C****i
发帖数: 1776 | 1 第一课 圣灵在信徒生命中的工作
圣经启示我们，神是三位一体的真神。圣父，圣子，圣灵位格有别，而本体同一。
当我们从圣经来思想“圣灵的工作”时，不能忘记：圣灵的工作总是不与圣父圣子分开
，神总是被称为是圣父与圣子的灵。
一、圣灵的职事
由于救赎启示是在历史中渐进晓谕出来的，关于圣灵的启示，新约当然是比旧约更
丰富、更完整、更清楚。因此，圣经中论到圣灵的位格与工作的经文，百分之八十是在
新约。更丰盛的启示正是更美之约“新约”的主要特色，也是与“旧约”对照的关键。
使徒保罗在哥林多后书三章六至十一节作了四个尖锐的对比：“得生的”比照“至死的
”；“称义的”比照“定罪的”；“这现在的”比照“那从前的”；“这长存的”比照
“那废掉的”，来说明“新约的职事”当然是比“旧约的职事”更有荣光。新约的职事
的荣光极大，甚至大到一个地步，使“旧约职事”的荣光黯然失色。
为什么呢？因为“新约的职事”是“圣灵的职事”，而圣灵是叫人活，所以，保罗
说：“那‘圣灵的职事’岂不更有荣光吗？”（林后三8，照原文直译）因此，我们因这
极大的荣光，就有这样“荣耀的盼望”（11-12节）。我们若要深入明白此“荣耀的盼望
”... 阅读全帖 |
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f**********r
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发信人: desesperado (desesperada), 信区: Military
标 题: 柴玲: 六四是神“救赎中国的大计划” 已宽恕凶手
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 3 15:34:57 2013, 美东)
http://www.chinese.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20130601-%E6%9F%B4
作者 香港特约记者 郑汉良
香港电台电视部制作的《头条新闻》在31日播出的节目中，分别在美国采访了当年学生
领袖的柴玲和沈彤，笃信基督教之后的柴玲再一次阐述了她对六四的宽恕论，每年六四
周年，她的心情已由痛苦变成“喜悦”；但沈彤表示，民主运动被当局血腥镇压之后的
15年来，他不停的在做噩梦，直至他的女儿出生。他说中国当局必须还死难者一个公道。
《头条新闻》节目的「一些人一些事」环节中，六四期间担任天安门广场总指挥的柴玲
表示，她明白了六四事件是神“救赎中国的大计划”，因此自从笃信基督教后，每年六
四周年，她的心情已从痛苦变成“喜悦”。较早之前，柴玲已撰文表示宽恕屠杀学生的... 阅读全帖 |
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作者 香港特约记者 郑汉良
香港电台电视部制作的《头条新闻》在31日播出的节目中，分别在美国采访了当年学生
领袖的柴玲和沈彤，笃信基督教之后的柴玲再一次阐述了她对六四的宽恕论，每年六四
周年，她的心情已由痛苦变成“喜悦”；但沈彤表示，民主运动被当局血腥镇压之后的
15年来，他不停的在做噩梦，直至他的女儿出生。他说中国当局必须还死难者一个公道。
《头条新闻》节目的「一些人一些事」环节中，六四期间担任天安门广场总指挥的柴玲
表示，她明白了六四事件是神“救赎中国的大计划”，因此自从笃信基督教后，每年六
四周年，她的心情已从痛苦变成“喜悦”。较早之前，柴玲已撰文表示宽恕屠杀学生的... 阅读全帖 |
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E*****m
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作者 香港特约记者 郑汉良
香港电台电视部制作的《头条新闻》在31日播出的节目中，分别在美国采访了当年学生
领袖的柴玲和沈彤，笃信基督教之后的柴玲再一次阐述了她对六四的宽恕论，每年六四
周年，她的心情已由痛苦变成“喜悦”；但沈彤表示，民主运动被当局血腥镇压之后的
15年来，他不停的在做噩梦，直至他的女儿出生。他说中国当局必须还死难者一个公道。
《头条新闻》节目的「一些人一些事」环节中，六四期间担任天安门广场总指挥的柴玲
表示，她明白了六四事件是神“救赎中国的大计划”，因此自从笃信基督教后，每年六
四周年，她的心情已从痛苦变成“喜悦”。较早之前，柴玲已撰文表示宽恕屠杀学生的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 中国学人培训材料
神学系列③
基要神学（三）──施恩的神 （救恩论．教会论．末世论）
著者：吕沛渊
前言
第一课 圣灵在信徒生命中的工作
一、圣灵的职事
二、圣灵在旧约的工作
三、圣灵在新约的工作
第二课 救恩的实施：在圣灵里与基督联合
一、圣灵工作的方式
二、圣灵工作的目的
三、饮于活水的圣灵
四、结论
第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
一、“与主联合”的内容层面
二、呼召 Calling
三、重生 Regeneration
四、悔改相信
第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
一、称为义 Justification
二、成圣洁 Sanctification
三、蒙保守 Security
第五课 教会的本质与使命
一、教会的本质
二、教会的使命
第六课 教会的事工、施恩的媒介
一、教会的事工
二、施恩的媒介
第七课 信徒离世与基督再来
一、信徒离世
二、基督再来
第八课 最终的结局
一、复活
二、最后的审判
三、终极的归宿
四、结论
答案
第一课 圣灵在信徒生命中的工作
第二课 在圣灵里与基督联合
第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
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d*********o
发帖数: 6388 | 6 http://www.chinese.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20130601-%E6%9F%B4
作者 香港特约记者 郑汉良
香港电台电视部制作的《头条新闻》在31日播出的节目中，分别在美国采访了当年学生
领袖的柴玲和沈彤，笃信基督教之后的柴玲再一次阐述了她对六四的宽恕论，每年六四
周年，她的心情已由痛苦变成“喜悦”；但沈彤表示，民主运动被当局血腥镇压之后的
15年来，他不停的在做噩梦，直至他的女儿出生。他说中国当局必须还死难者一个公道。
《头条新闻》节目的「一些人一些事」环节中，六四期间担任天安门广场总指挥的柴玲
表示，她明白了六四事件是神“救赎中国的大计划”，因此自从笃信基督教后，每年六
四周年，她的心情已从痛苦变成“喜悦”。较早之前，柴玲已撰文表示宽恕屠杀学生的
解放军、李鹏和邓小平，引起强烈反响，她的天安门战友王丹则撰文反对所谓的宽恕论。
柴玲在节目中重申：“原谅我们的敌人，是神的教义。我也原谅王丹。”柴玲又说，她
不会“评断”六四，因为“历史是祂（神）写的”。
当局镇压六四民运之后，柴玲是21名被通缉的学生之一，后经香港和法国逃到美国。柴
玲20... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 第五课 救恩计划与恩典之约
当亚当背叛神，犯罪堕落之后，他与其后裔全人类成为背约的子民，落在“行为之
约”（或称“创造之约”）的咒诅刑罚中。罪人无法藉此约得生命，所以，神因神爱我
