W*********E
发帖数: 197 | 1 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 2 藏密教派简述
佛教传入西藏后，于西藏宣扬者被称为「藏传佛教」。藏传佛教是以金刚乘为主流
。其最初传入大约是在公元五世纪，即藏王拉脱多涅谮时期。据说当时从天而降「百拜
忏悔经」、「舍利宝塔」、「六字真言」、「法教轨则」等四宝，此皆属于印度金刚乘
之物，于此即开启西藏佛教之门。而佛教较大规模地传入则是在藏王松真干布时期。当
时藏王松真干布与唐朝文成公主及尼泊尔尺尊公主联姻，文成公主从中国带了释尊十二
岁等身佛像至西藏，并建立小昭寺；尺尊公主则携带了释尊八岁等身佛像，建立大昭寺
。于此开启西藏寺庙的兴建及佛法的流布。
到了公元七七○年左右，藏王赤松德真邀请印度高僧寂护及莲花生大师入藏传教，
建立了西藏第一座出家僧寺－桑耶寺，并为七位藏族贵族青年剃度出家（此即著名的「
七觉士」）。寂护是一位娴晓三藏典籍的大法师，莲花生则是一位精通密咒的大宗师。
莲花生大师来到西藏之后，示现多种神通、降伏许多魔障，并传下大量珍贵的密法，开
创了西藏密宗法扬的大道。莲花生大师的伟大行径使得后世的藏密诸派皆对他尊崇备至
。此外，赤松德真为了奠定佛教根基，也广泛地翻译经典。其不仅从印度迎请多位译师
入藏译经，也派遣藏... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 993 | 3 珠海公安机关依法查处一涉嫌从事邪教活动非法组织
47岁的揭阳惠来人吴某衡本是农民，16岁离开家乡，少时常玩弄女性、耍流氓。谁
也不知道，30年后，他如何“身世显赫”、“法力通天”，又有弟子为他买房、买名贵
字画以为供养，又有多名如花似玉的女弟子夜夜陪伴，多次堕胎，生下十几名子女，其
中6名是婚生。
1990年，23岁的吴某衡创立“华藏法门”组织，随后多次更名，于2013年更名为“
华藏宗门”。
他以“大日如来佛化身”、秦始皇转世等神化过后的身份吸引弟子，骗财、骗色…
…他自称，这些年，在海内外已有三四万信徒追随左右。就连2000年-2010年，他因擅
自发行股票罪、非法经营罪在北京坐了11年牢时，仍能发号施令，让分散在外的信徒为
其奔走、筹钱。
24年后，吴某衡的“神话”在他47岁时正式宣告破灭。
2014年7月30日凌晨，他的神话被警方的“猎枭行动”捣毁，广东省公安机关在珠
海依法查处 “华藏宗门”（又称“华藏法门”、“华藏功”）非法组织，传唤审查涉
案人员80多名，搜查取缔活动窝点多处，搜缴该组织宣传品及财物一大批。教首吴某衡
等21人因涉嫌组织和利用邪教破坏法律，实施诈骗、强奸等... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 4 给大家做个简介,如果谁有相同的兴趣, 一起交流阿..:)
楞伽经又叫大乘入楞伽经. 楞伽两个字是梵语, 意思是难入. 原本是指摩罗耶山陡峭,
非常人能到, 这里放在经名中的意思是此经了义微妙, 非利根之人,难以得入...言下
之意, 像我这样的,没有别的办法, 只能多看. :)
此经到底在说什么,大概来说,此经的重要内容就是五法, 三自性,八识, 和二无我. 通
过这个内容,我们就能大概看到, 楞伽经有涵盖空有二宗的清香, 对二者进行了统一和
融合. 在此基础上, 指出了所谓如梦如幻的空有, 并非一无所有, 认为如果视诸法为一
无所有,就有断灭之见的过失, 方便施舍如来藏, 经中曰: 诸法无我, 非无如来藏法身
常住之性. 对于修习空观的朋友, 这是一个不错的平衡, 我们非常熟悉的"宁起我见如
须弥山,不起空见,怀增上慢"就是来自此经.
