f*******e
发帖数: 5594 | 1 原始佛法的解释（以阿含经为主）
1. 普通的含义，比如空地，空闲，空中，等。
经文：
杂阿含经 288经 譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若
去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。
2. 无常、无我的同义词。因为五蕴的一切都是无常变化的，是生灭法，所以是无我的
，苦的，和空的。
经文：
杂阿含经 1经 如观无常。苦、空、非我亦复如是。
杂阿含经 104经 多闻圣弟子于此五受阴。观察如病、如痈、如刺、如杀。无常、苦、
空、非我、非我所。
杂阿含经 232经 云何名为世间空。佛告三弥离提。眼空。常、恒、不变易法空。我所
空。所以者何。此性自尔。
杂阿含经 567经 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我
、非我所。是名空心三昧。
3. 非实有，假名施设。即众生通常认为的世间是真实的，你、我、他、众生是真实的
，但实际上五蕴世间是一直变化的，生灭的，并没有一个恒常不变的“我”可得，你、
我、他、众生只是假名施设。
经文：
杂阿含经 273经 诸行如幻、如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸
行当知、当喜、当念。空诸行常、恒、住、不变... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 上已经谈到心真如门的部分，谈到真如跟五阴十八界，祂不是两个法，不是一也不
是异，就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中，我们要继续探讨 马鸣菩萨
对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中，菩萨有以下的开示，在《大乘起
信论》的卷上略说：【以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有
，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显眞心常恒
不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】
（《大乘起信论》卷1）
首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空？论文中说：“以一切众生妄分别心所
不能触，故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性，这心体不是众生所知的色法，
不是物质的法，所以祂无形无色，更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞
如如来藏，他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如，这是因为经论当
中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，
那我就从妄想、妄念的源头去追，就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到：
这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 莲花生大士 作
刘巧玲 译
本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自
《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教
敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶！
何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因
此著文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前
行，也无续修。谛听！有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般
人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己
的心性，是十分可悲... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 《究竟一乘宝性论》讲义 - 作者:宗萨欽哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 27 10:06:07 2014, 美东)
http://www.dahhw.net/html/lmds/lmjy/2009/1205/5631.html
究竟一乘宝性论(1)
四世纪的时候，在印度有一位比丘尼。那个时代的印度是以男性为主的社会，她看到那
时候的佛法状况有些失望，她很想做些事情来护持佛法，但在一个以男性为主的社会，
女性不能做太多事情。她想到一个主意，就是她决定毁弃誓言，不做比丘尼了。所以她
毁弃誓言，并且跟一位王子发生关系。她甚至做的更过分，离开王子后，去跟一个婆罗
门在一起。她跟王子一起生了无着，跟婆罗门又生了世亲。大家都知道这两位，在大乘
里他们就像是明灯一样的导师。特别如果不是无着的话，很多在中国古代的教法跟修行
的教法都不会存在，我相信玄奘就是被无着的教法所启发。
无着为了要积聚功德和智慧，所以对着弥勒菩萨祈请。但他修行足足12年，竟连一个好
梦郁没有过，更别说有什么好的征兆，(这是我们通常修行了3个月就喜欢吹嘘的东西--
瑞象祥兆)。最后他感到非常灰心，放弃修行... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 学术界认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》的影响，对吗？ http://www.xuefo.net/show1_24397.htm
在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的‘我’，以此作为恒常的本
源和解脱的依据，并提出‘梵我一如’的思想。而佛教则提倡‘无我’，并以 ‘无我
’作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出‘如来藏’和‘佛性’的思想
，并以此为‘我’，于是学术界便认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》
的影响。怎样看待学术界的意见？
无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一转法
轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者，又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是
佛陀在第三次转法轮时所著重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了
有关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 7 佛法博大精深，诸如了不了义、密意和意趣、文句和意义等甚深微妙处，不是没有