们的大爱，以丰富的恩典怜悯，安排了“救恩计划 Plan of Salvation”，设立“恩典
之约 Covenant of Grace”（或称“新造之约 Covenant of New Creation”）。神以此
圣约将生命与拯救，藉主耶稣基督白白赐给罪人，要他们相信主耶稣基督而得救。
一、救恩计划
圣经清楚启示：神是按照神自己的旨意计划行作万事（弗一11），所以，神拯救人
，是按照神预定的旨意计划，并非在人堕落之后临时起意，想出补救的办法；换言之，
神的救恩计划是在神永恒的旨意中，乃是在创立世界以前，在万古之先，就已安排定意
（弗一4，三11；提后一9）。
1. 圣经的基础
主耶稣基督在福音书里常见证说：神受圣父差遣降世，使命是完成救恩计划，实现
救恩应许，拯救失丧之子民（约五19-30，六38-40，十七3-12）。约翰福音十七章，以
弗所书一章，与罗马书八章，都详细说明此救恩计划是三一真神的计划与工... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 原文转发的，不代表本人意见
-------------
神的预定与人的自由意志
1 引言
在 基督教的教义中，有不少吊诡性的真理，是我们很难完全透彻了解的：第一，神是
三位一体的，是三又是一，三位是相同但也是不同。第二，主基督是完全的人又是 完
全的神。第三，人的得救是基于神的拣选，但也是基于人自由意志的选择。在救恩论中
，神的预定与人自由意志的选择似乎是不可能同时存在的。若人有自由意志 去选择，
则神的预定不可能成立；若神的预定是事实，则人不可能有自由意志的选择。就这个问
题，历世历代（特别是自加尔文、亚米纽斯以后）的神学家争论不 休。本章重点在阐
释这些争论之要点及圣经对两方面之看法及立场。
2 加尔文的“TULIP”
加尔文在他的救恩论中，他提出了著名的五点救恩论，浓缩起来可用一英文字“ＴＵＬ
ＩＰ”（郁金香）来表达：
I Ｔ（Total Depravity，完全的堕落）
始祖犯罪使全人类完全堕落，绝无行善的力量，绝对不能自救，更无功德可言。他的意
志不能自由地选择救恩，故这一点又称为“完全无能”（Total Inability）。
IIＵ（Unconditional Elect... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 原文转发的，不代表本人意见
-------------
神的预定与人的自由意志
1 引言
在 基督教的教义中，有不少吊诡性的真理，是我们很难完全透彻了解的：第一，神是
三位一体的，是三又是一，三位是相同但也是不同。第二，主基督是完全的人又是 完
全的神。第三，人的得救是基于神的拣选，但也是基于人自由意志的选择。在救恩论中
，神的预定与人自由意志的选择似乎是不可能同时存在的。若人有自由意志 去选择，
则神的预定不可能成立；若神的预定是事实，则人不可能有自由意志的选择。就这个问
题，历世历代（特别是自加尔文、亚米纽斯以后）的神学家争论不 休。本章重点在阐
释这些争论之要点及圣经对两方面之看法及立场。
2 加尔文的“TULIP”
加尔文在他的救恩论中，他提出了著名的五点救恩论，浓缩起来可用一英文字“ＴＵＬ
ＩＰ”（郁金香）来表达：
I Ｔ（Total Depravity，完全的堕落）
始祖犯罪使全人类完全堕落，绝无行善的力量，绝对不能自救，更无功德可言。他的意
志不能自由地选择救恩，故这一点又称为“完全无能”（Total Inability）。
IIＵ（Unconditional Elect... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 10
FORGET THAT ，THAT IS A MISTAKE。
LOOK AT THIS：
罗马书中神完整的救恩，其负担可用以下四句话扼要的说明：
一 神完整的救恩是本于祂的义，并藉着我们的信。
二 凭两个神圣的迁移：从亚当里迁到基督里，并从肉体里迁到那灵里。
三 在一个属灵的联结里：生命的灵与我们的灵，联结成为一个调和的灵。
四 使我们藉着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。
这四句话事实上乃是一个长句；我盼望我们的全人和我们的生活，都被这话所占有。
壹 由神的大能在信徒身上所完成，并带到他们里面
罗马书中神完整的救恩，是藉着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，
并带到他们里面的。（罗一16，1。）一章十六节“神的大能”，意指能突破一切障碍
的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。
神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音
书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身
里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，（八9～10，）
祂不再只是信徒身外的基督... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 11 本帖最后由 任大先生 于 2011-11-7 05:05 编辑
罗马书恢复本 3:4 注1 有个论述：神必须先使我们信服祂的义，我们才会悔改并信入
祂。因此，祂是先被我们称义，然后，我们才被祂称义。这处论述按《加尔文预定论》
是无法解释的，然而从《神完整的救恩论》就很容易解释，为什么？我祷告和苦思的结
果是：李常受的《神完整的救恩论》已经含盖了《加尔文5点预定论》！而且罗马书恢
复本 3:4 注1里的问题，是在《救恩论》里（生机的拯救部分）得以解释的。
先请看《加尔文五点预定论》和“法理的救赎”的关系：
1，罪人全面的堕落(the total depravity of the sinners)----我们没有能力去主动
认识神的救赎，然而神的大爱，使独子耶稣的受难与复活，做了赦免了我们罪的赎价。
2，上帝无条件的拣选(the unconditional election of the Father)----这个拣选的
“动作”是个“洗罪”的过程，它是无条件的，我们是被神的容光吸引而开始信他，我
们自己没有做工，也没有值得夸耀的地方。
3，基督限定的代赎(the limited aton... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 12 在本篇信息中，我们要更多来看神的属性。
陆 圣别
圣别是我们的神一个主要的属性。启示录四章八节说，‘四活物…昼夜不歇息的说，圣
哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。’这里三次说到圣哉，与以赛亚
六章三节者同，含示神是三一的，就如用三种时态说到神的存在一样。这里强调三一神
是圣别的，是三重的圣别，以指神的性情─神的所是─的性质。凡神所是的，都是圣别
的。有分于神的圣别，（来十二10，）就是有分于祂的性情，祂之所是的性质。
彼前一章十五、十六节说，‘照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的
；因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”’那圣者就是三一神─拣选的父
、救赎的子、并圣别的灵。（彼前一2。）父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他
