民主大兴邦。 |
|
发帖数: 1 | 2 谌旭彬
近年,“复兴儒学”之类的口号频繁见诸新闻报导。比如,2016年6月,曾有一批“儒
家学者”在四川大学召集会议,联名倡议在中国高校设立“儒学一级学科”,与政治学
、社会学等并列。更有所谓“当代大陆新儒家五大重镇”,跟风喊出了“中国必须再儒
化”的口号。
一叶可以知秋。
反对比主张更真实
“儒学”到底是什么,貌似是个不言自明的东西。其实不然。自西汉起,儒家知识分子
内部就已有“真儒”和“伪儒”之争。扬雄说孔、孟是真儒,其后则假儒当道;程颐之
儒、朱熹之儒、王阳明之儒,都曾被朝廷宣布为“伪学”而遭禁止;明末,又有王夫之
指责汉儒、宋儒、明儒乃是伪儒、败类之儒……
要了解某种自称“儒学”的东西究竟是何物,最简洁的办法,不是看它主张什么,而是
看它批判什么,反对什么。主张很可能只是粉饰,批判却往往深藏真意。
比如,孔孟时代,儒学反对“杨墨”——孔孟主张成仁取义,杨朱主张“拔一毛可利天
下,不为也”;孔孟主张按血缘关系有差别的“孝悌”,墨家主张对所有人无差别的“
兼爱”。
再如,秦汉之际,儒、法尖锐对立——儒家重视礼乐,主张仁义,法家却把礼乐、诗书
、良善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战列为... 阅读全帖 |
|
c*c 发帖数: 2397 | 3 『闲闲书话』用《论语》这块镜子照照鲁迅及新文化
作者:老砍 提交日期:2006-3-17 10:50:00
现在的一些人吃着新文化大师对中国历史文化的刻毒怨恨,眼睛又叮着当前文化复
兴的潮流。准备也在适当时候捞上一瓢。
这种人脑里哪有什么是非正义可言,鲁迅 孔子不过是他们嘴上玩玩的东西。
什么是真儒?看看论语就知道.
慎终追远是真儒。
不迁怒不二过是真儒。
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
《论语》里,也有很多论述人性之劣的地方,但是这样的论述不是为了抨击而抨击
,在论述的同时,就给出了如何提高和改进的方法。哪里象鲁迅,刻毒愤懑变成了为抨
击而抨击。为抨击而抨击助长了刻毒愤懑。
新文化是泯灭是非善恶的文化,首先把是非善恶泯灭,然后披上大师革命导师的招
牌招摇过市,蛊惑天下。当年,子夏丧其子,痛哭到眼睛失明,曾子吊之曰:“吾闻之
也,朋友丧明则哭之。”曾子哭,子夏亦哭。
子夏说:“老天啊!我没有罪,你怎么这样惩罚我。”曾子很生气地回答:“子夏
,你怎么会没有罪呢?当年,我和你在洙水泗水之间共同师事夫子,夫子去世之后,你
离开到西河之上,执教并终老于此,西河之民,都把你错认作夫子,这是你的一 |
|
r**********g 发帖数: 22734 | 4 真儒,真佛与真道
真儒,教你活得正直,活得有责任感。君君臣臣,父父子子,无非一个正字。
真道,教你活得舒服,活在自然中。道讲养心养身养气,融入自然,旷达无凝滞。
真佛,教你活得潇洒,活在无常中。佛说万物是空,万物无常,这样当失去的时候才无
悲伤。
儒教你做一个社会人,道教你做一个自然人,佛教你做自己。
缺一不可。
至于耶和华和耶稣,我看不出他教给我什么。 |
|
q**********7 发帖数: 857 | 5 你恰恰把阉割了的儒家当成了真儒家。真儒家讲的就是君不君,则臣不臣。不要人云亦
云,要多读书,勤思考。 |
|
N*******e 发帖数: 580 | 6 真儒是什么,大妈
[在 nilaolao (跪安吧) 的大作中提到:]
:属实
:不过虽然版上这个假儒舔的恶心,真儒家的主旨其实一点都不舔 |
|
a***d 发帖数: 2374 | 7
想起祝寿的词,我很喜欢这一首:辛弃疾的水龙吟
渡江天马南来,几人真是经纶手?