师承的依文解义者所能轻巧通达的。这一客观制约，使萧平实对佛经论典的严重误读成
为可能。居然从离戏无垢的大乘教典中，挖掘出敢于对般若大空性说“不”、并且始终
以凡夫分别心加以确认和肯定下来的实常胜义谛——“第八识如来藏”，这不能不说是
无知和狂妄对自己的主人开的一个不大不小的玩笑！《三藏法数》说：“神我，即第八
识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。”作为萧氏邪说的非理内核，这一
散发着浓烈常见外道异味的遍计法——“神我阿赖耶识”，已经扮演了过多不光彩角色
，早该劝其卸妆退场了！
作为终极真理的现基若有无常变化，显然是不优美的，够聪明的外道徒多能想到这
一点。可是，他们很难明白，承许一个落于有边戏论的实常本元，更加不能自洽。试问
：自性不空的实常本元在生起世俗万法的过程中，起不起作用呢？如果不起作用，安立
这一胜义谛有何意义？如果能起作用，它就必然发生变化、运作，从而与“自性实有恒
常不变”的自宗承许相违！——毋庸置疑，拒绝离戏大空性的自性实有，再加上个恒常
不变，这两项“胜义特性”乃是对（... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 8 世人不解空义，以断灭无有为空，圣人解空，以一切无自性，无实体，一切不可得，有
而不有，无从执实之为空，众生苦因，在认妄为真，执于有我，色缚心缚，永不解脱，
毕竟痛苦。圣人悯之，遂教以空境空心诸法，空心即是空境，不执即是证空，证空始明
无我，无我即是断苦。所以因地先要开佛知见，佛知见者，般若是也，以般若破空，空
即不执，并不执亦不执，斯是净空无我，苦乐皆无依据。世人怕落空，这个怕落，便不
曾空，一班小心谨慎之士，都说怕落空，是不明空义，更有世人误解空义，遂说无因果
，造种种恶，由于根本未明，所谓茫茫荡荡遭殃祸，即此意也。行者切忌与糊涂人说般
若，生许多疑谤罪过，但又不能不下试探法门，用启其机，观其机是否可讲，然后授之
。且妄谈般若，其罪甚大，然非谈之罪，乃妄之过。今人并般若而废之，因噎废食，诚
妄而又妄矣，故不可言而与之言，妄也，可与言而不言，亦妄也，自己不能言而与人言
，妄也，自己可以言而不与人言，亦妄也。故解义当圆，决不可因此而废药，又不可因
药而疑病，活用在人，于药何咎，今为尔等说十八空义。
空者，并非空气之空，空间之空，空虚之空，以此空尚属有相也，如空碗，具有空
相，以饭满之，空... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 9 问： 既然“缘起性空”，那么我们为什么还要随缘？
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辅导员A答：
因为我们不得不随缘。
所谓缘起性空落在“性空”上，是从胜义谛而言，意为“万法正在缘起显现时，
四边都不存在，是大空性”。
而性空缘起落在“缘起”上，是从世俗谛说，意为：“在大空性中，缘起集聚时
，又可假立虚幻地显现。”
对凡夫而言“……众生虽无实体，但不达性空，亦就是不了达缘起性空的本体，
仍有生死流转，受诸苦恼（《日光疏》）”。所以，诸法虽空，显现不灭。众生为业暗
所遮，在大空性中，缘起积聚时，杀人偿命，欠债还钱。此时，我们因了知“一个人永
不可避免要收成自己播撒种子的果实。《喜马拉雅山大成就者的故事》”的业力法则而
随缘消旧业，切莫造新殃。
无论做何事，如果因缘不具足，不可能成功。因缘能否具足，则是各方面的业力
综合的结果，不可强求。我们只有依靠现有的因缘做事，尽力而为，心无执着。此乃随
缘。即... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 10 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 11 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 12 達賴喇嘛尊崇的藏密祖師宗喀巴說：
「此如妙吉祥、〈口授論〉第三灌頂時雲：「由虛空界金剛合，具正眼者生大樂，若於
正喜離欲喜，見二中間遠離堅，蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，
知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼
顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。」
其中的「妙智」出生以後，必須繼續「八時、一日、或一月、年、劫、千劫，受此智。
」而宗喀巴怕大家誤會，以後就不繼續淫樂，不樂空雙運，所以他要加強來說：「正修
學習的時候，必須持此男女淫樂，長時間領受，如是一次要八時，這樣經過日月年劫，
如是至於千劫，都要日日八時。」
喇嘛性侵女信徒的事件極多，無意願而被強行性侵的女信徒，或是被假藉修行名義
而誘姦的女信徒，後來知道與喇嘛交合的雙修享樂境界根本就不是佛法的女信徒，都不
想被丈夫知道，因為這會導致名節敗壞及家庭破碎，因此都會隱忍下來自己暗自悔恨，
會被曝露出來的喇嘛性侵事件，永遠都比浮出海面的冰山一角更少，實際數量之多是難
以想像的。
然而我們卻不能因此而責怪喇嘛們，喇嘛會不斷地尋找合適的女信徒而加以性侵或
誘姦，原因是他們... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 13 发问:
我是北大哲学系的学生，想请教您：《心经》中有“色不异空，空不异色”，单从字面
上看，这两句话好像是一个意思，但又用不同的词语表达出来了，不知道它们在思想上
、修证上是不是有很大不同？
索达吉堪布:
“色不异空”，是指色法的本体是空性。关于这一点，理论上可用中观推理来抉择，窍
诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话，有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲，
他马上就开悟了；像密宗的话，灌顶时依靠水晶的指点，也可以认识心的本性，在这个
时候，很容易明白色法其实不离空性。
“空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边
八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此
境界只有大中观才可以描述，世间人或小乘宗根本无法触及。现在很多人在抉择空性时
，往往落入一个单空，比如碗里不存在东西，就认为这个碗是“空”的，但究竟实相若
只是单空，这种境界连我们的分别念都可以缘取，佛陀又怎么会说它不可思议？
因此，“色不异空、空不异色”，指色与空在本体上无二无别，心和外境只不过是我们
的迷乱显现。就像在做梦时一样，梦中虽有山河大地、苦乐感受，但这... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
purecountry (净国) 于 (Tue Sep 2 21:40:27 2008) 提到:
（憨山大师观楞伽经笔记）
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣
智大空。彼彼空。
记曰。此释空义也。然空本是一。但从所观有七耳。此七种空。依正智而观。故言
前六。依邪见而观。故成第七。然相性行三空。乃三界诸法。取为我法二执。所谓空生
死法也。无行空。乃空前三法。所谓空涅槃法也。离言说空。乃显前四总是妄想。皆离
