r****n
发帖数: 8253 | 1 新禅学特点一：反权威性，去中心化
新禅学是具有反权威性的，这里所说的权威并非是指建立于充分理性基础上形成的
威望，并非是指经过充分理性审视的价值理念和行为准则。而是指不可被质疑，不可被
推翻的理论权威或者个人权威，这些理论权威或者个人权威成为绝对终极真理的代言，
成为盲目崇拜的对象。
整个新禅学的信仰没有任何人有资格代表终极真理，创始者本人也只是新禅学信仰
体系的提出者和实践者，而不是盲从的权威，更不是代表终极真理的至高无上的教主。
新禅学的理论并不代表绝对终极真理，它是可被质疑的，是不断完善进步的。
相对于最终的圆满解脱，我也只是一个仍然走在半路上的人，和其他所有人是平行
的关系，而绝非高高在上需要膜拜的人。我并不想拥有任何信徒，对我来说，每一个进
入新禅学信仰体系的人，都是和我一起同行的人。我们有共同的目标，共同的理念，并
彼此帮助扶持。我只是一个服务者，服务于那些愿意建立起新禅学信仰的人。我愿意把
我的知识和经验分享给其他人，愿意给予他人建议和引导，而这种知识和经验的分享，
将是未来更多新禅学信仰者的责任。
新禅学的每个信仰者都类似于互联网的一个节... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/106580?p=5
佛教从理论上来说已经必败无疑。也将会逐渐失去那些理性聪敏的人的支持，但是佛教
依然还有庞大的信众基础，我对佛教根本理论的冲击，暂时不会影响到这些人，不过随
着新禅学的崛起，这些人当中的某些人将会逐步转化。
新禅学对佛教和基督教等传统宗教的替换，也肯定是个漫长的过程，不过现代文明发展
速度非常快，人们的认识革新也会很快，而且越年轻的人，越容易接受新思想。但是我
并不想彻底消灭佛教，我的新禅学也给佛教留下了自己的位置，也愿意鼓励佛教的发展
完善。
我并不希望将来看到新禅学完全的一统天下，我希望依然有很多可以和新禅学竞争的派
别，这样可以给新禅学带来活力，而且我觉得佛教作为一个独特的文化体系应该保留下
去，应该给予适当保护扶持。
我批判佛陀和佛教的种种错误，但是我绝不干涉任何佛教徒对佛教的信仰。我的新禅学
，也确实难以满足某些人的信仰要求，所以佛教以及其它传统宗教也有存在的必要。但
是由于新禅学自身的开放性和自我革新的能力，它会不断成长，越来越壮大，所以我认
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
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做一个痛苦的，并且能给大家带来痛苦的人，是新禅学修行的基本。
新禅学拒绝任何以灭苦，灭烦恼，追求快乐为目的的求道者。
新禅学是痛苦哲学，凡是任何想加入新禅学的人，请做好迎接痛苦的准备。并且你还会
成为痛苦的制造者，给周围其他人以及这个世界带来很多痛苦，这些都是难以避免的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 无我，是一个危险的教义。
越蒙昧越低级的意识，他的自我主体感是越弱的，也越容易被控制，成为高级意识的利
用工具，而强烈的独立自我意识，其实是意识的进化，是极为宝贵的。
我可以确信清海还有waichi这样的人是非常邪恶的人，因为他们通过修行已经掌握了某
些意识的秘密，却明显的撒谎欺骗，并有极强的控制他人精神的众多行为。那些崇拜
他们的弟子，成为被吸取精神能量的工具，很可能生生世世被控制操纵。
而对于佛陀，我不愿意相信他是邪恶的，我至今依然认为他是善良的，只是他有认识的
错误。但是不得不说，佛教经典里面有些非常可疑的经文，比如捏造梵天这个角色，对
其进行贬低。这明显是针对当时的婆罗门教，因为婆罗门教里面梵天具有至高无上的地
位，这种宗教竞争的手段并不光明。我鄙视任何撒谎欺骗的行为，更鄙视为了传教不择
手段。但愿这些是佛教后期所加入的。佛陀是否参与了类似这些神话的捏造，已经无法
查证。
根据新禅学的理论，解脱以后的波性意识，一定是有极强的独立自主性（个体性，粒性
），同时又融入万物（整体性，波性），是个体性和整体性的有机统一。修行绝不是实
证无我，而是认识真我，找回真我。
所以，新禅学非常强... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