此经的另一个特点就是把如来藏和阿赖耶识统一起来. 如来藏名藏识, 此经认为如来藏
有染净两面的含义,本性清静, 客尘所染而为不净. 染的一面升起虚妄分别的境界, 净
的一面确立如来法身. 经中认为一切法都是假名安立,是凡夫妄想分别的产物,如果能远
离... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 6 索达吉堪布 传讲
第一节课
《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，
修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不
仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有
这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和
1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常
念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、
白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种
讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。
由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文
经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的
学习，真正明白《金... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 7 索达吉堪布 传讲
第一节课
《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，
修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不
仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有
这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和
1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常
念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、
白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种
讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。
由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文
经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的
学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。
以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好
。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 8 贞观年间的某一天，在长安城的皇宫内，正要举行一个盛大的仪式。宫内的大殿里挤满
了人，可大殿 里的气氛却无比庄严肃穆。这些人中，有身穿黄袍的太子，有头戴王冠
的众王爷。另外一些人，却是平时一般不会露面的，这些人身着艳丽的绸缎，头上顶着
凤冠， 一个个国色天香，远远看去，令人眼花缭乱。不用问，这是皇帝的众嫔妃们。
这些一人之下，万人之上的人们，此刻正虔诚地站在那里，等待着仪式的开始。
这里举行的，不是皇帝的登基大典，也不是皇太子的婚礼。而是一个受戒仪式，受戒者
就是皇太子、众王爷和六宫的嫔妃们。主持受戒的是唐代的大德高僧——玄琬。玄琬因
为守戒坚定，威服四众，所以被皇帝召来为众皇亲受戒。
玄琬未入佛门之前就对大道有所领悔，有些戒律他能够自然遵守。
一 次，家人送玄琬到一个亲戚家去住，亲戚为招待玄琬而杀了一头猪。可当他们把炖
好的猪肉端上桌时，玄琬就觉得腥气扑鼻，五脏六腑如翻江倒海一般难受。玄琬正 襟
而坐，严肃地对亲戚说：“众生平等，不仅不能杀人，而且也不能杀一切有生命的东西
。否则，将来就难免下地狱。你们要为来世的福德着想。”亲戚把猪肉端下 去，换上
素食，玄琬面对西方，合掌忏悔后，才吃... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 9 揭开佛教历史的大骗局 （ZZ）
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四
分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教
主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说
八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的
沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶
主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经
，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多
的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及
咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：
这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低
佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟
子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.数年后，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 10 佛陀一转法轮，讲的是阿含诸经： 主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、