言说也。第一义空。乃自觉圣智。总离前五。故云大空。彼彼空。则为邪见。故下不取。
云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性
无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。
记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性。生而无生。妄想本空。但愚夫妄计有
自共相。今观皆从因缘展转积聚。微细观察。本自无性。所谓诸法不自生。亦不从他生
。不共不无因。是故说无生。故云自他俱性无性。故不生。不生故不住。斯则诸法无性
故空。故云说一切性相空。是名 |
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h********7
发帖数: 54 | 15 问：所谓诸法空相，那极乐世界这些花语妙香、金沙宝树又有什么可向往的呢？
答：众生的根器、因缘不同，所以佛陀因材施教，传授八万四千法门，使不同特质、偏
好的众生都能有适合自己的解脱之法。有的众生更容易对讲解空性的法门生起欢喜信心
，佛陀便教他们“诸法空相”的道理，从“空”悟入实相；有的众生更容易对净土法门
生起欢喜信心，佛陀便教他们念佛求生净土。“空”也好，“净土”也好，都是方便、
手段，都是指月的那根手指，你若能顺着手指所指的方向看到月亮，就好了，何必纠结
这手指是胖是瘦。
其次，空性不是指断灭，不是要守着一个“空洞洞”。《金刚经》云：“以无我无人无
众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”你看，佛陀并没有教我们学了一
个“空”就抱着这个“空”的概念不放，什么也不做，什么也看不上。“色即是空”，
极乐世界是空性的，向往净土之心也是空性的，而“空即是色”，空性不坏显现，空性
与极乐世界、求生净土丝毫也不矛盾。
只有圆满无上正等觉的佛陀，才真正跳出了因果的牢笼，自由自在。佛陀虽然不作意世
俗因果，但在众生面前又自然不逾越世俗因果的规律。而我们这样的凡夫，完全受因果
的支配，更应该谨... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 发信人: goldwater (金水), 信区: Wisdom
标 题: Re: 绞尽脑汁我终于悟出来 -- 空即是色 色即是空
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 15 21:54:00 2014, 美东)
再看一次你说的，”我看到，和我执着于我所看到的东西，哪个会造成因缘和合？”
我觉得你的问题有点怪
“我看到” “我执着于我所看到的东西” 应该都属于因缘和合，而不是造成因缘和
合。
我是如下这样看待 不一定对 仅供参考
“我看到” 是 眼触
然后 事情是这样
“触” 当然是外界的因缘和合 可有何重要? 一会见到这 一会见到那
这时 我是认为不重要。没多介意
“触”之后呢? 会有苦受乐受，看到俊男美女心里就舒服，看到丑的有些不舒服
“受”也是因缘和合
….这有点问题了………好 再说 我也先不管他们
(有”触”也未必有”受”，还要有”缘”，缘起)
苦受乐受之后呢? 会有喜欢乐受，喜欢俊男美女。 排斥苦受，不喜欢丑的。
坚持如此，总是如此
... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 17 达真堪布开示：
对于一个修行人来说，了知显现和空性二谛至关重要，与我们的修行有直接的关系
。佛所宣说的一切法都不离二谛，若远离了二谛中的任何一个，都不能成就。有的人说
，“念咒等这些都是着相，直接安住就可以了。”他们既不念，也不学。这是着重胜义
谛，落入无边了，所以不会成就的。有的人则着重相，只行持念经、持咒等形式上、表
面上的修法，根本不去领悟和体会空性的真理，这是落入有边了。这些就是修偏了。
二谛要双运，既不能落空边，也不能落显现边；既不能落相边，也不能落体边，体
是空，相是现。若是堕落了二边，那都是错误的。有的人说，“我现在在修加行，以观
修为主，将来我修正行的时候是不是不要观想，不要念咒了？”不是。任何时候都不能
堕二边。那个时候你一样要观想、念咒、修法，若是有空性智慧的摄持，心里不会有执
着、压力，所以能够更轻松自在地念、修，这就是有空性智慧的摄持的意义。当你真正
修空性或大圆满正行的时候，既不是什么也不用念，也不是什么也不用做，你可以更轻
松更自在地念、修了。
什么叫修偏了？如果与二谛双运的真理不符，落有边了或者落空边了，这就是修偏
了。观察自己或观察别人是否修偏，就以此来... 阅读全帖 |
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a***a
发帖数: 552 | 18 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: ilovebf (想105斤), 信区: Sex
标 题: 有关性的一点体会 （一）不同的世界
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 27 15:46:58 2011, 美东)
曾经试图引导一些男人获得高质量的性，可他们即使想学也总把大方向弄错，有些连猴
急这么简单的问题都不能克服，直到我耐心耗尽就逃了。最近在想，为什么教他们从来
没有成功过，猛然明白我和他们在不同的世界里，我追求的心理高潮他们从没体会过，
怎么可能要他们追求一个他们都不知道的东西呢。
我们追求的东西通常是见过的，比如看到富人开跑车穿名牌，我们明白了一点儿什么是
富有；看到身材好的帅哥受女人欢迎，男人们开始到GYM 锻炼身体；看到国家首相访问
的排场，我们体会到什么是权势。虽然我们只能体会到一点点拥有财富、权势和美貌的
感觉，即使真正得到它们的人并不快乐，但在它们是奋斗目标的时候，人们很清晰追求
的是什么。而心理高潮就不同了，是一种体会，我沉浸其中的时候，别人只能看到我停
止呼吸，肌肉紧缩，无法控制身体。其中的乐趣，没有经历过的人怎么可以知道呢？就
像告诉一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 藏传佛教无上瑜伽灌顶 (止观双运丶乐空双运)
藏传佛教(喇嘛教)依据《时轮本释》有十五次第灌顶，前七个灌顶都是水灌顶，都与佛
法修行的实证无关；在水灌顶之上，有为正式修行的密教行者而作的「瓶灌顶」，分两
阶（各有四灌）：
第一阶，喇嘛和一位明妃交合而射精，然後搜集上师与明妃混合後的淫液给受密灌的信
徒吃。再上一阶，是由喇嘛性交九位明妃，再搜集全部淫液给受密灌的信徒吃，然後把
全部或少至一位明妃交给受灌的信徒，依喇嘛的教导当场合修双身法；如是一位明妃或
九位明妃的差别，和受密灌者的根器之不同──当然是由喇嘛依信徒的供养金及信受度
来决定其根器。
弟子为受藏传佛教的无上瑜伽灌顶，启请上师；上师则以心种子放光召入诸灌顶佛及明
妃於虚空中交合，弟子以五甘露等而作供养得以「清净，转识成智」注(1)。
水灌顶的要义，喇嘛观想密教如来溶化於水，入於口中而为灌顶；从自己的金刚尿道流
出，住於喇嘛所观想出来的明妃的莲华（生殖器）阴蒂之中，最後转变庄严而出生为不
动如来及明妃互相交合受乐。所观想出来的这种如来明妃性交等至（达到性高潮），大
贪溶化（射精出来而）灌入喇嘛顶门中，随即向下流至喇嘛的金刚尿道而出... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 无常没有问题,无常是现象界的实相,既使许多不修法的人也能观察.