新禅学要吸引的是这个世界最优秀的心灵，哪怕仅仅有一个也足够。也只有那些真正优
秀的心灵，才会懂我上面说的到底是什么。
我余生两个任务，第一，将新禅学整个思想体系毫无保留的展示出来，第二，找到一
个有资格接受新禅学思想的人，点燃火种。
像你这类人，我是肯定不要的，给我多少钱我都坚决不要，你们更适合佛教。
我批判佛教，不是要解救你们，而是要解救类似我这样的人，免得被佛教污染，误入歧
途。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
对，我解构了基督教的上帝，然后又重建了新的上帝，把上帝找回来了，而且我还重新
诠释了三位一体的基督教核心教义，顺便自称了弥赛亚，颠覆基督教，然后建立新的“
基督教”。对佛教同样也是，我颠覆了佛教，却又建立了新的“佛教”。我把基督教，
佛教这些传统宗教统统划归旧禅学，然后建立新禅学来取代替换它们。
波性本体尤其是波性意识确实非常类似于基督教的上帝，也更接近于黑格尔所说的绝对
精神。
波性意识是自有永有的（永恒性），是遍在的（弥散性，非局域性），是超越物理时空
的（独立性），而且它也是现象性万物产生的依赖条件（波性意识导致波函数坍缩，产
生现象性的物理实在）。其实也是真正的第一推动，只是这一点一般人还很难了解。
只是和基督教的上帝所不同的是，我的这个“上帝”是无穷的波性本体的聚合，而不是
一个独立的凌驾于众生之上的上帝，并且这个上帝也是在不断自我进化，自我完善的。
而创造实际是发生在每时每刻的，波性本体是和宇宙是合一的，它实际就是整个宇宙，
这一点具有泛神论的特点。
而且根据新禅学的理论，也必然有高度进化的，具有极高智慧的波性意识。它们和“上
帝”更加接近，它们也具有影响宇宙的能力。但是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 生死轮回有主体，佛陀的认识是不完整的，是有错误的，佛陀栽在经验主义上了。
仅仅根据经验观察，确实观察不到生死轮回的主体，因为经验上你只能感知到五蕴，
它们都是生灭无常的。
轮回主体不在经验范围之内，也不在四维物理时空范围之内，而在经验之外，在四维物
理时空范围之外，就是新禅学说的“波性意识”，现象性的五蕴只是时空外的波性意识
加波性物质的坍缩转化而已。经验上观察不到，不等于实际不存在，科学和理性可以确
认它们的必然存在。
佛陀被拉下神坛了，失去真理的至高地位，佛教将轰然倒塌。新禅学将扫灭佛教，替换
佛教，大革命要开始了。
佛教的掘墓人已经出世！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
批判佛教，当然要用佛教的词，否则佛教徒懂不了啊。
大乘的轮回主体都是错的。
唯识的很幼稚的说法。
不必揣度我的心理，你没这能力
我很尊敬佛陀，也将其列入促成新禅学诞生的重要人物。我的新禅学也是对佛陀的致敬
，我也自认为是佛陀的接替者，继续佛陀没有完成的事情。
吾爱吾师，吾更爱真理。
我服从于理性，理性使得我不会再承认佛陀一定是究竟解脱者。 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (天行), 信区: Wisdom
标 题: 对佛陀以及佛教的批判兼谈新禅学（整理性发言）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 9 10:24:11 2016, 美东)
本主题搜集整理散落在其他主题下若干重要发言。
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 旧的佛教已经必然死去，如果“佛”这个词是指觉悟，如果确实有解脱之道，那么新的
“佛教”也必然会产生，人类对自我的认识以及觉悟将会不断进步，所以我看好我所创
立的新禅学的发展，虽然它还无比弱小，然而它却有着强大的潜力。
我是佛教的掘墓人，也是佛教的继承者，继承的不是佛教的糟粕和谬误，而是继承佛教
对真善美的追求，对真理的探索，对彼岸的追求。佛陀曾经是我的启蒙老师，围绕佛法
提出的种种命题，我做了将近20年的深入探索，然而吾爱吾师，吾更爱真理，理性最终
使得我彻底摆脱了佛陀以及他所创立的佛教。我非常尊敬佛陀对真理的探索追求以及曾
经付出的努力，但是绝不笼罩在他的光环以及阴影之下，我越来越独立自由的探索，并