们里面；（彼前一3；）子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；（彼前一18～19；
）灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们
藉着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。（彼前一15
～16。）
我们成为圣的，是藉着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 第二章 神的主权 2012-12-03 14:10:28
几乎所有的正方介绍预定论的文章都会以强调神的主权开始。在他们看来反方不能接
受预定论主要是因为把人的自由意志抬得过高。强调人的自由意志就是贬低神的主权。
正方的思路是由于人全然败坏，不可能用败坏的自由意志选择归向神，只能抵挡神（这
个在后面《人的全然败坏》那一章中还会再讨论）。所以，必须由神来主动拣选一部分
人，使他们可以信。所以，必须强调神的主权，谁得救与否神说了算，跟人没多大关系
，完全是神的恩典。
一、 神的心意和神的计划
为了证明神预定了你我的一生，正方伯特纳同学说「神先有一个永恒的心意，然后根据
这永恒的心意预定一切未来的事」[1]。他说我们无法想象一位有无限智能与能力的神
，在创造世界的时候却没有一个明确的计划；如果神有计划，而神又是无限的，那么世
界万物的一切细节一定都在他的计划之中。[2]他引用了司密斯(E. W. Smith)的话来支
持自己：「一个聪明人是先拟定目标，然后再用最好的方法达成这个目标。建筑师在动
工之前，必须先画设计图，列出工作计划，甚至把施工细节都预先规划好了；在工人真
正施工之前... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 14 第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
福音的主题是“罪人在基督里得救”，基督作成“救赎大工”，圣灵将“救赎”实
施在我们各人身上，使我们得救。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，
乃是神所赐的（弗二8）。救恩出于主耶和华（拿二9），并且，神为我们预备的救恩，
是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的；只有圣灵向我们显明了”（林
前二9-10）。“救恩的实施”是圣灵的大能运行，显明在我们蒙恩的人身上。
一、“与主联合”的内容层面
救恩实施的中心是“在基督里：与主联合，享受基督”，其内容是丰盛浩大，其层
面包括许多要项，并且各项之间彼此关联密切，有逻辑次序的关系。圣经简述“救恩实
施”的架构：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为
义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。由此可见“呼召”、“称义”、“得荣耀”
等是救恩实施的不同步骤或层面。综合整本圣经的教导，圣灵实施救恩所包含的层面，
至少有下列各项：“呼召、重生、相信与悔改、称义、成为后嗣、成圣、保守到底、得
荣耀”。各项并非独立自存，也不各自为政，乃是以“与主联合”为枢纽，彼此关联合... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 16 召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。在前一篇信息中，我们看过神永远的经纶。本篇信息
我们要来看基督的奥秘。
贰 基督的奥秘
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督；（西二2；）基督的奥秘是召会。（弗三
4。）实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会
里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗
所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神
的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称－基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的
上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。
神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥
秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是
基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 17 四、 TULIP的圣经依据简述
决定任何神学体系的真伪，最后的裁判当为神所默示具有权威性的圣经，因为圣经是神
的话。因此，在下面引证许多圣经经文以支持TULIP：
1人的全然败坏或堕落
罗马书3：10-13：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是
偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有”。而 《威斯特敏斯特信条》
第9章（论自由意志）第3条：“人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何
关乎得救的属灵善事之意志力；所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中
，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心”。
圣经中还有更多的经文来印证人由于罪的玷污死在败坏之中，由于堕落，人对于属灵的
真理是盲目的，耳聋的。他们的心思也被罪给昏暗了；他们的心变为邪恶。创6︰5、8︰
21；耶17︰9、可7︰21─23；约3︰19；林前2︰14。在罪人藉着圣灵的能力重生进入神
国以前，他们本为魔鬼之子，在它的权下；他们是罪恶的奴隶。约8︰44；弗2︰1、2；
提后2︰25、26；约壹3︰10，5︰19；约... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 神學教育典範﹕神學生必讀書目
A CLASSIC SEMINARY EDUCATION:
My Recommended Reading List
What the 21st century longs and needs to see, are Christians and
churches w
ho have a message to proclaim. Do you know what you believe? Building one
's own theological foundation is a life time task. It may involve going to s
eminary, or it may not. Not everyone has that opportunity. Sadly, very oft
en a seminary degree does not mean a solid foundation in the doctrines of th
e Bible. However you can launch ou... 阅读全帖 |