倒是那个空,佛法上的空有时指"空无""断灭""没有了",
有时是指"空性",就如心经上的空, 无形无相但是却有作用,空性太太有别於"空无",
而且也不是指"虛空",否則成了虛空外道,
就如圣龙树菩萨的开示, 空性实相(經文稱摩訶衍)并非世俗认知的"空无" :
『大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)
后秦龟兹国三藏鳩摩罗什译
【论】者言。须菩提讚衍如虚空。佛即广述成其事。如虚空无十方。是摩訶衍亦无十方
。无长短方圆青黄赤白等。是摩訶衍亦如是。问曰。虚空应尔。是无為法无色无方。摩
訶衍是有為法是色法。所谓布施持戒等。云何言与虚空等。
答曰。六波罗蜜有二种。世间出世间。世间者是有為法色法不同虚空。出世间者与如法
性实际智慧和合故似如虚空。从得无生忍已后无所分别如虚空。復次如佛以无碍智观实
相如虚空。餘人则不然。智慧未毕竟清净故。復次佛前后说诸法毕竟空。如无餘涅槃相
如虚空不应致疑。餘法亦如是。乃至如虚空非说非不说亦如是。
问曰。如虚空言无所有便足。何以说无种种相。
答曰。初发心菩萨於内外种种因缘法中著心。以是故佛说如虚空无是种种... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 什么是“空”？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 21 22:09:53 2015, 美东)
在每天读到朋友们抄来抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的学说。看过了，觉得有
道理、有美感，随之赞一把、转发一下，束之高阁，然后就忘了。这些东西看得多了，
我们发现不但记不住，更难以在生活中付诸实践。
比如说，我们天天谈活在当下，却偏偏为明天忧心忡忡；我们口口声声说放下，却难免
在世俗的浊流中苦苦拼争；我们大讲仁爱慈悲，却无法平等对待自己身边的人和事。
读者要是能弄清楚一些最基本的概念，了解一些“空”的道理，再去看浩繁的思想、艺
术和生活，定有更深刻的会意。你会发现众多说法，甚至不同宗教的教义，其实都有共
同的交汇点。你会更容易理解他们为什么那样说，你甚至可以分辨它们是否大致合乎“
大义”。于是你将会从思想的汪洋中被解救出来：你不必受累于文字层次的“道”。直
接的受益是，你会多一些祥和、宽容、祝福和勇气。
下面用容易理解的方式，解释一下佛学的核心“... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 什么是“空”？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 21 22:09:53 2015, 美东)
在每天读到朋友们抄来抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的学说。看过了，觉得有
道理、有美感，随之赞一把、转发一下，束之高阁，然后就忘了。这些东西看得多了，
我们发现不但记不住，更难以在生活中付诸实践。
比如说，我们天天谈活在当下，却偏偏为明天忧心忡忡；我们口口声声说放下，却难免
在世俗的浊流中苦苦拼争；我们大讲仁爱慈悲，却无法平等对待自己身边的人和事。
读者要是能弄清楚一些最基本的概念，了解一些“空”的道理，再去看浩繁的思想、艺
术和生活，定有更深刻的会意。你会发现众多说法，甚至不同宗教的教义，其实都有共
同的交汇点。你会更容易理解他们为什么那样说，你甚至可以分辨它们是否大致合乎“
大义”。于是你将会从思想的汪洋中被解救出来：你不必受累于文字层次的“道”。直
接的受益是，你会多一些祥和、宽容、祝福和勇气。
下面用容易理解的方式，解释一下佛学的核心“... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 23 好吧，如果你这里说的意味着你理解的“没有答案”是意味着是要行动了，要通过修炼
去见空性了，那我前面的就算白说吧。
不过，你有没有觉得，在这里讨论的人里面，也许有几个见过空性的，然后在努力尝试
着把空性理解和融合到现实中去？跟上面的那句话搭配，也就是说你说的跟那些人说的
，是不同的阶段，人家已经尝试过了，可以讨论了。
见空性，也许才算修道正式入门了吧。这跟围棋的专业段位有点象，见空性算初段吧。
而没见空性在修炼的，算业余的级别。 |
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i******s
发帖数: 566 | 24 相对真理：有“某种程度”的存在
在佛教哲学中，一切为心所觉受之事物，在心未觉受之前不存在；它依存于心。它不独
立存在，因此它不真实存在。但这并不表示它没有某种程度的存在。佛教徒称这觉受世
界为“相对真理”－－这是被我们凡夫心度量而且标示的真理。要认定为“究竟”，真
理必须非造作而成，它不能是想象的产物，而且必须不依靠诠释。
虽然悉达多证悟了空性，但空性并不是由他或任何人所制造的。空性不是悉达多获得天
启的结果，也不是为了让人们快乐所发展出来的理论。不论悉达多开示与否，空性即是
如此。我们甚至不能说它一直都是如此，因为它超越时间，而且不具形式。空性也不应
被解释为存在的否定（也就是说，我们不能说这个相对的世界不存在），因为要否定某
个事物，你就要先承认有某个东西可以被否定才行。空性也不会消除我们日常的经验。
悉达多从来没说过有什么可以取代我们所觉受的更壮丽、更美好、更纯粹或更神圣的东
西。他也不是虚无主义者，否定世间存在事物的显现与功能。他并没有否定彩虹的显现
，他也不是说根本没有那杯茶。我们能享受经验，但仅仅由于能够经验某事，并不代表