因此而取得不断的认识突破。
我觉悟了吗？如果觉悟是指完全的认识究竟真理或者究竟解脱，那么我不认为自己彻底
觉悟，我强烈认为对真理的认识是无止境的，我同样也不认为自己已经解脱轮回。只是
经过对前人经验的学习以及深入思考和实践，我认为我比佛陀以及我所知道的过去所有
自称觉悟的大师们看得更深更远。
尽管人类取得了物质领域的惊人进步，但是人类对自我，对意识领域的认识其实还处在
非常蒙昧原始的阶段... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 来源：
佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
http://www.douban.com/group/topic/78510520/
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自不同的，如
此怎么可能有我？ 自我必须要有某种同一性，而且还要有持存性，也必须要有个体性
。
但这种经验观察和还原论的方法其实是有严重缺陷的，无法认识完整的真相。
从经验观察的角度来说，最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我"，但是逻辑上
却无法排除整体的我 ，绝不能把观察感知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经
验现象，还有可能存在不被经验观察到的形而上的本体。本体无法直接观察，属于经验
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 未经本人同意，本主题下任何帖子，不得转帖，尤其不能转往国内网站，因为一方面我
写得比较杂乱，另外一方面也因为我目前不想露面太多，不想被太多人知道。
如果这个主题能慢慢展开，我不但会对佛陀以及佛教大小乘各派发起最根本性的批判颠
覆，同样也会将新禅学整个宏大的理论体系逐步揭示出来，提出很多惊人的认识。同时
也会将我个人很多相关的秘密逐步揭开，涉及的内容将可能会非常的多。破旧立新是这
个帖子的主题，它也将是历史性的。
但我也不一定能写完，而且也和这里的环境有关，如果环境太嘈杂，我可能就不愿意写
太多了。如果被封，那么也可能写不完。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 13
如何说路错了呢？佛陀高级就高级在不说实相，人家能活两千年是吃素的么？
佛陀的世界观是建立在方法论基础上，方法论的错误，必然导致世界观的错误。
佛陀的方法论就是经验主义和还原论，在此基础上，诞生了一个近乎荒谬的世界观。
型。。。可惜了你花的功夫
对佛教来说，我肯定无比的我执强大，佛教是无我论，新禅学是有我论，特别强调自我
的重要，也承认不同“自我”（独立的意识个体）的种种差距。
我是优秀的，非常优秀，也有足够优秀的理由，我不需要谦虚，也不喜欢佛教和道家的
那种所谓“谦虚”。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 14 为什么runsun10还没有被封呢？
http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/107901
我来这里的目的很明确
第一：通过将近20年对佛教的探索以及实践，揭示我所发现的佛陀以及佛教的种种谬误
不足，我认为这个是我的责任。
第二：希望有真正的佛教高手或者其他高手能够指出我的错误，让我获得修正，甚至最
好彻底证伪我，这对我非常重要，我自己目前已经找不到自己的错误。
第三：寻找极其优秀的精英人士，这些人具有和我类似的强烈求真之心，具有很强的理
性思维能力，具有很强的进取心，具有很强的社会责任感，正直，勇敢，热忱。。。愿
意参与到由新禅学即将发起的人类有史以来最大的也是最彻底的一次启蒙运动以及社会
变革运动，进而救治这个危机四伏的世界，促成人类新文明的产生。
佛者改变成信你？
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n********n
发帖数: 8336 | 15 如果牛顿物理学是爱因斯坦物理学的局部近似, 而不是矛盾, 那么佛教能否成为新禅学
或印度教本体论的近似, 而不是矛盾?