界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出
離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須
陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十
八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的
輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這
個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典
為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經
》。
佛陀二转法轮，讲的是波若诸经： 此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小
品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此
經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識
；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉... 阅读全帖 |
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d*****u
发帖数: 738 | 11 吼吼， 学校教藏语和英语， 没有任何汉语教学， 据说是痛恨汉人和汉语，不想接触
汉人的任何东西， 流亡藏人这政治眼光， 吼吼 ， 真是没的说， 其实越是狠对方
， 越要花时间研究对方， 以后和土鳖打交道， 恐怕连一个会讲中文的没有， 吼吼
值得注意的是，儿童村的学校采用藏语和英语双语教育，6年级以下是完全藏语教学
，6年级以上开始藏英文双语教学，美其名曰“为学生未来报考印度和欧美高等学校做
准备”。汉语教学一开始就被排除在外，而语言的隔阂与沟通的不畅，正是矛盾和误解
产生的原因之一。 对于多数“流亡藏人”而言，在印度和欧美大学里深造的吸引
力不言而喻。一个正在做英语作业的小学生就用稚嫩的英语告诉本报记者：“将来我要
考上世界最好的大学。”可以看出，达兰萨拉
“西藏流亡政府”在培养下一代方面很下功夫，而且在教育过程中以保持自身文化独立
性为理由，割断其与中国的文化联系。
http://baike.baidu.com/view/804063.htm
达兰萨拉
求助编辑百科名片
达兰萨拉（Dharmsāla，意为休息室）是印度北部喜马偕尔邦的一个城镇，为西藏流亡
政府的政治中心（驻... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 12
“表3：三藏与三学之关系
三藏 三学 禅修
律藏 增上戒学 持戒
经藏 增上心学 修止
论藏 增上慧学 修观”
上面这简单的所谓对应关系是不适合的。经藏中，包含了整个修学的具体的全面的内容
，包含了三学（戒定慧），包含了怎么修止和修观，而不是所谓的经藏主要是增上心学
（就是定学）等，佛的教导，如四圣谛、12因缘等都是在经藏中最权威的说明。有了律
藏和经藏，就完全可以了。论藏，我认为可以做为参考，以经藏为根本。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
☆─────────────────────────────────────☆
everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 15 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 16 诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙
开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成
佛道乎哉？
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河
沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念
佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆
。二忆念深。 如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆
子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛
。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名
曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通
。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第。先根后识。今识大后。方明根大者。以此念佛三昧。亦逗此方机宜。末世
众生。须依念佛得度。又四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。能摄一切三
昧故也。十六观经云。但见此菩萨一毛孔光。卽... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 17
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 18 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 佛经写成史的伪造ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 13:56:26 2015, 美东)
佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
作者都是你说... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 佛经写成史的伪造ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 13:56:26 2015, 美东)
佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
作者都是你说... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Sun May 30 09:21:11 2010, 北京) 提到:
四驱摈之不净行（不邪淫戒，犯者逐出僧团）
若有比丘，具足了比丘的学处及生活规则，没有放弃学处，没有表明自己意志怯弱，而
从事不净行（性行为），即使对象是动物，也犯驱摈，不共住。
犯相：
1.对象：(1) 人﹑鬼神﹑畜生三趣中，
(2) 雌性的肛门﹑阴道﹑口
(3) 雄性﹑无男性器官者的肛门﹑口
2.动机：(1) 主动：自己生起欲心而行不净行
(2) 被动：不是出于本身欲念所构成的不净行
3.方式：置入生殖器官
4.结果：接受乐受
无犯：
1.不是故意的。
2.被动且未产生乐受。
3.比丘精神失常﹑情绪不稳定﹑受病痛所苦。
4.第一个犯的人。
==========================
以上是佛陀对于不邪淫戒的详细规定，请问所谓的密宗弟子们是不是佛弟子，是不是要
遵守以上戒律，那么男女双修是否违犯以上
另外，密宗还有非常邪恶的和畜生，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 23 http://www.douban.com/group/topic/77826974/
来自: 皮夹克 2015-07-22 16:06:33
标题：为何帕奥禅法是有问题的观想禅法（个人体会，理性探讨）
注：最近发现越来越多的人陷在帕奥的观想禅法中很多年，之前我只简略质疑过帕奥禅
法，从来没有详细论述过自己的观点，所以在我总结马哈希禅法经验之前，整理一下之
前我为何质疑帕奥禅法的具体经验体会，此文最好参考帕奥禅法的一些和我观点对立的
文章做总体对比参考，去除我个人主观意见，各位自己辨别。
本人曾今修了一年帕奥禅法，亲自去西双版纳的帕奥禅修中心禅修了两个月，修了一些
帕奥禅法的止禅，也修了一些帕奥禅法的观禅，修到自己眼前发光，身体发光，期间也
听了不少小参，之前的博文之中我有提到过帕奥禅法是观想，但一直没有详细论述我的
观点，这里提供一些个人体会作参考。
质疑帕奥并非因为本人最欣赏马哈希禅法，我实际上也很赞同动中禅，葛印卡，雪吴敏
，泰国缅甸各派大部分的传统四念处禅法，个人认为目前各派禅法中，大部分都没有问
题，只是基础对象不同，辅助提起正念的小技巧不同，总体方法... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
作者都是你说我抄，大小法师这么抄，居士们也这么抄，甚至连教授和佛学大师也这么
说，就这样的，你说我说，竟然就把佛经的史实改变了，让大家都深信这种说法是真的
。为使有心的读者可以继续研究，笔者从书架上找到了二十个有关早期佛经结集的记载
，胪列于后。（注一）
以下... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
我没认为要依经不依论，在南传，某些体系是把论藏看成高于经藏的，经藏被认为讲的
多是世俗谛的，而论藏是胜义谛。
在上座部，论藏不是指佛教弟子所说，论藏也被认为是佛陀所说。
我个人，觉得论藏在某些方面确实要超越经藏的。我认为修习原始佛法，论藏是应该学
习的，对于建立正见有非常大的帮助。
如果能够系统的学习阿毗达摩，将不可能再被外道那些邪说所控制影响，比如大乘阿赖
耶，如来藏，真如，包括waichi那种所谓的根法。
我没有认为抵触，我只是认为清净道论这种，它的标准是极为严格严谨的。
而阿含经，在某些问题上是相对比较模糊的。这也为某些外道提供了诠释空间。也确实
造成了一些修行方面的难题。比如关于证果的鉴定。
准确的说，南传某些派系是相当僵化固定的，是绝对的保守派，而且对于修行的标准极
为严格，典型的就是帕奥这个体系。按照帕奥的某些解释，南传几乎已经仅仅剩下他们
是正法了。帕奥是要求观最细微的色聚，名聚。不仅要观现在的，还要观过去世的，不
仅要观自己的名色，还要观他人的名色。。。这种如果没有具备出入定自在的四禅以上
定力，甚至如果没有神通，很难做到。所以他们特别强调止禅，而且是清净道论那种极 |
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c****t
发帖数: 19049 | 26 那天，我在风衣里藏了把刀，因为我要杀掉一个仇人。我非常恨她，但又不敢骂她，所
以我只好选择谋杀。 她的个子不高，却是武校的高才生，我估计空手打不过她，所以
得藏把刀。 她很漂亮，但从来都不看我一眼，所以我非常恨她，所以我要谋杀了她。
我不能在她的学校谋杀她，因为武校里的孩子们都很能打，杀过人以后我担心 不能全
身而退； 我也不能在她家里谋杀她，因为她跟我不熟，所以肯定不会为我开门； 我不
能在白天谋杀她，被人家看见的话我会被公共安全专家局抓去枪毙。 所以，夜里，我
顶著严寒埋伏在她回家的路上。 为了壮胆，我喝了整整一瓶的二锅头（二两装）。 但
我不太能喝白酒，埋伏了一会儿我就睡著了，结果第二天醒来就感冒了。 现在，我在
医院里打点滴，不过，我一定不会放弃。 医生说我还要住两天才能出院，所以我还得
等两天才能继续我的计划。 “咦，护士！我风衣里那把刀呢？” “哦，借用用？”
“干嘛？” “削苹果喽~ ” 年轻的护士就是小护士。 她的脸蛋很白，可能是白大褂
给衬出来的； 她的眼睛很大，可能是大眼镜给衬出来的。 小护士不如我的仇人漂亮，
但也算美人。 但就算美人，她也不可以把我杀人用的刀子哪... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 22:32:17 2009, 美东)
我没认为要依经不依论，在南传，某些体系是把论藏看成高于经藏的，经藏被认为讲的
多是世俗谛的，而论藏是胜义谛。
在上座部，论藏不是指佛教弟子所说，论藏也被认为是佛陀所说。
我个人，觉得论藏在某些方面确实要超越经藏的。我认为修习原始佛法，论藏是应该学
习的，对于建立正见有非常大的帮助。
如果能够系统的学习阿毗达摩，将不可能再被外道那些邪说所控制影响，比如大乘阿赖
耶，如来藏，真如，包括waichi那种所谓的根法。
我没有认为抵触，我只是认为清净道论这种，它的标准是极为严格严谨的。
而阿含经，在某些问题上是相对比较模糊的。这也为某些外道提供了诠释空间。也确实
造成了一些修行方面的难题。比如关于证果的鉴定。
准确的说，南传某些派系是相当僵化固定的，是绝对的保守派，而且对于修行的标准极
为严格，典型的就是帕奥这个体系。按照帕奥的某些解释，南传 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Dec 2 01:19:37 2010, 美东) 提到:
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 “如是。标信顺。我闻。标师承。”《佛说阿弥陀经要解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能
胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字
？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中
「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当
时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛
来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经
，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未
闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为
能入。」... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 30 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 31 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 转：
阿赖耶（ālayavijñ；āna），梵语alaya之音译；大乘佛教术语，意译为“藏
识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。
梵语的译音。意译为“藏”。谓能藏一切。 范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“末
那与阿赖耶互相为因。”[1]
阿赖耶是语根 ālaya 的衍生语，意思就是“收藏”，出于《增壹阿含经·卷第十·劝
请品·第十九》中的一句话：“人不信受，亦不奉行”，此文同巴利S.vol-1p.136的：
“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文，就是
：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”
阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）
之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识
。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意
谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者
，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 33 南 阳 市 图 书 馆 所 藏 的 《 道 藏 经 》 ， 是 我 国 的 稀 世 典 籍 ， 绝
版珍本， 《 道 藏 经 》 又 名 《 道 经 》 、 《 道 藏 》 。 据 考 ， 在 我 国
历 史 上， 宋 、 金 、 元 三 朝 都 雕 刻 过 《 道 藏 经 》 ， 但 均 未 流 传 下
来 。
现 在 ， 通 过 全 国 性 的 古 籍 版 本 普 查 鉴 定 得 知 ， 我 国 仅 存 《
道 藏 经 》 三 部 ， 均 系 明 代 的 《 正 续 道 藏 》 。 该 书 是 明 代 命 四
十 三 代 天 师 张 宇 初 纂 修 编 成 的 ， 刻 版 共 有 两 次 ， 第 一 次 是 正
统 九 年 （ 1444 年 ） 雕 刻 ， 计 480 函 ， 5305 卷 ； 第 二 次 是 万 历 三
十 五 年 （ 1607 年 ） 续 刻 的 ， 计 32 函 ， 108 卷 ， 前 后 两 次 共 刻 印
512 函 。 以 后 ， 世 人 将 第 一 次 刻 印 的 一 大 部 分 称 为 《 正 统 道 藏
》 ， 将 第 二 次 刻 印 的 一 少 |
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c***s
发帖数: 70028 | 34 “华藏宗门”教主
“华藏宗门”邪教被取缔（广东卫视视频截图）
今年7月30日凌晨，广东省公安机关在公安部的统一部署下，在有关省市的协助配合下开展“猎枭行动”，依法查处“华藏宗门”（又称“华藏法门”、“华藏功”）非法组织，传唤审查涉案人员80多名，搜查取缔活动窝点多处，搜缴该组织宣传品及财物一大批。据初步侦查掌握，该组织教首吴某衡（47岁，揭阳市惠来县人）等人涉嫌组织和利用邪教破坏法律事实、诈骗、强奸等犯罪活动，其中21人已被刑事拘留。
近年来，有不少群众举报吴某衡及其创立的“华藏宗门”宣扬歪理邪说，控诉因修炼“华藏”而导致家庭破裂、流离失所、身心受损。今天，本报为您一一揭开“华藏宗门”及教首吴某衡的神秘面纱。
其人真相
早年劣迹斑斑
虚构身世弄虚作假
吴某衡的早年可谓劣迹斑斑。公安机关调查反映，他在少年时期经常玩弄女性、耍流氓，曾因与一名有夫之妇同居，被派出所收容审查；1991年11月，因涉嫌诈骗、流氓罪被惠来县公安局刑警队收容审查。2000年，他因擅自发行股票罪、非法经营罪被北京市第一中级人民法院依法判处有期徒刑11年，于2010年刑满释放。
近年来，吴某衡虽然没有工作，但收入颇丰，... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 35 广东省公安机关在公安部依法查处“华藏宗门”非法组织，传唤审查涉案人员80多名，
据初步侦查掌握，该组织教首吴某衡（47岁，揭阳市惠来县人）等人涉嫌组织和利用邪
教破坏法律事实、诈骗、强奸等犯罪活动。
“华藏宗门”教主
“华藏宗门”邪教被取缔（广东卫视视频截图）
原标题：“华藏宗门”及教首吴某衡揭秘
本版撰文信息时报记者陈博齐
今年7月30日凌晨，广东省公安机关在公安部的统一部署下，在有关省市的协助配合下
开展“猎枭行动”，依法查处“华藏宗门”（又称“华藏法门”、“华藏功”）非法组
织，传唤审查涉案人员80多名，搜查取缔活动窝点多处，搜缴该组织宣传品及财物一大
批。据初步侦查掌握，该组织教首吴某衡（47岁，揭阳市惠来县人）等人涉嫌组织和利
用邪教破坏法律事实、诈骗、强奸等犯罪活动，其中21人已被刑事拘留。