长安父老,新亭风景,可怜依旧!
夷甫诸人,神州沉陆,几曾回首!
算平戎万里,功名本是,真儒事、君知否?
况有文章山斗,对桐阴、满庭清昼。
当年堕地,而今试看,风云奔走。
绿野风尘,平章草木,东山歌酒。
待他年整顿乾坤事了,为先生寿。
“功名本是,真儒事、君知否”,说得坦荡干脆,放到现在也完全适用啊。
“待他年整顿乾坤事了,为先生寿”,豪情万丈,意气风发。 |
|
m******n 发帖数: 5238 | 8 2006年12月09日 星期六 于 08:00:00 · 黄泰 发表在: 杂感随谈
儒家文化是中國文化史上最大之悲剧,这是一种根本性的悲剧,其所昭示的并非儒
家本身的悲哀,亦是吾国人之共同悲哀,其悲之甚,足令吾国志士作萧萧易水之万古长
痛哭涕泪者也。世人多以为儒家乃入世平天下之大法,实乃肤浅之见地,而未知孔孟之
真心。呜呼,夫儒家者,实乃外示入世而内秘出世之救世宗教也。自古断无汲汲名利之
真儒,所谓真儒,必有颜渊之高节,而无将相辈之贪着世情。儒家之能成为中國文化的
主流,之能被佛道二教所相容,根本上即其出世之精神与佛道并无二异,故而气质得以
融合。由此吾人当知,中國文化主体皆指向出世,与古印度之宗教精神冥冥中甚为契合
,故达磨祖师将至震旦而叹曰,东土有大乘佛法之气象,可谓高明洞见之士矣。
孔子何故要终生奔波,为道忘躯,难道他不知道自己的道是不可行的吗?非也,他
太清楚太明白自己的道之不可能实行,岂当世之不能行,即后万万世亦难有可行的时机
。天下大同,非人类止于至善,则断无实现的可能。圣人知天命而无惑于世,绝无空想
家的幼稚,然其明知不可为而为之的精神究竟何为?孔子命诸弟子述志,而独赞隐 |
|
g****s 发帖数: 425 | 9 不管是不是“伪儒”,被人们广泛称呼,被统治者长期实践的,正是这种“伪儒”。
儒家的所谓“仁”,虽然在不同的场所定义都不同,并且由此引发各种争议;然而,这
种“仁”的概念,都是有能力,有权力,有势力,的强势一方对于弱势一方的“让步”
。而“礼”的概念,就是次序。
儒家的这种次序,是一种区分等级高低的单向度次序。下对于上,年轻对于年老,臣子
对于君主。这些次序都是要求“弱势”的一方服从“强势”的一方。然而,这种“单向
度”的次序必然会经历各种对于其的挑战。这些挑战就往往来自“弱势”一方。为了缓
解这种双方对立的紧张程度,所以才提出强势者对于弱势者的“仁”。
从这个角度来看,所谓的“伪儒”,正是孔子那套“真儒家”核心的部分被明确的功利
目的加以利用。
回顾春秋战国时期诸子百家里最有影响力的几个,道,儒,墨,法,杨朱;唯有儒家是
在温情脉脉的语气下让人接受社会的等级制度。这也是儒家能够在幅员广阔的大一统农
业社会成为主流意识形态的原因。
资本主义的发展,核心是贸易。资本主义能够取代封建主义的条件就是贸易不依靠农业
而可以创造足以超过农业经济的社会利益。这就是大工业生产的产品成为贸易的主要交
易 |
|
t******o 发帖数: 2792 | 10 对于加拿大和美国文化的比较,楼主说得不错,但关于儒家文化的论述很难同意。
看得出你对秦晖也颇为推崇,不知道你看过传统十论,特别是“西儒会融解构法道互补”没有?