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o****s
发帖数: 221 | 19 “忿怒”这个字，在我字典里的定义是：“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义
是：“因受伤害或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是：
“因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说：忿怒是神的属性之一。
现代整个基督教会的作风，乃要冲淡这个题目，相信神的忿怒的人（并非所有人都相信
），对此颇为缄默，可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、
固执己见等假神的世代，教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈，而一点不提神的审判。在过去
一年，你听过多少次——如你是传道人，又传过多少次——关于神忿怒的讲章？基督徒在广播
电台上，或电视节目中，或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候，是多久
以前的事（一个人如果这样做，又要等多久才有人再请他演讲或写作？）事实是：神的忿怒这
题目，在现代社会中已成禁忌，基督徒大致上也已接受了这禁忌，竟因此训练自己对此也只字
不提了。
我们不妨问问：这是应该的吗？圣经却大不相同。我们不能想象，讲论神的审判会大受
欢迎；但圣经的作者却常常乐此不疲。圣经的特点之一，就是新旧约都强而有力地申述神忿怒
的真实和可怕。彭克... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 第八课 最终的结局
基督再来之时，死人都要复活；人人接受最后的审判，判定每一人的终极归宿。历
史终了，旧有的天地过去了，一切有形质的都被烈火镕化；新天新地开始，有义居于其
中，直到永远（彼后三8-13）。
一、复活
基督再来，死人复活，旧约已有明训（赛廿六19；但十二2）；新约更多详论此宝贵
真理（约五25-29，六39-44，十一24-25；林前十五；帖前四13-17；启廿13）：
1. 复活的特点
基督首先从死里复活（西一18；林前十五23；徒廿六23），当神再来时，要赐给我
们复活的身体，与神自己荣耀的身体相似（林前十五20-23；腓三20-21）。因基督救赎
我们，包括身体在内（罗八11、23；林前六13-20）。“复活”的教导，清楚记在哥林多
前书十五章。基督将要使所有的人复活；对于不信的世人而言，复活是受审定罪，即身
体灵魂复合，接受最后的审判（约五29；罗二5-11）。对于信徒而言，复活是蒙拯救与
得荣耀：基督再来时还活着存留的人，在一霎时会经历改变，成为不朽坏的；已死去的
信徒，则会穿上复活荣耀的身体（林前十五50-54；林后五1-5）。
2. 灵性的身体
我们复活的身... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第二课 救恩的实施：在圣灵里与基督联合
我们不拘是犹太人，或是希利尼人，是为奴的，或自主的，都从一位圣灵受洗，成
了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。此即表明：我们受了圣灵的洗，与主基督
联合，成为基督身体内的肢体；并且我们在圣灵里吸饮活水的泉源，与主基督团契交通
，在基督身体内生活。圣灵的奇妙工作，使我们与主联合、享受基督。
一、圣灵工作的方式
主耶稣给圣灵的三名称“教师”、“保惠师”、“家庭工程师”，也是职称，显明
了圣灵在新约的工作的三方面，即在我们生命中所作的奇妙善工：
1. 教导真理
圣灵是我们的“教师”，因神是“真理的灵”（约十四17）。神直接住在门徒里面
，叫门徒想起主耶稣所说过的一切话（约十四26），以及引导门徒明白主耶稣当时尚未
说的；神要引导门徒明白一切的真理（约十六12-15）。换言之，我们的教师不再隐藏，
神使我们与主耶稣联合在一起，教导我们，带领我们进入一切的真理；神开启我们的眼
睛，使我们看见那荣耀的救主。我们所受的这恩膏，一直与我们同在，在凡事上教训我
们（约壹二27）。
2. 赐下平安
圣灵是“保惠师”，因神是“平安的灵”（约十四26-27）。“保... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 24 在本篇信息中，我们要总结我们对神的属性的研读。
贰壹 鼓励（安慰）
在罗马十五章五节，神称为赐鼓励的神。林后一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父
，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。’这节的安慰，含鼓舞意，
亦可翻作鼓励。鼓励也是神的一个属性。鼓励与盼望有关，若有盼望，就有鼓励。
保罗经历神是那赐诸般鼓励的神。在林后一章四节，他见证那赐鼓励的神，‘在我们一
切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
’首先我们需要经历神的鼓励，然后才能用所经历于神的这鼓励，去鼓励别人。因此，
我们受鼓励，使我们能鼓励别人。这需要经历。
贰贰 恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，‘还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与
恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？’罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，
强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，‘好在要来的诸世代中，显示
祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。’恩慈是一种仁慈的良善，出自
怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，‘当我们
救主神的恩慈，和祂对人... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 答案
第一课 圣灵在信徒生命中的工作
一. 实施与完成，见二1段。
二. 1. 创造、护理、救赎，见二2段；
2. 默示写成圣经、执行救赎行动、产生得救果效，见二3段。
三. 细节，见三1(1)段的四大重点；总结，见三1(2)段的首句。
四. 普遍、密集、均平，见三1(2)段。
五.自五旬节起，圣灵就直接内住在门徒里面，永远与我们同在；而且，神成为我们的教
师、保惠师、家庭工程师，见三2(1)与三2(2)段。
第二课 在圣灵里与基督联合
一. 教导真理、赐下平安、建造圣洁，见第一段。
二. 1. 成为基督的模样，见二1段；
2. 操练“仆人”的事奉、体验“儿子”的生命，见二2段
三.得着圣灵的内住与充满，见“住棚节的宣告”与“五旬节的应验”，三1与三2段。
四. 1. 靠圣灵得生、圣灵的内住，是基督徒生命的起点，见三3段；
2. 顺着圣灵行事，结出圣灵的果子，是基督徒成长的历程，见三4段。
五. 1. 成为圣洁，荣耀基督，见第四段；
2. 彼此对说、赞美主、感谢父神、彼此顺服，见三4(2)段。
第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