毕竟牛顿力学离人们的生活更近, 而不是相对论。毕竟越贴近生活, 越实用越好。哲学
家也是要吃饭的。再说, 真理无限。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 精彩的帖子，可惜当时被封了，没有说完啊。。。
我已经把新禅学的禅字去掉了，改名为“新学”。
和佛教彻底撇清关系。 |
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c***a
发帖数: 251 | 17 禅学与泡妞的内在联系
让我们由浅入深的学习泡妞法门！
第一个故事是放下的故事。
有一天，老和尚带小和尚出去化缘回来，经过一条小河，河水上涨且无桥。一个mm
想过去又怕水深.老和尚就背着mm过了河。回到寺里，小和尚问，师父你不是说男女授受
不清吗？那你怎么还去背人？老和尚说我背女人在过完河后就把她放下了，你怎么现在
还没有放下呢？
这个故事的中心思想是：如果在街上看到ppmm，记得要多看几眼，不过看完后要把
她彻底忘记！(注：写中心思想要摆事实，讲道理。)
第二个故事是拈花微笑的故事。
有一天，佛祖释迦牟尼在上课，下面一群的学生端正的坐着，专心听讲认真做笔记
。突然，佛祖不说话了，拿起一朵花放在嘴边。下面的学生被老师这个突如其来的举动
弄得莫名其妙。都不得其解的缄口不言。这时只有一个叫伽叶的学生微微一笑。没有人
知道他为什么微笑，就像没有人知道佛祖为什么拈花。也许这个世上只有佛祖一人知道
伽叶，就像这个世上只有伽叶一人知道佛祖！佛祖说我有很好的方法，直接可以悟道的
，现在已交给了这位大弟子迦叶。
这个故事的中心思想是：如果你看到一个mm在头上插一朵花，要记得对她微微一笑
，并对她说你头上 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 25 一名105岁旅美日裔禅师被爆对女弟子摸奶达50年，其它弟子帮忙遮掩并打击爆料者。直到最近几个月整件事才公开。
佐佐木常州（Joshu Sasaki）被弟子尊称「老师」（Roshi）。1962年从日本来美，逐渐在美国打开名气。除在洛杉矶开创「临济宗禅学中心」（Rinzai-ji Zen Center）和「博帝山禅学中心」（Mount Baldy Zen Center），并云游全美各地禅学中心弘扬佛法。2012年是他来美50周年，但104岁高龄身体情况大不如前，从2012年1月起即不再授课退隐幕后。
曾在1997年至2008年成为佐佐木常州弟子的马丁（Eshu Martin），2012年10月在「全面禅学」（Sweeping Zen ）网站发表公开信，踢爆恩师50年来罪行。指控佐佐木常州不但在私下与女弟子会面时乱摸，还企图拆散弟子婚姻。
美国禅师协会（American Zen Teachers Association）由高僧组成的「独立委员会」，其中委员多由佐佐木常州一手提拔。不过这次事情闹大，委员会不得不展开调查，并于今1月11日在「全面禅学」公开调查结果，证实佐佐木常州曾要求女弟子露乳... 阅读全帖 |
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c******k
发帖数: 8998 | 26 2013-02-15 11:16:39 世界日报 [0条评论,查看/发表评论]
一名105岁旅美日裔禅师被爆对女弟子摸奶达50年，其它弟子帮忙遮掩并打击爆料
者。直到最近几个月整件事才公开。
佐佐木常州（Joshu Sasaki）被弟子尊称「老师」（Roshi）。1962年从日本来美
，逐渐在美国打开名气。除在洛杉矶开创「临济宗禅学中心」（Rinzai-ji Zen Center
）和「博帝山禅学中心」（Mount Baldy Zen Center），并云游全美各地禅学中心弘扬
佛法。2012年是他来美50周年，但104岁高龄身体情况大不如前，从2012年1月起即不再
授课退隐幕后。
曾在1997年至2008年成为佐佐木常州弟子的马丁（Eshu Martin），2012年10月在
「全面禅学」（Sweeping Zen ）网站发表公开信，踢爆恩师50年来罪行。指控佐佐木
常州不但在私下与女弟子会面时乱摸，还企图拆散弟子婚姻。
美国禅师协会（American Zen Teachers Association）由高僧组成的「独立委员
会」，其中委员多由佐佐木常州一手提拔。不过这次事情闹... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 28 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 为了和佛法区别，我已经给这个终极本体起了一个新的名字，我称其为禅界。并给出详
细的定义。
我将以禅为核心，汇通东西方哲学，统一宗教，哲学和科学。
我个人认为其实自古以来所有的宗教，哲学和科学，都属于禅学的分支，是还没有发展
成熟的早期禅学形式，神学（宗教）最早，后来是哲学，再后来就是科学。而迄今为止
最完善的，应该是即将产生的禅学，而那个终极本体，应该起名为禅界。
以后我不再提什么学佛，而改成学禅。并大力宣传禅学思想。