首先,儒家是中国传统文化的一部分,不是全部。孔孟的目标是恢复到西周封建
时期那个小共同体为主的熟人社会,而不是为建立大一统中央集权帝国的添砖加瓦,先秦古儒的追求和后来的走向格格不入。中国的传统政治文化所谓“儒表法里,法道互补”,和统治者合流的是法儒是犬儒,不是真儒。
其次,儒家的内涵绝不是一个等级制度能概括了的。以前在史版写过一点,转过来供讨论.
说儒家强调等级制度,往往提到“君君臣臣父父子子”,可这句话后面的“君不君臣不臣父不父子不子”被忽略了。所以原句没有那么邪恶。君先要像君的样子,臣才要像臣的样子;君不君了自然就有臣不臣,这里强调的是一种权利义务的契约关系,虽有上下之分,但彼此实际存在约束,不是无条件的管与被管的关系。孔孟秩序其实就是一种各得其所的理想。
父子之间遵循同样的原则,父亲尽到父亲的责任,儿女就该尽孝道,是很简单的道理。
反之,如果父亲性虐待子女,儿女理所当然就可以视之为寇仇了。
假若某人的父母犯 |
|
c*c 发帖数: 2397 | 11 仁/义/礼/智/信/忠/孝, 只要不是极端/歪曲的解读和实践,都是可以在现代文明发挥
光芒的。
我甚至觉得"礼"放在现代社会,把它看作宪法/法律来遵守,也不是不可以。本来周
公制礼作乐,就是那个时候的法律制度和宗教教育。
互补”没有?
先秦古儒的追求和后来的走向格格不入。中国的传统政治文化所谓“儒表法里,法道互
补”,和统治者合流的是法儒是犬儒,不是真儒。
供讨论.
臣不臣父不父子不子”被忽略了。所以原句没有那么邪恶。君先要像君的样子,臣才要
像臣的样子;君不君了自然就有臣不臣,这里强调的是一种权利义务的契约关系,虽有
上下之分,但彼此实际存在约束,不是无条件的管与被管的关系。孔孟秩序其实就是一
种各得其所的理想。
理。
是强人所难,若要形成制度那就是暴政,“大义灭亲”更是灭绝人性的提法,而这正是
法家提倡的,文革时夫妻之间检举,父子之间划清界限,师道友道都破坏殆尽就是法家
的思想贯彻的结果,所以也不难理解为什么那时在意识形态上要崇法批儒了。 |
|
c*c 发帖数: 2397 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时:反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛;我们如果用“自古已然,于今为烈
”这句成语来形容它,真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism,也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论,而是一种态度;这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻,并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词,但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中,中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
|
t*****t 发帖数: 158 | 13 如果把西方的哲学书和中国的论语防灾一张书竹上,很难置信这两种文化都是人类产生
的,几乎是黑与白的不同。
至于王这样子评价程王,我可以断言他可能连论语都不曾用心读过。程说,每读以此论
语,人就像换了一个新的人,这才算读进了论语。大纲王塑听到程这样说要哈哈大笑
老子说,上智之人,听到道理(孔程王0,默不作声就去做了,中智之人,是困惑;下
智之人,是哈哈大笑。这也是孔子认为:民不可是使知之,只可使由之。一些道理是很
难讲清,所以,上智之人,明白了道理,给其他人作榜样。纠缠于意见的半通不通的人
,是最难的。纠缠于意见,相当于是无形之网;比纠缠于名利这样的有形之网要难摆脱
得多
你的直觉很对,不能在内心深处打动人,让人点头的的文化,无论如何断断不可持久,
真儒家以此厚重清明让人从心里点头。甚至连"蛮人"也被打动,诸葛亮,王阳明等就
是这样教化,还有苏流放时说,说孔子固然没有骗他:有圣贤人在处,就有文明 |
|
c*c 发帖数: 2397 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时:反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛;我们如果用“自古已然,于今为烈
”这句成语来形容它,真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism,也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论,而是一种态度;这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻,并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词,但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中,中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
|
W*****a 发帖数: 140 | 15 哲学都有它生存的土壤,脱离中国独特的条件,盲目要求西式的哲学是不现实的。就好
比要求中国封建社会去讲民主就是笑话一样。
再说没有绝对的真理,哲学也不过是哲学家的对话,不要以绝对价值去判断哲学的优劣
,我喜欢西方哲学,但是对中国传统,还是有着起码的温情和敬意。
再说孔家店,一旦儒家学说被统治者拿来宣传,儒家就死了。有孔家店,就没有儒家。
打倒孔家店,才有真儒家。 |
|
G**L 发帖数: 22804 | 16 他们对西方的认识很肤浅?