一. 1. 神... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 问题：什么是三位一体论？三位一体符合圣经么？
回答： 三位一体论简称三一论，它教导神是三位一体的，神以三个平等共存的位格显
示自己。关于更详细的圣经对三一论的论述，请参看《圣经如何教导三一论》一文。本
文的目的是从救恩和基督徒生命的角度讨论三位一体的重要性。
我们常常问，“要得救必须信三一神么？”回答为是或不是。一个人必须完全明白和同
意三一论的各个方面才能得救么？不是。三一论的某些方面在救赎中扮演重要角色么？
是。例如，基督的神性对救赎的教义至关重要。如果耶稣不是神，他的死就不能偿还罪
的无限代价。只有神是无限的——他没有开始，没有终结。其他一切被造，包括天使，
都是有限的；他们是在某一点被创造出来的。只有一位无限存在者的死亡可以藉着永恒
为人类的罪作补偿。如果耶稣不是神，他就不能是救主、弥赛亚、除去世人罪孽的神的
羔羊（约翰福音1：29）。那些不符合圣经的关于耶稣神性的观点导致了对救恩的错误
认识。所有否认基督神性的“基督教”异端还教导除了基督之死，我们必须加上自己做
的工才能得救。三一论的其中一个方面，既基督真正和完全的神性，驳斥了这一观点。
同时，我们意识到有些基督的真正信徒并... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 问题：什么是三位一体论？三位一体符合圣经么？
回答： 三位一体论简称三一论，它教导神是三位一体的，神以三个平等共存的位格显
示自己。关于更详细的圣经对三一论的论述，请参看《圣经如何教导三一论》一文。本
文的目的是从救恩和基督徒生命的角度讨论三位一体的重要性。
我们常常问，“要得救必须信三一神么？”回答为是或不是。一个人必须完全明白和同
意三一论的各个方面才能得救么？不是。三一论的某些方面在救赎中扮演重要角色么？
是。例如，基督的神性对救赎的教义至关重要。如果耶稣不是神，他的死就不能偿还罪
的无限代价。只有神是无限的——他没有开始，没有终结。其他一切被造，包括天使，
都是有限的；他们是在某一点被创造出来的。只有一位无限存在者的死亡可以藉着永恒
为人类的罪作补偿。如果耶稣不是神，他就不能是救主、弥赛亚、除去世人罪孽的神的
羔羊（约翰福音1：29）。那些不符合圣经的关于耶稣神性的观点导致了对救恩的错误
认识。所有否认基督神性的“基督教”异端还教导除了基督之死，我们必须加上自己做
的工才能得救。三一论的其中一个方面，既基督真正和完全的神性，驳斥了这一观点。
同时，我们意识到有些基督的真正信徒并... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 第六课 教会的事工、施恩的媒介
主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于神，从神而
来（太廿三10；约十三13；林前十二5；弗一20-23，四11-12，五23-24）。主基督治理
神的家（来三6），不是倚靠势力或才能，乃是藉着神的圣灵运行在教会中（弗三16、2
1；亚四6）；基督藉着“圣道的传讲”与“圣礼的施行”来施恩给教会，因此，“圣道
”与“圣礼”被称为是“施恩的媒介 Means of Grace”。
一、教会的事工
基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权
柄，每个人都必须顺服神的话；所以，“圣经”是教会信仰与生活的最高准则，也是一
切事工的基本依据。
1. 教会的组织
教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类：“特殊性的初代职分”与“普遍
性的正规职分”：
(1)特殊的职分
教会的奠基时期，神赐下“使徒”与“先知”特殊的职分；他们负有特殊的使命，
来建造教会（弗二19-20）：
a. “使徒”
狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，
由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过神（可三14-... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 325 | 29 从神的救恩来看，不是我们要得救，乃是神要救我们。这不是说，人类没有寻求得
救的意念；这乃是说，真正的得救不是人的发起，乃是神的要求；不是人的努力，乃是
神的计划。换言之，得救不是出于人，乃是出于神。
明白了这一点，我们一定要问：“神为什么要救我们呢？”照神在圣经中作的启示
，我们可以晓得神救我们的原由，是因为：
一、他的应许
1．应许的永生 “盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”（多1：2）
2．应许的福音 “这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1：2）
3．应许的实在 “神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的
。”（林后1：20）
你知道吗？神在万古之先都应许了永生。这就是后来藉着先知所传扬的福音，也就
是复活的基督所彰显的“不能坏的生命”（提后1：10）。试想，神既然应许了，神怎
么能不实行？“因为那应许我们的是实在的！”（来10：23）
二、他的慈爱
1．他是爱 “……因为神是爱。”（约壹4：8）
2．他竟爱 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反
得永生。”（约3：16）
3．他大爱 |
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D**E
发帖数: 280 | 30 在本篇信息中，我们要来看：
神的喜悦─神的心愿
以弗所一章五节说，‘按着祂意愿所喜悦的，豫定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分
，归于祂自己。’以弗所一章九节接着说，‘照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘
；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的。’神有一个旨意，其中有祂的喜悦。这喜悦是祂
的心愿。神的喜悦是祂心中的爱好。
壹 得着许多儿子
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子。神豫先，就是在创立世界以前，豫定了我们
，标出了我们，（弗一4～5，）归于某一定命。神豫先标出我们要归于的定命，就是儿
子的名分。神命定的目标是要得着许多儿子。这是神的心愿，在罗马书中着重的启示出
来。
罗马书的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神
，使他们成为基督身体的构成成分，作祂的彰显。
罗马八章十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’那灵在我们日常生活
中的引导，表明我们是神的儿子。既是神的儿子，我们就有神的生命和性情。那灵的引
导总是与神的生命和性情一致，证明我们是神的儿子。
罗马八章十五节说，‘你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵
，在这灵里，我们... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 永远的保障