它就是真实 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 在每天读到朋友们抄来抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的学说。看过了，觉得有
道理、有美感，随之赞一把、转发一下，束之高阁，然后就忘了。这些东西看得多了，
我们发现不但记不住，更难以在生活中付诸实践。
比如说，我们天天谈活在当下，却偏偏为明天忧心忡忡；我们口口声声说放下，却难免
在世俗的浊流中苦苦拼争；我们大讲仁爱慈悲，却无法平等对待自己身边的人和事。
读者要是能弄清楚一些最基本的概念，了解一些“空”的道理，再去看浩繁的思想、艺
术和生活，定有更深刻的会意。你会发现众多说法，甚至不同宗教的教义，其实都有共
同的交汇点。你会更容易理解他们为什么那样说，你甚至可以分辨它们是否大致合乎“
大义”。于是你将会从思想的汪洋中被解救出来：你不必受累于文字层次的“道”。直
接的受益是，你会多一些祥和、宽容、祝福和勇气。
下面用容易理解的方式，解释一下佛学的核心“空”究竟是什么。
一、宇宙是什么？
宇宙就是我们通过感官（以及思维）所了解的世界。我们用自己的眼、耳、鼻、舌、身
，从色、声、香、味、触各个方面感受这个多姿多彩的世界。这几乎构成了我们对宇宙
的全部感知。
因此身体各感官是我们关于宇宙知识的基... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 26 为什么不能向非法器宣说空法？
问：为什么不能向非法器宣说空法？
索达吉堪布答：对根器因缘不成熟者，宁可让他起我执，对他宣讲一些世俗正见，人天
乘的有我法，这样可以使他往生人天善趣，也不可对他宣说无我正见，一切法空无自性
的正理。因为非法器者，在闻到空性法义后，会生不信诽谤，或者执诸法完全无有的断
空见，由是而损坏善根，对其不但无益反而有害。
佛经中说过：“宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。”《摧毁业障经》中云：“对
空性产生实有想，即为障碍。”龙树菩萨于《中论》言：“大圣说空法，为离诸见故，
若复见有空，诸佛所不化。”因此，于传授空性法之前，必须谨慎观察，若对方是不堪
空性狮乳的劣器，当先以世俗谛的法门引导，不令失坏善根，于根器成熟后，方可进一
步授以胜义谛妙法，如是方能令他趣向涅槃。
——《中观四百论广释》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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i******s
发帖数: 566 | 27 我们有限的逻辑
悉达多信为教法不易，是千真万确的。在这个被贪婪、骄慢和物质主义所驱动的世界城
，即使只是教导爱、慈悲、利他等基本原则都非常困难了，更不用说空性的究竟实相。
我们被短暂的想法所困，被现实性所囿限。对我们而言，能够掌握而且即刻有用的东西
，才值得我们投下时间和精力。以这种条件看来，佛陀所定义的空性似乎完全无用。我
们可能会这么想----思索现象世界的无常及空性有什么益处？空性能带来什么利益？
以有限的理性，我们对什么是有道理的，什么是有意义的，有一套定论----而空性却超
越了这个限制。这似乎是由于人的心智以一种不恰当的逻辑系统在运作，因此纵然同时
有着无数其他逻辑系统可供使用，空性还是无法装进我们的脑袋。我们的操作是总以为
这一刻之前有数千年的历史，而假如有人告诉我们整个人类进化就在啜一口咖啡的瞬间
发生，我们就无法了解。同样的，当读到佛教经典上说地狱的一天等同于五百年，我们
会想这些宗教家试图恐哧我们顺服而已。然而，想象和你的挚爱共度一周的假期----时
间象弹指般就消逝了。而与流氓强奸犯一同关在牢里一夜，就象度日如年。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 4) 无我（无主宰）：
无我是指身心内外没有具有主宰性，恒常性，独立性的精神本体。主宰是指创造支配五
蕴现象（万物）。无我并非无私，并非心物不二，并非无个性，并非一切皆空（空性）
。
★ 任何粒性意识（观察者）和粒性物质（被观察者）都是刹那生灭，微观上生起即灭，
宏观上生起必灭。这符合无我要素之无恒常。
★ 由于任何粒性意识（观察者）和粒性物质（被观察者）都是刹那生灭的，而且是同生
同灭，所以必定不具有主宰性，这是因为主宰性要成立的前提是观察者必须持续存在，
恒常存在，如此才能对被观察的现象产生支配性。而实际根本不存在这样的观察者（心
，识）。而且粒性意识和粒性物质是互相依赖而产生的，粒性意识（名法）是粒性物质
（色法）产生的依赖条件（助因），而不是根本条件，粒性意识不能创造产生物质。因
为二者都不能产生并支配万物，不具备主宰性，符合无我要素之无主宰。
★ 粒性物质和粒性意识是互相依赖而产生的，并非独立产生的。这是无我要素之非独立
。
★ 主宰性的，独立的“本体”，无论是梵，灵魂，还是恒常的本心都不存在。
★ 生命个体的独立自我意识感觉以... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 喇嘛双身法一次可达到百次性高潮
揭批披著羊皮的狼—— 双身法喇嘛教
看了广东省某市佛教协会关於坚决抵制藏传佛教僧人非法传教的通知和倡议书，心中压
抑多年的伤痛、愤懣一扫而光！佛教界终於在沉默中爆发而非在沉默中死亡！终於有护
持正法摧邪显正的金毛狮子吼了！多年来，喇嘛教打著上师救世主的面目，以佛教名相
世俗方法包装推销财色双修的双身法，趁著汉传大乘佛教青黄不接之际，大肆传销其神
秘淫欲秽贱的教义，与西方腐朽堕落的性开放生活方式的精神垃圾相呼应，在内地如蝗
虫般吸食财色，淫人妻女、破坏家庭、撕裂社会，把人性中的贪婬发挥得淋漓尽致，这