显然,清末这些儒者看到西方的感想跟明末的士大夫看到满清的感想,应该说完全是两
回事。明末的士大夫看到满清,除了武力强大,并没有看到其他东西。而清末儒者在西
方却看到了“仁义”,当然主要是西方国家对他们自己国民、而不是对我们的“仁义”
,但这就足以使人强烈地感到值得学习。同时这种学习也与抵抗侵略毫无矛盾。“先生
欺负学生”我们早就知道,并不需要等到巴黎和会,但“先生”至少不欺负自己人,而
“学生”首先就不把自己人当人,冲着这一点“先生”就太有的可学了。如果说主张“
强国弱民”的法家不认为值得学,至少主张“民为贵”的儒家认为必须学。这既不是羡
慕他们强大得可以欺负别人,更不会因为他们欺负我们,咱就以自己欺负自己来与他们
“抗争”。我们要像他们那样“民为贵”,这就既要像他们那样首先摆脱“自己人”的
欺负,同时也抵抗他们的欺负。
因此,当时在文化上,思想上的主流并不是什么西儒对立,西儒冲突,更不是什么西学
导致礼崩乐坏。
但是后来事情就发生了变化,为什么?我们下次再说。现在要问:对于当时这样一种看
法,今天应该怎么评价呢?首先,最容易的一种批评就是说他们对西方的认识很... 阅读全帖 |
|
m***n 发帖数: 12188 | 17 基督教和儒家是浑然一体的。
互相补充。
基督教才是真正的儒家。
是“真儒”。 |
|
c*****s 发帖数: 993 | 18 (一)
森森万象眼轮中,须识由来是化工。
体一无终而无始,位三非寂亦非空。
天门久为初人闭,福路全凭圣子通。
除去异端无忌惮,真儒若个不钦崇。
(二)
功成十架血成溪,百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路,徒方三背两番鸣。
五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐。
惨动八垓惊九品,七言一毕万灵啼。
(三)
妙道玄玄何处寻,在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷歧径,世教衰微启福音。
自古昭昭临下土,由来赫赫显人心。
而今基督恩光照,我也潸潸泪满襟。 |
|
D********r 发帖数: 3238 | 19 但心地太单纯。
日本人早就被白人洗干净了脑,怎么会和你一条心。
真正的文明冲突起来,只有中国人来扛着,看看海外,哪儿还有真儒家社会。 |
|
w*********g 发帖数: 30882 | 20 张曙光,张五常、张维迎:腐败润滑论、买路钱、吐痰论
张曙光:“腐败和贿赂成为权力和利益转移及再分配的一个可行的途径和桥梁,是改革
过程得以顺利进行的润滑剂,在这方面的花费,实际上是走向市场经济的买路钱,构成
改革的成本费。”
张曙光:“既然掌握公共权力进行公益决策的人不肯轻易放弃和交出他们的权
力,而改革又不能从其手中强夺,就只能通达腐败与贿赂的钱权交易的方法进行购买。
”所以,“改革要利用腐败和贿赂,以便减少权力转移和再分配的障碍。”
张五常:“以资产换特权,促进私有化。”“我曾对中央政府说,最好干脆给
这些人一大笔钱,把这些权力买下来,叫他们以后再不要利用这些权力了。”
张维迎:“通过腐败搞垮公有制来促进私有化。公有制是一个大饭碗,需要有
人往里面吐唾沫;有人吐唾沫后,其他人认为这碗饭不能吃就走开了,一碗饭就属吐唾
沫的人私有人。”
张维迎:在公有制下,官员索取剩余可能是一个怕累拖改进;因为它有利于降低监
督成本,调动官员的积极性。私人产品腐败的存在,对社会、经济发展来说即使不是最