关于信徒的永恒保障，有两个不同的观点。亚米纽斯派说人得到救恩，是他借着意
志的行动。他可以放弃救恩，因这也是他的意志行动——或是因为特别的罪。加尔文派
说，真正的信徒会在信仰中蒙保守。这个教义称为「圣徒的持守」（perseverance），
但这名称不太恰当，因为它将重点于在人持守的能力上，而不是神保守信徒的能力。一
个较恰当的名称是「主的持守」 （perseverances of the Lord）。
这教义不是说，信徒永远不会犯罪或跌倒，然而，当信徒真正相信基督为救主时，
就会靠神的能力永远得到保障。
救恩保障的基础不在人，而在于神。信徒的保障是根据父、子及圣灵的工作。
圣父保卫的工作
信徒是稳妥的，因为天父在亘古已经拣选他们得着救恩（弗一4）。天父在基督里
预定了信徒得着儿子的地位（弗一5）。天父有能力保守信徒在救恩中完全稳妥（罗八
28至30）。神预知、预定、呼召，并且称他们为义，这就是那些他带来得荣耀的人。在
这过程中没有人失落。天父对信徒的爱，保证了这种保障是稳妥的（罗五7至10）。
圣子保卫的工作
圣子救赎了信徒... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 永远的保障
关于信徒的永恒保障，有两个不同的观点。亚米纽斯派说人得到救恩，是他借着意
志的行动。他可以放弃救恩，因这也是他的意志行动——或是因为特别的罪。加尔文派
说，真正的信徒会在信仰中蒙保守。这个教义称为「圣徒的持守」（perseverance），
但这名称不太恰当，因为它将重点于在人持守的能力上，而不是神保守信徒的能力。一
个较恰当的名称是「主的持守」 （perseverances of the Lord）。
这教义不是说，信徒永远不会犯罪或跌倒，然而，当信徒真正相信基督为救主时，
就会靠神的能力永远得到保障。
救恩保障的基础不在人，而在于神。信徒的保障是根据父、子及圣灵的工作。
圣父保卫的工作
信徒是稳妥的，因为天父在亘古已经拣选他们得着救恩（弗一4）。天父在基督里
预定了信徒得着儿子的地位（弗一5）。天父有能力保守信徒在救恩中完全稳妥（罗八
28至30）。神预知、预定、呼召，并且称他们为义，这就是那些他带来得荣耀的人。在
这过程中没有人失落。天父对信徒的爱，保证了这种保障是稳妥的（罗五7至10）。
圣子保卫的工作
圣子救赎了信徒... 阅读全帖 |
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a***x
发帖数: 1303 | 33 神救恩的完整性这一面说，神的救恩有法理与生机这两面。神完整救恩法理的一面，是
关乎律法的；生机的一面，是关乎生命的。法理、律法的一面，乃是神救恩的手续，需
要基督是人，为我们成功神法理的救赎，以满足神公义律法的要求。生机、生命的一面
，是神救恩的目的，需要基督是神，使神法理的救赎，有永远的功效，并能将神的生命
，在祂的复活里，分赐到所有信入祂的人里面，使他们因着与神生机的联结，而得更新
、变化、长大、并成熟，亦即使神的生命，浸透人的三部分，灵、魂、身体，至终完全
从人的身上透出来，达到圣经所说身体的得赎 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 34 “Again，只要多加一个字，所有人就都不会在这点上有任何疑惑。旧约首先是给犹太
人看，但以后难道不是给所有人看么？非犹太人难道不是大大多于犹太人么？原来神的
沟通能力真的那么差。”
这还是回到人要指挥神的问题。神不加“灵”这个字，后人都不知道是灵死吗？不是，
很多人知道。所以神的话已经够了，不需要多加一个字。既然别人可以了解，我不能了
解，甚至被告知了，就是不同意，那么这就是我自己的问题。
“另外，看来你也同意神不怎么会教育人。用亚当夏娃没有切身体验的事情来警告他们
，一般有经验的父母都知道这种做法不是最有效的。”
有没有父母不告诉孩子不可以把手指头放到开动的搅肉机里，手指头会被搅掉；等到孩
子手指头被搅掉一次，再告诉孩子以后不许把手指头放进去？
“这结论当然有根据。首先亚当夏娃的灵魂是在出伊甸园前早已死了。然后圣经明确说
了他们后来活了多少年才死。这个死肯定是肉体死。在这中间圣经没有提到神救赎他们
。要知道圣经教导的是，人的默认姿态就是该死的，被救赎的是神额外的恩典。所以既
然圣经没有提到神对他们有额外恩典，那默认的就成立。”
这个结论有问题：
1、神说必定死，没有说马上死。所谓“... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 35 针对文中对普救論的五点批判，我有不同的看法：
一、普救論實際上否定了人類有任何真正的自由意志
一般坚决反对普救論的人相信Irresistible Grace，作为普救論者，我也相信
Irresistible Grace，但普救論者相信上帝在圣经里和现实中充分表现了他的耐心和怜
悯，等待人类凭借grace of God 和自由意志reconcile with God。
二、普救論拒絕了聖經的權威
神所啟示的真理，必须为人所理解才能成为人奉行的真理，这也是自由意志的正真意义
。你说你在奉行你所不懂的上帝的真理，你如何知道那是上帝的真理？只是因为你会引
用圣经？想必你也相信圣经的权威不是建立在拆散的章节里，而在于整体的启示。善與
惡、永生與永死、光和暗、義人與惡人
、得救的與失喪的、綿羊和山羊、被定罪的和不被定罪的、天堂與地獄，这些与普救論
都不冲突。有兴趣可以单独讨论。就说 And whosoever shall speak a word against
the Son of man, it shall be forgiven him; but whosoever shall speak ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第五课 教会的本质与使命
我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体；我们在基督里成为一体，都成为“基督身
体”里的一部分（林前十二12-13）。教会是基督的身体，我们都是其内的肢体。这是“
救恩的实施”的团体层面。一体、一灵、一指望、一主、一信、一洗、一神、一父，显
明我们在基督身体里的合一（弗四1-6）。
一、教会的本质
1. 教会的定义
“教会”此字在圣经中，是指“神呼召出来的会众，所组成的团体”。“教会”是
在主耶稣基督里而存在，也是藉着基督而存在，更是因为基督而存在。所以，教会是新
约中的实体；然而，教会也是真以色列民（罗二28-29；加六16），亚伯拉罕的后裔（罗
四11、17-18；来二16；加三7、29），承受圣约的应许。神在旧约向以色列家所立的“
新约”（耶卅一31-34），即以基督宝血所立的约，是应验实现在“教会”里（来八7-1
3；太廿六26-29；林前十五25）。所以，教会是“被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的
国度、属神的子民”（彼前二9），与旧约里真正属神的子民一脉相传，同为一体，同是
神家里的人，同为后嗣，蒙召得基业（弗一13-14，二15-20；林前十二12-13... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第七课 认识神的旨意
圣经清楚表明：神派定我们生命的年限与生活的疆界（徒十七26），预定你我所要
度的日子与所要发生的事（诗一三九16；伯十四5）。换言之，我们的神是主权的神，神
预先定下的事，必然要按时成就（赛十四24-27，四十六10-11）。神随自己的旨意计划
，按神旨意所预定的，行作万事；神叫万事都互相效力，以达成神的美意（弗一11；罗