近年来，有不少群众举报吴某衡及其创立的“华藏宗门”宣扬歪理邪说，控诉因修炼“
华藏”而导致家庭破裂、流离失所、身心受损。今天，本报为您一一揭开“华藏宗门”
及教首吴某衡的神秘面纱。
其人真相
早年劣迹斑斑
虚构身世弄虚作假
吴某衡的早年可谓劣迹斑斑。公安机关调查反映，他在少年时期经常玩... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 五、三藏与三学的关系
阿毗达摩与观智又有什么关系呢？让我们回到上一节课所讲的三藏。佛陀在四十五年中
讲了法，讲了律，圣弟子们把它们整理成三藏。三藏包括《律藏》、《经藏》跟《论藏
》。三藏其实是一部指导禅修的宝库，是指导我们修行的。
谈到修行，修什么呢？修三学。是哪三学呢？戒、定、慧，也就是增上戒学、增上心学
跟增上慧学。其中，《律藏》以教导培养增上戒学为主，《经藏》以教导培养增上心学
为主，《论藏》以教导培养增上慧学为主。因此，三藏跟戒、定、慧有直接的关系。
我们从修行的角度上来说，要以戒、定、慧的次第来修习，上座部佛教的三藏就是根据
实修的次第而分为《律藏》、《经藏》、《论藏》的。作为一名出家人，首先要学律，
学了律之后才学法。修习增上戒学能止息我们身体跟语言的粗重烦恼，然后才能够谈修
习增上心学，让我们的心清净。当我们的心清净之后，才能够谈到培育智慧。因此，增
上戒学直接对应持戒，增上心学直接对应修止，增上慧学直接对应修观。
表3：三藏与三学之关系
三藏 三学 禅修
律藏 增上戒学 持戒
经藏 增上心学 修止
论藏 增上慧学 修观
禅 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 你的佛学知识太少，影响到对经论的判断。多学点知识，加上独立思考，才不会人云亦
云。
我的根本观点，不是有经论根据，就是有经验根据。我在这少讲经验根据，因为大家经
验相差太大，讲也无益。如果我的观点有谬误，欢迎依经论指正。没根据的张口就来就
免了。
我经论记得不少，引用时为求公信，还是给出出处，平时上课我常凭记忆引用经论。
中华佛教百科全书
关于楞严经经的真伪之争，不仅在汉地如此，即此经由汉地传入藏地以及由中国传入日
本时也曾发生过争论。在藏文《甘珠尔》中有由汉译藏的《大佛顶首楞严经》第十品以
及《魔鬼第九》两本，实即此经的第九、第十两卷，经末不注译人及译经时代，但其为
西藏前弘期，约当唐代的译品无疑，因为西藏的卢梅（十世纪间）曾怀疑此经非是佛说
而布顿（十四世纪间）则深为置信。很可能此经在唐时曾全部译藏而经朗达玛王灭法，
遂至残缺，沦为二帙。嗣后在清高宗乾隆十七年至二十八年间又由章嘉呼图克图主持，
由衮波却将全经重译成藏文，并刊成汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1. 摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿
上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许\\摩诃波阇波
提出家， 仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，
勉强佛陀准许\\女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难∶「今
正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 如来在经典中说如来藏这个藏识，「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句
子在玄奘法师的翻译典籍中，就有八部经论提到，一般大家总是没有办法区别如来藏和
「我」有何不同。《楞伽经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难
陀翻译为「无我如来藏」。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，
就是执藏一切种子功能作用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就
是真心，每位众生都有的真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个
大家能知能觉的自我第六意识心。
但是到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，
而《大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，因为如来的真如可以和五别境心所有
法，又和善十一的心所有法相应，这些甚深的理说，连深入的学者都搞不清楚，何况是
一般大众呢？更何况有能力来对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界上... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 有人说《杂阿含经》焰摩伽经允许\如来藏。我们读一下经文，就知道这是断章取义，只读一段经文就发挥自己的见解，而忽视佛陀的教导。
经文很明白的说，在五蕴中没有如来，离开五蕴也没有如来。不管把如来藏跟五蕴的关系定成是一还是异，焰摩伽经都不允许\。SN 22.85
http://www.ahan.tk/view/5/22/
《仙尼经》更开示正见∶「不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我」，是佛所说。又说∶「仙尼！如是（阿罗汉）弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼∶断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。」和焰摩伽经一起读，则意义非常明确。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
焰摩伽比丘的见解为何是邪见呢？南传此经的注释说∶
如果焰摩伽比丘认为诸行灭而不再起，此是正见。但是焰摩伽比丘是认为（凡夫继续轮回永生，而证阿罗汉的）有情（i.e. 如来），生命被摧毁而不再轮回，所以是断灭邪见。这是因为焰摩伽比丘以身见去思考解脱。所以佛陀的问话，以破除焰摩伽比丘的身见为主。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 http://www.znqg.com/index.php?uid/9871/action/viewspace/itemid/
净慧：“敦煌写本”是否最古“坛经”?