好的,也是次优的。第二好的。反腐败力度在把握适当、要非常适度,如果力度把握不
适当,间接带来的负效应... 阅读全帖 |
|
s*****e 发帖数: 16824 | 21 这儒家是咋来的?自己管自己叫儒家就行了?要是真儒家,光按“君君臣臣”那一套,
南周也是个犯上作乱的死罪啊? |
|
Z********n 发帖数: 796 | 22 转贴:从入门到精通——公知速成手册(端宏斌)
在没有互联网、没有博客、没有微博的年代,知识分子是一项很崇高的职业,特别是公
共知识分子(简称公知),这是知识分子群体中最亲民的一类人,他们肩负着开启民智
、引导舆论的作用。要想成为一个合格的公共知识分子颇不容易,然而互联网改变了这
一切,现在我们有能力进行公知的大规模批量化生产。力求在最短的时间内,将一个普
通人改造成一名合格的公知,即使他是个半文盲也没关系。我们力求将象牙塔里的东西
,普及到寻常百姓家。朋友们,你做好准备了吗?你对自己有信心吗?那就让我们开始
吧!
简单地说,成为一名公知是非常拉风的事儿。首先,你的粉丝数量会有几个数量级
的跃升,你就算把上厕所没纸这等事儿发上微博,都有数千人帮你转发、评论、分享;
其次,你会掌握道德的制高点,也就是说,你想骂谁就骂谁,想黑谁就黑谁,被骂
被黑的人,几乎不会有还手之力。你甚至还获得了一项“免费造谣”的特权,你造谣传
谣不需要承担任何法律责任,谁敢禁止你说话,谁就是破坏言论自由。另一项重要的身
份特权是“无量质疑”,你可以自由的质疑任何人任何事;
再次,如果你干得好,美国的大使馆领事馆会... 阅读全帖 |
|
e*u 发帖数: 10016 | 23 1、他改进汉代落下闳发明的天文浑仪,加黄道、赤道、白道三环(古称三辰仪),使
天文观测更便捷精确,是当时世界上最先
李淳风墓
李淳风墓
进的天文观测仪器。唐以后所制浑仪都仿此结构,现南京紫金山天文台复制的古浑仪亦
仿此结构。
2、他受诏主持并与国学算学博士梁述、太学助教王真儒等注解的《周髀算经》和《古
算十经》颁行为全国教材,是世界上最早的数学教材,对后世东方数学影响巨大深远。
中国、日本、朝鲜、越南等国一直沿用到近代。李约瑟博士称其为:“整个中国历史上
最伟大的数学著作注解”。
3、他25岁上书改进《戊寅元历》,唐太宗亲自主持专家评议,最终采纳了李淳风七条
建议。
4、他编著《晋书·天文志》时,总结的慧星尾“夕见则东指,晨见则西指”,常背太
阳的规律,比西方早九百多年。被李约瑟誉为“天文学知识的宝库”,对后世天文学发
展影响深远。
5、他集近40年对天文观测、推算的成果,编制了《麟德历》,而成为他在太史局工作
的收山杰作,术者称其精密。
6、他在淳风村隐居期间,用自己设计的“三脚鸡风动标”观风、测风,并将风定为八
级,而成为世界上第一个给风定级的古代科学家,1000年后,欧州人蒲... 阅读全帖 |
|
j*********n 发帖数: 4116 | 24 你把腐乳们后来搞的“君不君则臣不臣”当作真儒家了 |
|
|
T*******x 发帖数: 8565 | 26 孔子已经不是真儒家了。
你说的startup的关系是很好的。
孔子和后世的儒家都是糟粕的儒家。 |
|
G**L 发帖数: 22804 | 27 五豪是被儒家,他其实是道家,随风倒那种。真儒家是那个里通外国反党反社会主义右
倾集会主义分子 |
|
g********n 发帖数: 1613 | 28 六四事件已经过去27年。1989年春,学生对天安门广场的占领进入了第二个月,中
共领导层决定执行戒严令。