八28-30）。所以，我们可总结说：神从无始的永远，按神至智至圣的旨意，随神的美意
，毫无改变地预定一切要成之事。
一、“神的旨意”的本质与特征
虽然“神的旨意”是多方面的并包罗万象，然而，“神的旨意”就其本质而言是合
一的。圣经明示“神的旨意”是一完美全备的计划（弗一11；徒廿27）。因为神是全知
全智、全善全能的，神对万事的预定安排，不同于世人的知识有限短视（需要分段计划
逐期调整），乃是按照神自有永有的整体全盘计划，在神学上称之为“神的元旨 the D
ecree of God”。另一方面来说，神的元旨计划，在历史中的逐步实施，是有连续阶段
性的；因此，“神的旨意”也可说是众多的（涉及不同的时空人事物），我们可用复数
the decree... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 第三章 神有一个计划
我们无法想像一位有无限智慧与能力的神，在创造世界的时候却没有一个明确的计划；
如果神有计划，而神又是无限的，那么世界万物的一切细节一定都在他的计划之中。如
果我们能从世界的过去、现在、未来看出它整体的关系，就会明白这个世界一直都是精
确地遵循一个预定的走向。不管是显微镜下的微小世界，还是望远镜外的浩瀚宇宙，我
们都看到这一切受造物是有组织的，在整体中可以分成为许多小部份，每个小部份又分
成更小的部份，如此反覆无穷。
人类虽然生命短暂，又容易犯错，作一件事都还会有一个计划，如果一个人作事漫无目
的，别人就会认为他愚昧。我们出门旅行、或作一件工作，都会先拟定目标，尽力而为
。尽管有些人在理论上反对预定的教义，但是每个人在实际生活中都是预定论者。司密
斯（E. W. Smith）说：「一个聪明人是先拟定目标，然後再用最好的方法达成这个目
标。建筑师在动工之前，必须先画设计图，列出工作计划，甚至把施工细节都预先规划
好了；在工人真正施工之前，这个建筑物应该在建筑师脑中已经先盖过一遍了。商人、
律师、农夫，和一切有理性、有悟性的人也是这样，都按预先规划的目标进行，在他们
有... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 39 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（Jehova
h）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第一
因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所不
知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁、
善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9＋
6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 40 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehova... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 41 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehova... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 前言
“神学”乃是“学神”，就是透过“神的话─圣经”来学习认识神，而认识神就是
永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显
易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重
点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音
信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省
信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the
Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救
赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人
论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实
现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课
都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 第七课 信徒离世与基督再来
圣经定义“末世”为：基督初来与再来之间的时期。基督第一次来时，引进了末世
（来一1-2；来九29），从第一世纪的信徒至今日的我们，都活在末世（林前十11；太二
四1-3）。基督随时都可能再来，所以我们要儆醒等候（太廿四22-24）。我们可能在基
督再来之前离开世界，或是继续活着直到主降临；“信徒离世”是属乎个人，“基督再
来”是关乎整体，这两件事是圣经“末世论”的主要内容。
一、信徒离世
基督徒经历死亡，离开世界，到天上与主基督同在；这与活在今世比较而言，是好
得无比的（腓一23）；然而信徒最大的盼望，是“最后终局”，即基督再来时身体复活
，灵魂身体完全得赎（多二13；罗八23）。在“离开世界”与“基督再来”之间，称为
“居间之境”。
1. 身体的死亡
圣经论到身体的死亡，与灵魂的死亡有区别（太十28；路十二4）。“身死”是肉身
生命的终止或失丧（路九6；约十二25）；是身体与灵魂的分离（传十二7；雅二26）。
死亡是罪的结果，也是罪的刑罚（创二17，三19；罗五12-17，六23），这并非自然的事
，乃是显明神的义怒（诗九十7-11），是神的审判与定罪（罗... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 44 神的爱是圣经的一个重要内容，神通过自己的大能一直引导那些走偏的回到享受神荣耀
的永生道路上。亚伯拉罕的拣选，以色列人的被拣选都是神救恩道路上的每一步。
神对以色列人的引导之路也是一部救恩之路。
1。对亚伯拉罕的呼召，把这位以色列人的祖先从迦勒底的吾珥呼召出来，引导他一家
来到了应许之地迦南美地。
2。试炼。神应许了亚伯拉罕有无尽的子孙和天下万国的祝福。但是亚伯拉罕等了25年
才看到了应许之子——以撒。13年后，亚伯拉罕经历了最后的献以撒的试炼并且得胜，
而成为信心之父。
3。对应许之子以撒的祝福，他的挖井故事和神对他婚姻的祝福都是神引导人，让以色
列人看到祖先的神迹。
4。雅各的被拣选和雅各牧羊的熬炼和祝福。以色列人12个支派的祖先出生了。
5。约瑟的拣选和神把他在饥荒前安排到埃及做宰相的全权引导是创世纪中神救赎罪人
的高峰，让信徒们看到神是何等的眷顾他所喜悦的人。神是怎么在这些人面前预备道路。
神在创世纪对人的引导，让我们每个基督徒都该有信心知道，天父必看顾我们每个人
的生活，引导我们走义路。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 45 弟兄看到有关引起弟兄不确定的经文比较典型的改革宗解经观点吗？看过以后再思考改
革宗的整个救恩观是非常有帮助的。
这三节经文最被广泛接受的解释，就是这些基督徒并非是重生得救者，而是被教会所影
响或吸引而参与教会活动的人，也就如同旧约时期的那些不悔改的以色列人一样，虽然
在神的圣约中，也和其他真正重生得救的教会成员一样有神的通过教会赐下的恩典和祝