禅学，不是佛教，更不是中国的禅宗，禅学是属于全世界的，它吸收了神学（宗教），
哲学和科学的精华和长处，去除它们的糟粕，弥补它们的不足，进而成为新的信仰
形式，并推动整个文明的良性发展。
这个新的文明，我也给它起了名字：禅文明。 |
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t*****r
发帖数: 39 | 30 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 不错，我其实更像恢复了婆罗门的传统，最终回归到梵我合一。我要捍卫的并不是佛教
，而更像是婆罗门教，所以我更像灭掉印度佛教的商羯罗。
我其实也更是恢复了儒家的传统，恢复了天人合一的思想，而且整个新禅学思想，实际
是以中国哲学的太极阴阳为主轴的，体现的是易经的种种核心思想。它将儒家思想提升
到了一个形而上的高度，又避免了原有的种种不足
当然，在新禅学里面还可以看到古希腊的思想，看到基督教的思想，也看到佛教，道家
等等的思想，它几乎和每种宗教或者哲学思想都有相近之处，但是却又有一些根本不同。
所以有人说它是大杂烩，也有人会说它是集大成。然而有一点可以肯定的是，除我之外
，至今还没有一个人真正了解新禅学，没有一个人真正体会到新禅学思想的宏大以及它
未来将来给这个世界带来多么巨大的影响。有些人很有兴趣，也被震撼，然而还远远不
足。。。这也和我没有全面展开有关。但没有关系，我会一步一步的将整个新禅学的思
想毫无保留的展现出来。
佛教是给我启蒙的，但是现在它在我心目中的地位，要弱于古希腊哲学，更弱于中国哲
学，也弱于婆罗门的哲学。不过我依然将佛陀列为促成新禅学创生的一个重要人物。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 何建明：胡适的佛教文化观及其学术史意义
来源：无 2011年11月23日 网友评论：0条 点击：1252
胡适的禅学史研究及其与日本学者的禅学论争向来为学界所关注，但是，人们多注意其
研究方法的得失而忽视其佛教文化价值立场的重要影响。本文着眼于人们不太注意的胡
适有关佛教文化观念的资料与当时佛教界的回应，分析胡适佛教文化价值观念的现代性
特征及对其禅学研究方法的影响，并与陈寅恪、汤用彤等同时代佛教史学者进行比较，
说明胡适禅学史研究主要受制于其文化价值明念。
关键词：胡适 佛教 禅宗史 文化价值观 现代性 研究方法
作 者：何建明，1965年生，历史学博士，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
及哲学院教授。
人文学术研究不仅需要科学的研究方法，还需要合理的文化价值立场。文化价值观
念不仅影响着科学研究方法的合理运用，更直接影响学术研究成果的客观性与公正性。
作为中国现代人文学术研究“开风气之先”的重要代表人物胡适，从自由主义和科学主
义的现代性立场出发，对中国传统文化进行了许多批判性研究，其中对佛教禅宗史的研
究，是其学术生涯中非常重要的一章，在国内外学术界和佛教界有着重要影响。本文无... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 33 北京的天空中总是有各种形状的云彩自在来去，秋天很凉爽，天空很蓝。从我们六楼的
宿舍可以远望西山，苍翠的山峦，立在空阔的天地间，显得格外的干净和清爽。那些山
在晴朗的天气里仿佛离我们很近，我曾想徒步一直向西方走，穿过立交桥和略显得古朴
的街道，走入那重峦之间，将自己消融在宁静的山色里。而在阴天，不管怎样向西眺望
，都只看到一片苍茫的灰色，那些山峰隐没在哪里呢？大一曾到百望山去定向越野，脚
明明踏在这座山峰的背脊上，也在盘旋的山路上回望秋日的天空与城市，却觉分明地感
觉到内心与这些山峦的距离。这所有的美景终将幻作记忆，在我的灵台上，在我的心田
里，又会留下些什么痕迹呢？
大一的我，度过了经常失眠的上学期和在功课中苦苦挣扎的下学期。失眠多严重呢？有
时一晚上都知道自己是在努力入睡却一直是清醒的。直到天都蒙蒙亮了，我索性放弃了
入睡的努力，由它去了——结果居然睡着了一个小时。第二天整个下午都犯困，我记得
有一节“管弦乐理论基础”是我一直期待的，因为高中听音乐不多，更没有机会系统地
学习音乐知识。结果上课的时候昏昏沉沉，根本听不清音乐的调子。
我有很严重的眼病，看书的时间不能太长，多长呢？有... 阅读全帖 |
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g***d
发帖数: 30 | 34 包容是智慧
~ 摘录卢军宏台长讲述于澳洲观音堂 ~
你们今天心中不管碰到什么事情，都要正。我们不要去偏袒谁，在处理事情当中，我们
总会有差别的，因为在人道中来讲，处理任何事情都会有分别心。举个简单例子，你们
在看一个人照片的时候，有时候看某个人顺眼了，你会对他好一点，看到某个人不顺眼
，那也叫偏差，也叫不正，明白吗？因为人本身，他有一种意念会生出来，而这种意念
就是专门让你走偏差的。在考虑问题的时候，这种意念升起，你一定会走偏差，也就是
我们经常讲的有差别，人间说的差别，学佛人叫分别心。做人也不要随波逐流，明明知