有一个人拒绝了,第38集团军担任军长的徐勤先少将,令人震惊地违抗了上级。“
宁杀头,不做历史罪人。”徐勤先在后来谈到这件事时表示已经作了杀头的准备。
像徐勤先这样直接违抗军令的事件极为少见。历史学者杨继绳是少数几个在1989年
后采访过徐勤先的人之一,根据他的说法,徐勤先并非异见人士。
对徐勤先抗命事件的详细经过,民间版本多有不同之处。中共 解放军总参谋长罗
瑞卿次子罗宇在回亿录《告别总参谋部》中说:作战命令起草好后,先送给中 央军委
常务副主席杨尚昆, 赵紫阳 邓小平先签才肯签,说:“先送邓,邓不签,我不签。”
于是命令先送给邓小平,让邓小平签字后,杨尚 昆加签。徐勤先拒绝执行命令的理由
就是:军委第一副主席赵紫阳没有签,军令不全、不合法,不能执行。
香港 六四纪念馆
有资料称, 北京军区司令员周依冰就徐勤先抗命事件向杨尚昆作了紧急报告。杨
尚昆说:“这件事可开不得玩笑!这是军令!不执行军令是要依军法论处的。”杨尚昆
向邓小平谈到此事时,邓小平说:“是军人,谁都不能违抗命令!”
... 阅读全帖 |
|
G**L 发帖数: 22804 | 29 错了,真儒是孝高于忠,为父绝君不伪军绝父。马犹也讲人性,俄奸列不讲,医生炮响
传来的马犹主义是霉变了的。这只能算是伪儒和伪马的结合 |
|
|
发帖数: 1 | 31 共产党和中国历代专制统治者一样,它允许的中国文化只能是维护它统治的垃圾文化,
不要说百家争鸣这种中国文化的精华它不会允许,就是民重君轻这种真儒家文化它也不
会允许。 |
|
发帖数: 1 | 32 哈哈哈哈。从共产党那你当然学不到真儒家,你从毛泽东共产党那学的是 儒家是腐朽
思想。
你只会说别人不懂,但你不敢说为什么,因为你一张嘴就只会说共产党那套洗脑灌输。
LOL |
|
发帖数: 1 | 33 历朝历代都是内儒外法,
三个例外,
宋代,特别是北宋时真儒,所以科学文化经济都是整个封建历史的顶峰,但是军事是不行
军事要好,那就要恐怖统治
红朝,是汉武帝之后唯一的外法内法的朝代,所以老百姓困苦不堪,饿死三千万,但是
军事确实还可以。
元朝,是无法无儒,唯事掠夺。 |
|
发帖数: 1 | 34 野猪也要穿上长衣衫参加讨论么?你照过镜子了吗?野猪再穿上长衣衫也是野猪啊!
: 历朝历代都是内儒外法,
: 三个例外,
: 宋代,特别是北宋时真儒,所以科学文化经济都是整个封建历史的顶峰,但是军
事是不行
: 军事要好,那就要恐怖统治
: 红朝,是汉武帝之后唯一的外法内法的朝代,所以老百姓困苦不堪,饿死三千万
,但是
: 军事确实还可以。
: 元朝,是无法无儒,唯事掠夺。
|
|
k*******h 发帖数: 854 | 35 不能这么说。清帝都是勤政的,不迷信长生不老。
民国孙蒋都是真儒家,也不搞这些没用的。
毛是农民皇帝,他倒是为土鳖治国定下了一个基调。李志遂说他只喜欢搞年轻女人,就
是因为相信延年益寿。 |
|
发帖数: 1 | 36 垃圾果粪又侮辱中山先生的三民主义为儒教了,垃圾中的垃圾,满清和你蒋梅毒一样,
最爱的是儒教,哦,蒋梅毒还跟着宋外f一起拜垃圾耶稣
: 不能这么说。清帝都是勤政的,不迷信长生不老。
: 民国孙蒋都是真儒家,也不搞这些没用的。
: 毛是农民皇帝,他倒是为土鳖治国定下了一个基调。李志遂说他只喜欢搞年轻女
人,就
: 是因为相信延年益寿。
|
|
c*********d 发帖数: 9770 | 37 https://www.zhihu.com/question/31812036
如何反驳韩非说:宰相必起于州部,猛将必发于卒伍?