股靡靡之风深入骨髓，渐渐腐蚀国人的精气神，坐大了喇嘛教甚至成為达赖喇嘛分裂祖
国的重要工具。
我也是广东人，当年惑於藏传佛教的神秘与所谓的即身成佛，曾经十七次进藏求法，通
过关係求得在雪山山洞闭关的上师传法，当时上师也是独身食素的，持金刚三昧耶戒精
严，我以诚心与之住洞修行，感动上师授予双身法，经过苦炼，我终於炼成双身法，可
以三天两夜与空行母“抱身佛”性交乐空双运，证得喇嘛上师吹嘘的空性且生起遍体乐
触，我与空行母双方在互相索取对方的精气中如胶似漆，一次可以... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30 这篇其实很不错，当然详细探讨的话也有很多地方会引起更深的问题，
发心和实行的关系，要平衡才算是有正见，
如果只修行，可能会偏空、执空。又因为空、有是互相转换的，
所以执空，其实也是执有。
为什么？执空，是因为有我在执，这个我，已经先于执空而存在，
所以执空的下面其实是执有。
如果只谈出离心，和菩提心，而没有修行，根本没有空性实证的话，
菩提心是不可能纯粹表现出来的。因为我执不除，怎么可能彻底地出菩提心呢？
感觉是没有菩提心，房子盖不大，
而没有空性实证，根本连房子都没有，那菩提心就根本没基础。
而如果没有出离心，那另外两个连实行的动力都没有。就全是空话。
所谓的菩提心，要是跟小乘比较的话，表现上应该是解脱者离开小乘涅磐。
不住涅磐的意思。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 31 索达吉堪布
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。应缘而化... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 32 济群法师问：
禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密
宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗
所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
索达吉堪布答：
不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，
唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别
求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无
有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 33 见性成佛与即身成佛
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 34 en - 你这个思路很有价值。也是证明了色即是空的一个独特角度。：）））
不过有两点你没看到‘空性’ －
你没看到决定者的空性。因为决定选择过程的空性，所以会有有病了之后，有的看病有
的不看病的分化。
你没有看到富裕贫穷的空性。 你认为它们是一种奖励惩罚措施， 你认为它们有意义。 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 抓住空性
悉达多征服了魔罗和他的魔军，证悟了本具存在的空性。他了解我们所见，所闻，所感
，所想，所知的一切存在，纯粹只是空性，而我们将某种“真实性”附加或标示于其上
而已。人们将世界标示或理解为真实，是来自于强烈的个体与集体的习气----我们所有
的人都这样做。这个习气如此地强大，而空性的概念对我们而言又是如此地无趣，因此
几乎没有人愿意去追求如同悉达多的了悟。相反地，我们恰如在沙漠中走失的旅人，瞧
见远处有生气盎然
的绿洲，这绿洲只是热气在沙上的反射而已，然而，由于绝望、饥渴与期待，这位迷失
者把它看作是水。他用尽了力气，走到那儿，才知道这是海市蜃楼，于是极度失望。
虽然我们不认为自己这么绝望，而且相信自己是受过教育、正常、清醒的，但是当我们
看见及感受一切都是真实存在时，我们的行为就如同那位沙漠中的迷失者。我们急切地
想要找到真实的伴侣关系、安全感、表扬、成功，或只是安详宁静。我们甚至能抓到与
欲望相似的东西。但就象那位迷失者，当我们依赖外在的实体性时，终究会失望。事物
并不如其所显现-----它们是无常的，而且不完全在我们的掌控之中。 |
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i*****f
发帖数: 3291 | 37 色版的人不是就主要讨论如何high的各种方法？还允许你劝禁欲？
--他们让我当班副就是因为我写的禁欲文章。纵欲的人不一定快乐，很多人想从纵欲中
出来但是出不来，他们也认真地想过禁欲的问题，或者从纵欲回到正常的生活。还有人
困在无性婚姻中，想找到禁欲的理由，他们到性版本来是为了满足点儿欲望，看到禁欲
的文章也会干兴趣。其实他们和你们并没有什么不同，把自己放到他们的位置，就能够
明白他们的出发点和苦衷。当然那些以睡多少女人为荣的，我写过文章骂他们，那些都
是些床上极其差的猴急男。
劝人禁欲不是就显得比被劝的好？高人一等？你咋就做到的平等的？
--这还真不是我要劝他们，是你们的名ID SEEU兄弟知道我禁欲，然后多次要我写的。
每次在性版发个小文，SEEU就会电邮我，要我写禁欲。因为我很尊敬SEEU，他是个善良
知识广博的佛教徒，所以我冒着被砖头砸死的风险写了一个系列，文章一发才发现大家挺
喜欢读。
这样体会的空性是啥样的？需要练出明点后才能达到吗？是男女都能达到吗？
--我是女的。密宗道家都用性修炼，因此我觉得男的也能达到。性也可以用用来顿悟，