道自己做错了，还要继续做错，那就叫随波逐流。要敢于检讨自己，敢于来调整自己。
人在现实生活当中，我们不能为了保身，就委身于不良倾向，就舍弃了原来的美好之心
，因为他是我的老板，因为他是我的亲人，所以我就要跟着他，这样是不可以的。要懂
得，我们在现实生活当中，在处理所有事情的时候，不能舍弃了原来的美好之心，要坚
持自己学佛之心，坚持信念，就... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 这个微信群是我重点建设的微信群，群成员主要是我的一些朋友，来自各阶层以及
海内外。群内宗教上有佛教，道家，儒家，基督教，新时代等各宗派，政治上也有左中
右三派，群内话题主要围绕runsun创建的新禅学而展开，涉及宗教，哲学和科学以及政
治民生等主题，话题既广泛又深入，贯彻百家争鸣，自由学术的风气，一起探索真理，
探索自我解脱之道，探索中国和世界的救亡之道，在各种话题探讨的过程当中，将新禅
学的理念逐步的介绍给群友，同时接受各派的挑战质疑。
这个群实际是对古希腊雅典学院的继承，重新开辟自由学术和百家争鸣之风，也标
志着新禅学的正式开始推行。人类思想的空前解放，新文明的建立，自由人的觉醒，将
从这里开始。
本群是一个高质量的微信群，欢迎真心探讨问题，也愿意了解和学习新禅学的人加
入，无聊人士禁入。
微信群名称：新禅学自由学院
入群条件：（满足任一条件即可）
1、过去在这里关注过runsun，对runsun的思想有兴趣的人。
2、对自我和世界的实相，对真理，对自由，对解脱有极大的渴求，具有独立思考能力。
注：佛教徒慎尤其大乘教徒慎入，因为本群有极强的反佛教倾向。
加入方法：先加我个人... 阅读全帖 |
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w**f
发帖数: 7794 | 36 高中语文老师文勇记得，他为学生们讲屈子的《离骚》，“课文仅是摘录了几十句，柳
智宇就把全部文本背下来，还模仿骚体写下回忆过去时光的几百句诗句，取名《九忆》
。”
□ 我仍记得他当年一心向佛时跟家里的争执，后来他的父母拗不过他，只能随他信了
佛。他向周边的人宣扬教义，包括我们这些室友和他的父母。
午夜10点。上完一天的课后，柳超美总算能从心底里缓口气了。他正踏上回家的班车。
这段时间，他的内心饱受煎熬。伴随车身的晃荡，他的声音发颤：“我们8月份去过龙
泉寺，把他带回来了。可他不干呐，还是要出家。”快一个月了，儿子柳智宇隐身在北
京的寺庙中，手机处于关机状态。
作为武汉华师一附中的高级物理教师，柳超美一生信奉的无非是儒家的“修身齐家治国
平天下”。可眼下，“家”与“天下”就是难平。
媒体、网络连日铺天盖地——北大数学系毕业生柳智宇，在成功申请到美国麻省理工学
院全额奖金后，……来到北京西山脚下的龙泉寺，成为一名修行居士。
“他妈妈年纪大了，承受不了又病了，这个伢不懂事呀。我太注重民主了，他好像做了
一件了不起的事一样。
“网上称理解他的多是学生，那是一种变相的发泄。我相信全天下99%的家长... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 从历史学者的角度来研究任何宗教都会出现同样的问题。因为宗教是出世间法，历史学
是世间法。作为宗教徒的你们不能因为胡适炮轰佛教就捧他的臭脚。
胡适与佛教
作者：许美中
由于胡适首先发现了一些早期禅宗史方面的史料，使之成为利用敦煌遗书研究禅宗史的
第一人。在他的有关文章中，提出了一些与众不同的观点。这些观点，尽管多数没有为
学术界和佛教界所接受，但却对当时的禅宗史研究起到了一定的推动作用，有的观点至
今仍有参考价值。
胡适禅学的主要观点有： (一)、认为现在所传的中国早期禅宗的历史，不是真正
的信史，而是神会“捏造出来的伪史。他经过考证认为，从菩提达摩直到弘忍、神秀，
所传的禅法是楞伽宗，所重视的是《楞伽经》，其教义以渐修为中心，渐修是楞伽宗的
本义。惠能虽然也是弘忍的弟子，但是其教义已不是楞伽宗的宗旨了。他还认为，顿悟
是神会的主张，神会远承道生的顿悟说。在滑台与洛阳两处定南宗宗旨，攻击北宗渐修
的说法，遂修改了楞伽宗的正统地位，使得楞伽一宗终至湮没无闻。(二)、禅宗的袈裟
传法说，也是神会捏造出来的假史，从达摩到神秀，从来就没有一个袈裟传法制度。 (
三)、神秀与惠能同为弘忍弟子，而神... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 27位中国历史名人谈佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 14:37:33 2013, 美东)
佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐
，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，
维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。
至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，盂兰盆会、吃腊八
粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教
的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响，如善有
善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。在历史长河中，很多历史名
人对佛教也提出了自己的见解，并身体力行。
1、萧衍（464——549年，梁武帝，受菩萨戒皇帝）
梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
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做一个痛苦的，并且能给大家带来痛苦的人，是新禅学修行的基本。
新禅学拒绝任何以灭苦，灭烦恼，追求快乐为目的的求道者。
新禅学是痛苦哲学，凡是任何想加入新禅学的人，请做好迎接痛苦的准备。并且你还会
成为痛苦的制造者，给周围其他人以及这个世界带来很多痛苦，这些都是难以避免的。 |
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发帖数: 1 | 42 一、楔子
宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与证
明，甚至是违反事实；例如《旧约全书》的〈创世纪〉对宇宙在六天内创造的描述，就
是一件违反事实的说法。学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经
得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解
剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度
来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；
宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献。
二、何谓实证佛教
「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途，而这种方法是人类认
识涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字
与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才
能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度
。」
「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证方法
的一门科学，扫除宗教迷信的色彩... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 43 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 44 释延参讲人生时遭猴子捣乱的视频萌翻网友。
6月22日，河北衡水市景县开福寺，释延参在给徒弟们上课。早报记者 黄志强 图
观音殿里，建筑宏伟、佛像端庄。佛像前，一位年长的僧人在黑板前手持话筒，操着并不标准的普通话，讲解宋代婉约派女词人李清照的名作《如梦令》。台下20多名小徒弟分别坐在两张大桌子的两边，人手一台笔记本电脑。小徒弟们一边听课，一边整理课堂笔记并发布在各自的微博里，黑板正前方不远处，一台摄像机正在全程记录讲课过程。
这是6月22日晚，河北衡水市景县开福寺里僧人做功课的真实情景，讲课的僧人就是最近红遍网络的“萌僧”释延参——“@延参法师”。
释延参走红网络，或许并不能仅仅用偶然来概括，自2006年以来，他一直活跃在网络中，这也成为现在生活的常态。释延参和徒弟们的生活简单、忙碌，每天的必修课主要就是念经、微博，平时还会参加一些社会活动——最近更是频繁接受访谈。
释延参带着幽默、智慧和小清新冲进微博阵地，被称属于“治愈系”。不过，他的走红，同样引起了一些人的质疑，如被指“蓄意炒作”、 “六根不净”等等。而释延参也毫不避讳网络给他和寺院带来的益处，“网络的好处说不完，对于我来说，它在建... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 45 4月9日，河南登封少林寺，释永信方丈在其所居住的三合院内。新京报记者 侯少卿 摄
释永信向苹果公司总裁蒂姆库克赠送礼物。
释永信体验谷歌智能眼镜。
【对话动机】
释永信 少林寺方丈，中国佛教协会副会长，河南省佛教协会会长，第九届全国人民代表大会代表，全国青年联合会委员。
3月17日-24日，释永信带领僧团赴美国访问。访美期间，释永信参观苹果和谷歌公司，与两公司高层交流，并尝试谷歌眼镜等高科技产品。作为中国佛教协会副会长，释永信在美国与西方高科技文化进行了哪些碰撞？前天，释永信接受新京报专访。
和库克谈什么？