福，但是却没有得救。这些人实际上就是改革宗教会论中指明的那些身在有形教会，却
不包括在无形教会的人。
而一次得救永远得救，实际是对加尔文主义五点救恩论的概括，也是我们基督教信仰的
实质。问题不在是否是一次，而是对神的信心。如果清楚这是神的作工，难道一次还不
足为凭？如果不相信神，难道次数一多就可信了？难道神救一次不行，非要百八十次？
或者就说非要两次吧，难道不是也非常可笑？所以如果不信，就是一万次也变不成信。
所以这是一个信仰的性质问题，不是数量问题。另一方面，如果这个相信不是神的工作
，而是人的努力，不也是一样？人如果一次不行，多做几次也依然不行。
所以这里有一个神学思考是否深刻透彻融会贯通协调一致的问题。我个人意见，可以浅
尝而止，也可以半途... 阅读全帖 |
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k******0
发帖数: 2438 | 46 这是个有趣的观点。从人来看好像如此。保罗哲学、神学、家世、品格都是很不错的，
让他做成了很多的事情。但是，假如没有保罗，基督教就会真的完蛋吗？历史上还从来
没有一个人会这样看。
1、从起初，神挑了一个微小的游牧民族做祂的选民。并且他选的是这个游牧民族的祖
宗一个人。我们可以说没有亚伯兰，神的事业就会完蛋吗？不会。没有亚伯兰，还会有
别人。神原本就不是因为他强大或人多选他。"
申7:7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万
民中是最少的。"
林前1:27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮
的羞愧。
2、耶稣挑的门徒，都是加利利的渔民、卖国贼税吏这样的地位不高学识不特出的人。
是他无能吗？不是。就是这些看似无能之辈为保罗医治并带进教会，且与他一起把福音
传遍世界。
3、保罗原本是个反对耶稣的极端份子，
徒8:3"扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。"
很多基督徒因他而死。这样人最后却因为耶稣传道，致死不渝，被罗马政府砍头。可他
说，(提后4:7 )"那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经
守住... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 我们每日都活在神的怜悯里
陶恕
『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮
助。』――希伯来书四l6
虽然神要求祂的百姓圣洁，就像祂圣洁一样，但祂却不是按照我们圣洁的程度待我
们，而是照着祂丰富的怜悯。我们若是诚实的话，就必须承认此事！
我们的确相信公义，也相信审判。我们所以相信怜悯胜过审判，唯一的理由是：神
藉着神圣而全知的救赎，如此定了，使人能逃避公义的制裁，住在怜恤的汪洋中！称义
的人——即是相信耶稣基督的人——已是重生的人，是神救赎的儿女，永远住在这怜悯
里！
不义的人——未悔改的罪人——现今也处于这怜恤中，只是程度较小，且时候到了
，他将面对神的审判。因着神的怜悯，他虽曾被神保守，免于死亡、疯狂和疾病，但他
亵渎神的怜悯，与此背道而驰，结果走进审判里。那时悔之已晚了！
让我们存着谦卑悔改的心祷告，因为我们置身在神的怜悯里。往昔的清教徒胡克尔
在生活、信心与灵性上，实在可以作为我们的榜样。当他濒临死亡时，围绕在他身边的
人说：『胡克尔弟兄，你将要接受你的奖赏。』
『不，不！』他喘息着说：『我要去领受怜悯！』
http://www.crca.... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 我们每日都活在神的怜悯里
陶恕
『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮
助。』――希伯来书四l6
虽然神要求祂的百姓圣洁，就像祂圣洁一样，但祂却不是按照我们圣洁的程度待我
们，而是照着祂丰富的怜悯。我们若是诚实的话，就必须承认此事！
我们的确相信公义，也相信审判。我们所以相信怜悯胜过审判，唯一的理由是：神
藉着神圣而全知的救赎，如此定了，使人能逃避公义的制裁，住在怜恤的汪洋中！称义
的人——即是相信耶稣基督的人——已是重生的人，是神救赎的儿女，永远住在这怜悯
里！
不义的人——未悔改的罪人——现今也处于这怜恤中，只是程度较小，且时候到了
，他将面对神的审判。因着神的怜悯，他虽曾被神保守，免于死亡、疯狂和疾病，但他
亵渎神的怜悯，与此背道而驰，结果走进审判里。那时悔之已晚了！
让我们存着谦卑悔改的心祷告，因为我们置身在神的怜悯里。往昔的清教徒胡克尔
在生活、信心与灵性上，实在可以作为我们的榜样。当他濒临死亡时，围绕在他身边的
人说：『胡克尔弟兄，你将要接受你的奖赏。』
『不，不！』他喘息着说：『我要去领受怜悯！』
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w**********u
发帖数: 114 | 49 神有正面答案(ZT)
在一场船难中，唯一的生存者随著潮水，漂流到了一座无人岛上。他天天激动地祈祷神救
他能够早日离开此处，回到家乡。
他还每天注视著海上有否可搭救他的人，但却是除了汪洋一片，什么也没有。
后来，他决定用那片带他到小岛的木头造一个简陋的小木屋以保护他在这险恶的环境中生
存，并且保存他所有剩下的东西。
但有一天，在他捕完食物后，准备回小屋时，突然发现他的小屋竟然陷在熊熊烈火之中，
大火引起的浓烟不断向天上窜。最悲惨的是：他所有的一切东西，在这一瞬间，通通化为
乌有了。悲痛的他，气愤的对天呐喊著：「神啊！你怎么可以这样对待我！」顿时，眼泪
从他的眼角中流出。
第二天一早，他被一艘正靠近小岛的船只的鸣笛声所吵醒。
是的，有人来救他了。
到了船上时，他问那些船员说：「你怎么知道我在这里？」
「因为我们看到了信号般的浓烟。」他们回答说。
人在碰到困难时，很容易会沮丧。
不过，无论受到折磨或者痛苦，都不用因此失去信心，
因为神一直在我们心里面做著奇妙的工作。
记著：当下一次你的小木屋著火时，那可能只是神美妙恩典的表徵而已。
在所有我们所认为负面的事情，神都是有正面答案的。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 50 他们有细致、隐秘的传播手法，甚至用上了“美人计”；他们有严密、恐怖的组织控制，以黑恶手段打击“背叛者”和反对者，又以卸磨杀驴的方式对待信徒。27日，广东省反邪教协会首度向媒体发布《“实际神”传播及组织控制手法揭秘》。
“实际神”是假冒基督教名义建立的邪教组织，近年来在我国各地快速蔓延，对社会秩序和群众生命财产安全造成极大危害。其快速传播的原因在于针对不同对象制订了具体细致的诱骗方法，特别是针对已加入基督教会的群众，其诱骗方法十分有针对性和欺骗性。且其组织十分严密，行动十分诡秘，防备心也很强，一般人很难了解其组织活动真相。公安机关在对其信徒进行审讯时，也面临难以解读他们的暗语以及他们众口一辞、拒不认罪的困难。省反邪教协会表示，希望通过揭秘，提高公众对该邪教的认识，早日找到防范和处理该邪教组织的有效办法。
传播伎俩
在“实际神”组织中，负责传教的人必须先认真学习两本书，一本叫《摸底铺路问题细则》，一本叫《工作安排》。按书中定义，“摸底就是借用各种关系，各种方式打入各派教会内部，与人拉好关系，获得他们的信任和好感，以便了解他们内部的实情，为以后引见别人或见证工作打好基础”，“铺路就是在拉好关... 阅读全帖 |
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