不是那种见性的悟，我的经历是突然去掉一个多年... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 38 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了
什么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂
是什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 39
是啊. 空是描述空性, 空性包括无常, 及性. 现代南传
有完整之无常, 欠完整之性. |
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i******s
发帖数: 566 | 40 明了的利益：续集
你可能还会想，了解空性的益处是什么？借由了解空性，你可以继续欣赏一切看似存在
的事物，却不会把这些幻相当做真实而产生执着，不会有孩童追逐彩虹时一再的失望。
你看穿这些幻相，因而能提醒自己从一开始就是自我创造出来的，也许你还是会被刺激
或情绪化、悲伤、气愤或热情，但是你会有信心，如同一个看电影的人，可以放下剧情
走出戏院，因为他充分了解到这只不过是一场电影。你的期待和恐惧至少会稍许淡化，
就好像了解那条蛇只不过是条蛇而已。
当我们尚未证得空性，当我们不完全领悟一切事物都是幻相时，这世界会看起来非常真
切、实在而坚固。我们的期待与恐惧也会变得坚实而无法控制。举例来说，如果你对自
己的家庭有坚实的信念，就会对双亲照顾你这件事有深切的期待。对街上的陌生人你不
会有这种想法，他没有这种义务。了解和合现象以及了解空性，能在亲情关系中容下一
些空间。当你开始了解塑造了你双亲的各种经验，压力及情况，你对他们的期待会改变
，失望也会减少。当我们自己成为父母，只要稍微了解相互依存的道理，都会有效地软
化我们对儿女的期待，也可能因而让他们视为是爱 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 二乘无学不证涅盘
不懂佛法的人也许要问：「既然是本来就有，为什么要我修行以后才能证得？」那我们
这里就要来说明：「二乘无学证得解脱果，而不能证得涅盘。」外面的人听了就会说：
「这个萧平实胡言乱语、精神错乱，既已证得解脱果，怎么说他不证得涅盘？」但当我
跟诸位说明以后，你们就会知道我说的才是正确的。
首先我们先来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，诸位就容易了解了。八识
心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话能做得了什么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 42 这句话其实一点意义都没有
形而上的空洞哲学而已
如果一句话的哲学内涵到目前为止没人能说清或者统一的结论
无论多么高深也潜在的存在一种可能：这句话毫无意义
又何况，如果色即是空，那么无论什么色相的解释都会引导到不二的空性
却需要这么多这么多的言语去解释，最后不过有是一句：你没到境界懂不了，到境界就
明白了 ---> 搞玄学之上的那套理论，靠越来越复杂的“色”去解释来解释去，空性何
来？
整天在折腾这类形而上的哲学的民族或者国家不是既贫穷又腐败，因为都浪费时间在折
腾这些本身无法解释清楚的东西，毫无实践的意义。无论如何精进到时病了该做手术做
手术，改做核磁做核磁。手术跟核磁不管多复杂，前前后后都能解释的清清楚楚。估计
广大修“空即是色 色即是空”真去个医院，就不敢跟大夫们叫嚣“空即是色 色即是空
”的高深了吧，要不然自己的色身出了问题，本身也是空啊，何苦去看病呢？
让我猜猜：回帖里百分之九十都是告诉我：“你根本就没弄懂这句话就来狂言”然后生
硬的引用点经书的东西，但最后还是解释不清，这个空和色如何能够不二，如果空即是
色 色即是空，那有何苦分空色。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 43 证悟空性的智慧怎样才能生起？有两种方法：一种是积累资粮，净除业障，最后通
过对上师的信心或者上师的窍诀而明了、证悟——这主要是通过信心证悟的；还有一种
是通过逻辑推理，如唯识宗、中观等，主要是通过逻辑推理抉择诸法的实相，抉择空性
，这个主要是通过智慧而证悟空性的。若要证悟空性，只有这两种方法。
我们现在都在修加行。只要加行修好了，一定可以证悟大空性，证悟大圆满。现在
大家还没有证悟空性，还没有证悟大圆满。所以，这个时候，就要打基础，就要修加行。
有的人说：“是否可以不修加行，直接修正行或者直接证悟大圆满？是，也有这样
的人。但这是上上根基的人，是相续已经成熟的人，这种根基的人随时随地都会见性，
随时随地都会开悟。如果你还没开悟、见性，说明你还没有达到这个地步，还没有达到
那种层次，所以你就需要修加行。
大家的根基也各不相同。有的加行还没有全部修完，在中途就有可能见性，有的可
能还需要修很多遍加行，最后才能开悟，才会成就。
我们主要是把心态放下来，然后如理如法地修加行，到时候水到渠成，自然就会见
性，自然就会成就。 |
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z***o
发帖数: 2104 | 44 的确，不能用实验科学，甚至是科学方法的标准来检视荣格的分析心理学（analytic
psychology）和弗洛伊德的精神分析学（psychoanalysis），将它们划归解释学（
hermeneutics）更为合适。正如书中所说：“他并非不熟悉科学方法（他的早期研究已