“合作推广少林文化”
新京报：这次美国之行，为什么选择参观苹果和谷歌两公司，对它们印象如何？
释永信：因为苹果和谷歌公司有少林弟子，也因为这里是高科技研发基地，引领世界科技潮流，改变人们生活习惯，我们双方互相都有一些好奇，正好因缘到了，受到公司邀请，所以就去参观。
我个人感觉谷歌的氛围很动感很生活很快乐，就像少林功夫，而苹果公司从建筑到装修都很简洁很宁静，苹果的产品设计在简洁中充满想象力，便捷又好用，这有点像少林禅。一点苹果，就能和整个世界连通。
新京报：苹果和谷歌的产品，你了解和... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 46 禅宗的历史，一个研究的著名事件，是胡适同学和铃木大拙（这名字起的，我差点就
打成了铃木大佐）之争。
1953年，在Philosophy East and West, Vol. Ⅲ. No. I. April 1953，同时登出了两
篇文章，一篇是胡适的《禅宗在中国：它的历史和方法》，另一篇是铃木大拙同学的《
禅：敬答胡适博士》。这个是对禅宗历史研究的经典对决。
说是经典对决，其实学术界不少人是认为，胡适同学被搞败了。不过这个事情上我老是
坚决的胡粉，所以我就说不分上下。呵呵。铃木的观点在这个thread里不少同学都赞成
过。也就是说，认为禅宗的研究应该着重于禅宗提出的思想理论，评价应该是按每个观
点是否很哲学很通透来判断。也就是说，要求我们先成为禅宗的修习者，才能判断。
这里有一个问题就是，禅宗是一门很高深的思想流派，敢于说自己修习有得的人，那是
很少的。我们这些门外汉不必说了，就是禅宗历史上的大师，搞不好也要被后来的革命
者批判的。wangyiyang说，禅宗千年历史，能搞懂的，不过数百人。我估计咱们再自大
，也不可能算进那个人群里去。
这正是铃木的基本观点，让我们来引用他的一段话
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c*c
发帖数: 2397 | 47 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 48 一，争论禅宗，学术界大师变身虎李
禅宗的历史，一个研究的著名事件，是胡适同学和铃木大拙（这名字起的，我差点就
打成了铃木大佐）之争。
1953年，在Philosophy East and West, Vol. Ⅲ. No. I. April 1953，同时登出了两
篇文章，一篇是胡适的《禅宗在中国：它的历史和方法》，另一篇是铃木大拙同学的《
禅：敬答胡适博士》。这个是对禅宗历史研究的经典对决。
说是经典对决，其实学术界不少人是认为，胡适同学被搞败了。不过这个事情上我老是
坚决的胡粉，所以我就说不分上下。呵呵。铃木的观点在这个thread里不少同学都赞成
过。也就是说，认为禅宗的研究应该着重于禅宗提出的思想理论，评价应该是按每个观
点是否很哲学很通透来判断。也就是说，要求我们先成为禅宗的修习者，才能判断。
这里有一个问题就是，禅宗是一门很高深的思想流派，敢于说自己修习有得的人，那是
很少的。我们这些门外汉不必说了，就是禅宗历史上的大师，搞不好也要被后来的革命
者批判的。wangyiyang说，禅宗千年历史，能搞懂的，不过数百人。我估计咱们再自大
，也不可能算进那个人群里去。
这正是铃木的... 阅读全帖 |
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C**o
发帖数: 10373 | 49 【 以下文字转载自 Mathematics 讨论区 】
发信人: wsnonline (卫所南次郎-偶不系高富帅，爱咋咋地！), 信区: Mathematics
标 题: IMO金牌北大数学神童柳智宇拒掉MIT后出家
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 20 11:48:02 2013, 美东)
柳智宇
百科名片
他是全国名校华师一附中走出的“数学天才”，曾以满分摘得国际数学奥赛金牌；高中
毕业后，他被保送至北京大学；大学毕业前，他成功申请到美国麻省理工学院全额奖学
金；他是少女作家蒋方舟公开宣称的“梦中情人”，大学毕业后，他来到北京西山脚下
的龙泉寺，成为一名修行居士。
柳智宇，从2005年起，高二的柳智宇就成了数学方面的新闻人物。据了解，2005年，柳
智宇在第31届国际数学奥林匹克循环赛为中国队夺得一枚金牌。2006年，他又入选数学
奥林匹克赛的国家队，
参加国际中学生数学奥林匹克竞赛，获得金牌。随后，他被保送到北京大学数学系。
据柳智宇的大学同学回忆，入学不久，他加盟了北大禅学社，长年坚持吃素，性格比较
内向，为人很平和，大学期间没听说有什么感情纠葛。北大禅学社的... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 50 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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