历史上有哪些名人起点高,成就也大?例如名将之后也是名将~
古青
古青
今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来。
我觉得题主对这句话的理解有问题,所以包括安林妹妹答的也有问题。
这句话本意不是说宰相,将军都是出身很低的人做的,而侧重强调只有在组织的基层干
过,了解组织最基本的单元是如何运作的人,走上最高管理岗位的时候才能有杰出的表
现。
宰相总理全国事务,只有在地方上处理过民政,钱粮,才能通晓行政体系的情弊,管理
国家事务才能切中肯綮。 而行伍出身的将军,更能了解普通士兵的心声,关心他们的
疾苦,士卒也乐于为之效死。
韩非子的时代就是个贵族政治为主的时代,他本人又是法家信徒,他说这句话的意思就
是反对贵族政治,主张人主选才不该看出身血统,而应该不拘一格,唯才是举,善于从
基层发现,选拔有才能的人。
所以题主的理解恰好反了。那种名门出名宦,将门出将种的,历史上多如牛毛,举不胜
举,尤其是贵族垄断大部分权力的春秋战国时代。
编辑于 2015-12-21
姬轩亦
姬轩亦
先... 阅读全帖 |
|
P**T 发帖数: 2274 | 38 真正的儒家文明也追求天下大同,这点和共产主义高度一致
所以大多数的老将反共也反儒
假儒是港台这些封建殖民余孽,而真儒则接近共产主义
: 50-80年代,就是毛主席的年代,儒教的影响基本肃清。
: 所以关键是怎样教育下一代。
: 现在的教材去鲁迅,要小孩背子弟规,就是奴化中国人民的东西
|
|
发帖数: 1 | 39 不得不承认,目下的中国文化重建工作,正在面临着一种非常复杂微妙的局势。一方面
,国学的复兴热潮正在吸引大量的社会资源与学者的精力,去从事对于中国传统文化的
理解与注释和传播工作;而另一方面,人工智能、大数据等新技术载体的出现,又在全
面地削弱各种传统的文化信息传播模式(特别是对于纸媒)的社会影响力,进而通过对
于“娱乐至上”理念的扩散来抵消严肃文化的传播学效应。耐人寻味的是,国内从事儒
家政治哲学研究的学者,大多倾向于将自己的理论谈话伙伴,定位为同样属于学者意识
形态的自由主义或政治保守主义,却很少顾及信息技术载体下的大众意识形态样态产生
的动力学机制。在笔者看来,这种过于“不食人间烟火”的态度,或许既会削弱儒家在
新技术条件下的说服力与传播学效力,亦会加高在不同专业群之间业已存在的信息壁垒
。而本文的目的之一,也便是本着“消除跨专业对话壁垒”的学术初心,向读者展示激
活传统文化资源应对新技术时代的可能性,由此甚至为一种具有“数码化的儒家”(
digitalized Confucianism)色彩的新技术路线的发育,提供思想层面上的预备性讨论。
然而,使得本文的讨论得以展开的“元语言框... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 40 属实
不过虽然版上这个假儒舔的恶心,真儒家的主旨其实一点都不舔 |
|
发帖数: 1 | 41 真儒是剥你这个糟老头子还装嫩做鸭的白癜风老丑穷皮 |
|
N*******e 发帖数: 580 | 42 果然是很泼辣的大妈
手上屯了不少骗人的空气币吧
[在 nilaolao (跪安吧) 的大作中提到:]
:真儒是剥你这个糟老头子还想装嫩做鸭的白癜风老丑穷皮 |
|
f****e 发帖数: 24964 | 43 属实,楼主是个伪君子宵小之徒,不是真儒家要讲大义 |
|
发帖数: 1 | 44 放尼玛狗臭屁
孔庆东一直都是反这届政府的
人家才是真儒家传人 |
|
b*****l 发帖数: 538 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转: 佛教对减劫三灾的悬记
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 19 19:51:47 2012, 美东)
佛教对减劫三灾的悬记
发布时间:2012年12月18日
来源:摘自《净土宗教程》(宗教文化出版社) 作者:大安法师〔魏磊〕
2027 人关注 打印 转发 投稿
释尊在大小佛典中,对宇宙的成住坏空的规律及情况,多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫(又称贤劫,此劫有千尊佛出世)。二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫(约有十三亿余年)。在成住坏空四劫中,吾人现处住劫,住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫,后八劫没有佛出世,只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初,人寿八万四千岁,过一百年减一岁,减至六万岁时,有拘留孙
佛出世,六万岁减至二万岁时,迦叶佛出世(其时即入劫浊),释迦本师出世时,人寿
百岁。七千年后,人寿十岁,佛法灭尽。入第十增劫,过百年增一岁,增至八万四千岁
后入减劫,减至八万岁时,弥勒佛出世,住世六万岁,... 阅读全帖 |
|
wh 发帖数: 141625 | 46 谈起辛弃疾,通常人们都会想起他的词,都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括,
就好像一说到法国人就“浪漫”,说德国人就“严谨”一样,是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确,但是如果满足于粗线条,就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾,就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物,但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系,似乎中国所有的问题,都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的,无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名,当然不是本文的目的,