经证明了这一点），而是他的眼光必须超越科学”。"Science comes to a stop at
the frontiers of logic, but nature does not: she thrives on ground as yet
untrodden by theory." --Jung
那么荣格心理学，在当前科学替代哲学作为人类追求真理最强有力手段的形势下，
价值何在？一方面，从客观上讲，我愿意接受以下说法：“他不能容忍的是 ...... 拒
绝相信一切不能为科学所解释的事物。他要求给予那些非理性的、不受因果关系制约的
、科学认为不值得关注的体验以应有的重视”。另一方面，从主观上讲，这类体验大量
充斥于我们的日常生活，成为人性的喜怒哀乐（如果不是生老病死的话）和社会结构根
源的显化（manifest... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心
《维摩诘经》云：【知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。
……法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】
释义：本觉第八识体性‘恒而不审’，从无始劫以来，从来不见光明、不见虚空、
不闻声尘、不觉照诸法、不观照自我、不了别六尘境，如 世尊开示的涅槃妙心，是实
相无相，面对六尘境，祂可说如盲如痴，没有六尘中的分别性，祂无法觉知光明与虚空
之境，当下从不觉照自己﹔唯有第六识才能见闻觉知外六尘境，因为第六识体性‘审而
不恒’。……当找到不了知六尘境的第八识、开悟明心证得根本无分别智时，验证祂确
实不于六尘境具有分别性；但第八识的了别性不在六尘境上，祂了知前七识的心行，前
七识想什么，都瞒不了祂。”这段经文的开示，若不能心领神会，契合无二，就不是禅
宗的开悟明心，应重新再参。 |
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i******s
发帖数: 566 | 46 实相：不是寓言，不是魔术，不会致命
对于我们这种心智被实用主义所制约的人，了解空性是困难的；因此密勒日巴躲进牦牛
角，几乎总是被说成只是寓言而已。它放不进我们的小脑袋里，就好像大海放不入井里
一般。从前，井底住了一支蛙。有一天，它遇见一支海边来的蛙。海蛙说了一大堆海洋
的趣事，并且夸耀海洋有多大，但
是井蛙不相信。它认为自己的井是世界上最大、最美妙的水体，因为它没有参考点、没
有经验、没有理由不这样想。于是海蛙带了井蛙去看海。当井蛙见到海之巨大时，心脏
病发作而死。
然而了悟不必是致命的。我们不需要象井蛙一般，面对空性惊吓而亡。如果海蛙能够有
稍微多点的慈悲心和善巧，也许它可以做一个更好的向导，井蛙也不至于吓死，也许它
还会移居到海边也说不定。而我们也不需要有超自然的天赋才能了解空性。这和教育以
及愿意观察事物所有的部分以及隐藏的因缘有关。有了这种洞见，我们就会象布景设计
师或摄影助理在看电影。专业者能看见我们所看不见的东西。他们看见摄影机如何布置
，以及其他观众们不知道的电影技巧，因此对他们而言，这幻相被拆解了。但专业者在
看电影的时候，还是可以尽情 |
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i*****f
发帖数: 3291 | 47 碍什么眼啊，我还天天在那儿劝人禁欲呢。我不碍他们的眼，因为我和他们一样，不认
为比他们好，也不比他们坏，是他们中的一员。
性只不过是欲望中的一种，和想吃饭想买新衣服什么的差不多，但又和这些欲望不同。
性进入高境界要用类似打坐的方法和态度，心无杂念，无所求，比普通的打坐容易保持
长时间（几个小时）杂念很少，比较容易体会空性，因此可以实证一些道理。当然这种
方式比较危险，如果心里产生喜欢某种愉悦，希望再次得到，而看不到得失之间的转换
（存在就是消失的理由，没有存在就没有消失，没有消失就没有存在），那么对世界的
空性难以接受，会很痛苦。这应该是绝大部分的情况，不建议别人使用这种方法证道。
降伏其心的心指的是意识态度成见等等，和佛教通常指的心或者佛性不同。我没有降伏
其心，但是在努力减少分别心，努力减少我执，但是离目标还很远。
我不知道自己的心是什么，但我知道它不是我身体里的这颗心，也不是以肉体形式存在
的我，更不是我的意识。我隐约知道为什么它存在于是各种相存在，但是我看不到它，
被自己意识蒙蔽之后看不到真相了，希望穷极一生可以看明白一点点。
非常佩服佛祖和各代高僧，还有道家高人。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Wed Jan 23 19:51:27 2008) 提到:
qxc, 你懂吗? 缘起好理解, "我"其实是因缘合和, 没有实体. 外物应该也是这样, 虽
然体会不深.
但什么叫性空? 性是什么好理解, 心之用也. 但为什么叫这个是空?
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puppeteer (舟云) 于 (Wed Jan 23 19:53:50 2008) 提到:
又看到waichi说这:
但"天籁"(心), 亦非自性也, 自性不生不灭, 何有生物生心也?
看来什么是自性我还不解, 郁闷. :(
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Jan 23 19:57:20 2008) 提到:
啥叫“心之用也”呢？
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pupp |
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