上一篇 / 下一篇 2010-07-07 22:18:10
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“坛经’版本源流探讨
“坛经”是禅宗六祖慧能（638—713）的语录，由他的门人法海结集而成，为研究
慧能思想的根本典籍。“坛经”问世之后，郎有多种本子同时存在，其间虽有详暑之分
，伹无真伪之别。自从本世纪初发现了敦煌写本‘坛经’，因其内容与现行几种版本的
‘坛经’有不少的出入，于是在中外学者间出现了肯定敦煌本“坛经”而否定其他版本
“坛经”的倾向。有的说：“在‘坛经’各本当中的敦煌本为最古，它是后来各本“坛
经’的基础。’（宇井伯寿著、杨曾文译：“坛经考”，载1980年第4期“世界宗教资
料”）有的说“敦煌写本‘坛经’是‘坛经’最古之本”（胡适：‘神会和尚遗集’卷
首第10页）。还有的说：“最初‘坛经’只有一个本子，就是法海当时的记录本，也就
是后来的‘敦煌写本’”；并贬斥敦煌本以外的‘坛经’都“搅了一些画蛇添足、贩运
私... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 现今的佛教分支派别大致可以分成三个主要的传统∶以东南亚为腹地发展的南传佛教，修行包括四念处、内观禅法等；大乘佛教则指禅宗、净土宗、唯识宗、天台
宗、华严宗等；以及在西藏的金刚乘佛教。上述这些传统目前都在西方国家蓬勃发展。虽然，这些教派各自有不同的强调重点和修行方法（如∶公案的运用），导师所扮演的角色也有所不同，但无论如何，它们全部都与佛陀的核心教旨有关。
原始佛教
释尊悟入四圣谛的那一刻，就是世间佛法的起源。当时释尊的年龄为三十五岁（大约是西元前528年），他体悟到世间的一切都是不圆满、不安稳的，他的觉醒，了解到娑婆世界的所有众生，因为不明了四圣谛，导致必须在永无止尽的六道轮回里，承受不必要的痛苦。于是，释尊决定「逆著时代潮流」，向受苦的众生，宣说灭苦的解脱之道，也就是八正道。
有四十五年的时间，释尊在印度中部的恒河平原来回行脚、布道，传递他深广、超凡的觉悟。有时他直截了当地开示，有时则详尽阐述，而逐渐形成了一个与修行现见四圣谛密切结合的教理体系。这个修行与教理的体系，被称为原始佛教。释尊觉悟与开示的教法，后来透过许\\\多宗派传承下来，并扩展到许\\\多国家。其中还有不少宗派，至今依... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 43 科技发达时代的佛法教育——香港科技大学演讲
主持人致辞：
大家好！我是“内地学生学者联谊会”主席，这次很荣幸地邀请到堪布来到香港科技大
学，为我们“杰出学人讲座”献上他非常精彩的思想分享。
今天的主题是“科技发达时代的佛法教育”，是堪布特意为我们选的。下面，请人文学
部黄敏浩教授致欢迎辞——
黄敏浩副教授：很荣幸得到邀请来致辞！
本次演讲的主讲人是索达吉堪布。堪布是四川甘孜炉霍人，现任喇荣五明佛学院主管汉
僧的大堪布。堪布因深感汉地佛教徒不易接触到真正的藏传佛教，所以一直以来，将大
量藏文经论译成汉语，并以窍诀的方式进行传讲。二十多年来，堪布常常讲、常常译，
出版的书有一百多本，包括中观、般若、因明、俱舍、戒律等译作，以及讲记、开示等
，可谓数量庞大。
近年来，堪布以网络、视频等科技手段传法，并且发起了“启动爱心”的号召，劝勉佛
教徒不应漠视身边的可怜人。同时，他本人身体力行，先后建立了小学、养老院等等。
在上世纪90年代，堪布还曾前往世界各地弘法，他去过的地方很多，有印度、不丹、尼
泊尔、日本、新加坡、马来西亚、泰国、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国等地。
堪布在清华、北大、人大... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 44 ——上师“佛教与科学”主题演讲
演讲人：索达吉堪布
一．缘起
去年十月，首届“佛教与科学”论坛在这里举行。来自海内外的知识分子，参加了去年
的论坛。因为大多数学者都是佛教徒，为此，我们邀请了一些无宗教信仰人士参加。会
场的效果非常好。各种尖锐、对立的观点，让大家应接不暇。由于这个缘起，诞生了今
年的“青年佛教学术研讨会”。
我个人认为，研讨应采用英国圆桌会议的方式。公元五世纪，亚瑟国王与他的骑士开会
时，与会者的座位不分尊卑高下，体现了平等、协商的胸怀。从那以后，圆桌会议精神
已被越来越多的人所接受。
在这次研讨会上，一些有缘的学者从国内外闻讯而来，希望以此因缘，找到他们内心思
维和寻求的答案。在这里，没有一位教授和博士会被置于高位，也没有一个本科生会处
于低位。身份、头衔和名声不是标准。谁拥有真理，我们以真理为衡量标准。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=1305
如果有条件，研讨会也可以在阶梯教室进行。不管是教授，还是总统，演讲时，只能抬
头向上看；听讲的人，从上向下审视。只要说得不对，谁都可以举手，发表观点。看演
讲... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 大乘密严经 (卷1) :
金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘
界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名
法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能
决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国
土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁
不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者
甚难。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。
诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