不过大家需要了解的是,朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态,恰恰相反,包括陈来、田浩(Hoytt Tillman)等中外学者都早已指出,由
于当时复杂的政治斗争,朱熹的学派受到了很大的压制,甚至被称为“伪学”。在朱熹
过世之时,很多人包括门生旧友都不敢送葬。而有一位朱熹生前的好友,慨然题写了“
所不朽者,垂万世名;孰谓公死,凛凛如生”这十六个字来赞美刚刚西去的理学大师。
此人,就是辛弃疾。
辛弃疾对朱熹的这番赞誉,和理解他自己的词有什么关... 阅读全帖 |
|
wh 发帖数: 141625 | 47 高手姐姐慧眼。我昨儿又看一遍,很多embedded messages还是吃不透。以前不知道诗
和词有那么大区别,诗言志,词仅是游戏;淫词居然是主流。不过想想词也的确都是婉
约风情居多。
顺便还有个疑问:文章说魏晋隐逸,唐朝道气,宋朝真儒,入世入政;那魏晋之前的士
人风气不知道如何。我一直以为中国知识分子向来求仕,做学问和做政治、经纶世务向
来密不可分,“士之仕也,犹农夫之耕也”,所以都说中国的文化没有发展出西方那样
的不务于经世之道的科技。是不是魏晋之前也独尊儒术,魏晋只是一段旁支插曲?魏晋
前的儒术可能和北宋后的儒术又很不同,不知道。 |
|
c*c 发帖数: 2397 | 48 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛;我们如果用“自古已然,于今为烈
”这句成语来形容它,真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism,也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论,而是一种态度;这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻,并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词,但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中,中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义,不过一般地说,“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分:一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑,认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方,“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠,而另一方面又有... 阅读全帖 |
|
c*c 发帖数: 2397 | 49 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛;我们如果用“自古已然,于今为烈
”这句成语来形容它,真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism,也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论,而是一种态度;这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻,并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词,但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中,中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义,不过一般地说,“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分:一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑,认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
|
wh 发帖数: 141625 | 50 是啊,以前qicheji写辛弃疾就用了这句话,看得人豪气顿生。我也觉得稍有点过……
给你看qicheji写的辛弃疾/朱熹的两段:
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 做场游戏——小谈辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾,通常人们都会想起他的词,都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括,
就好像一说到法国人就“浪漫”,说德国人就“严谨”一样,是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确,但是如果满足于粗线条,就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾,就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物,但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系,似乎中国所有的问题,都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的,无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名,当然不是本文的目的,
不过大家需要了解的是,朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态,恰恰相反,包括陈来、田浩(Hoytt Ti... 阅读全帖 |
|