大乘密严经 (卷3)
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
大乘密严经 (卷3)
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 ... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 46 http://bbs.foyuan.net/thread-271610-1-1.html
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-25 17:32 编辑
《解脱道论》是比《清净道论》大概早两三百年的赤铜牒部（现在的上座部）论著，有
学者认为，《解脱道论》就是《清净道论》的古本，日本长井真琴认为觉音把《解脱道
论》的原本全部修改后，再增补形成《清净道论》。
此文主要比较在入出息念的修行细节中两本论的差异，比如似相是如烟如雾如珠的《清
净道论》反而在《解脱道论》中被称为异相，比如觉知身而入出息在《解脱道论》中就
是觉知身体的身而入出息，不是指呼吸本身。
如何看待这种冲突需要每个修行者自己去判断抉择。
一 什么是入出息念正确的似相
《解脱道论》卷第七专门谈到两种禅相，一种是正确的：
“彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵抽古贝，触身
成乐触，如凉风触身成乐触，如见入出息风触，鼻口唇念作风想，不由形色，此谓相。
若坐禅人，以修多修相成增长，若鼻端增长，于眉间于额，成多处住，成满头风，从此
增长，满身猗乐，此谓具足。”
一... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 47 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 3599 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hutuxian (拳打南刀北猫脚踢东奇西虎), 信区: Military
标 题: 私处藏手雷不确定，但是藏炸药真的有,两放军被炸死
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 20 15:45:16 2015, 美东)
1975年， 解放军平叛沙甸的真实事情: 这个年轻的女子，抱住了两名战士，拉响了藏
在私处的炸药块
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在进攻的过程中，各部队还抓了不少俘虏。XX6团抓了一个全副武装的年轻姑娘，由于
仅收缴了看得见的武器，没有仔细搜身检查，这个年轻的女子，抱住了两名战士，拉响
了藏在私处的炸药块，与这两名年轻的战士同归于尽。前指下令，凡是抓获的俘虏和投
降人员，不管是男女老少，都要认真仔细的搜身，以防止这悲剧的发生。
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我记得参加沙甸作战的人员有：张明君、刘长信、金幸福、马志耀、贺中学、杨有奇（
记不全了）等。前期还有... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 3599 | 49 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hutuxian (拳打南刀北猫脚踢东奇西虎), 信区: Military
标 题: 私处藏手雷不确定，但是藏炸药真的有,两放军被炸死
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 20 15:45:16 2015, 美东)
1975年， 解放军平叛沙甸的真实事情: 这个年轻的女子，抱住了两名战士，拉响了藏
在私处的炸药块
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在进攻的过程中，各部队还抓了不少俘虏。XX6团抓了一个全副武装的年轻姑娘，由于
仅收缴了看得见的武器，没有仔细搜身检查，这个年轻的女子，抱住了两名战士，拉响
了藏在私处的炸药块，与这两名年轻的战士同归于尽。前指下令，凡是抓获的俘虏和投
降人员，不管是男女老少，都要认真仔细的搜身，以防止这悲剧的发生。
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我记得参加沙甸作战的人员有：张明君、刘长信、金幸福、马志耀、贺中学、杨有奇（
记不全了）等。前期还有... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 50 睁开眼看看，好好学学再来大放厥词不迟，
佛教经典常常遭到非难的就是关于口口相传的真实程度。佛教自从创立直到公元前
一世纪佛经记录成文， 中间经历了四、五百年时间，此间的所有三藏圣典几乎都是依
靠师徒相传才得以保存下来的，当然也不可否认在传诵过程中有疏漏和错误的出现。
然而，印度民族是一个长于记忆而忽视书写的民族。早在佛世以前，婆罗门教的《
吠陀》经典就是通过诵诗咒语的形式口头传诵下来。在佛世时期， 已经出现了以专门
记诵某一部特殊经典、传承某一种教法的比丘。当圣典结集成型以后，便出现了专门诵
习律藏的持律师(Vinaya-dhara)、精通经藏的持经师(Suttantika)、精研论藏的持论师
(Abhidhammika)、精通三藏的三藏持者(Tipiñaka-dhara)等。《清净道论》第三
品记载：有位《中部》诵者雷瓦(Reva)长老在修学了二十年止观业处之后，仍然能够从
头至尾、无一字疑惑地背诵出《中部》的 一百五十经。公元402年，东晋高僧法显法师
在游学北印度时，说一切有部的律藏都是「师师口传，无本可写」的。据《出三藏纪集
》中记 载，秦主姚兴迎请能背诵《昙无德律》... 阅读全帖 |
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