a*****y
发帖数: 33185 | 1 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第四课 中世纪后半期
从“东西方教会分裂”到“东罗马帝国亡”（1453年）
修道院革新运动
西方教会的属灵风气低落与道德生活腐败，情势每况愈下，连修道院也因拥有大片
地产，世俗的权力斗争介入，而失去原有的清静纯洁。有志之士发出要求彻底改革的呼
声。修道团体中率先从事内部改革的，是第十世纪位于法国布根第 Burgundy 由威廉公
爵 Duke William 所开办的克吕尼 Cluny 修道院。透过历任院长的敬虔领导，展开了修
道院革新运动，要求修士要绝对的贫穷、禁欲、顺服，完全献身修道生活，严禁世俗势
力介入修道院的行政管理。“克吕尼革新运动”成为教会在十一世纪的复兴主流，曾统
管了两千多所修道院。由于当时教皇制愈趋腐败，受意大利贵族金权政治控制，甚至同
时期出现三位教皇争斗。克吕尼运动的改革家在改革修道院成功后，致力于革新教皇制
，培育出一系列的改革派教皇 Reformist Popes，从利欧九世 Leo IX （1048-1054）起
始，到贵格利七世 Gregory VII （1073-1085）时达至颠峰，他坚持圣职人员禁欲，谴
责用金钱买卖圣职。他也禁止君王选立圣职人员或... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 实在论
实在论(realism)为希腊哲学家亚里士多德所提出的创见，主要是否定其师柏拉图提出
的真知只存在于观念世界的说法，主张知识可经由感官经验而得自于现象世界。主张自
然世界的事实就是真实的、事物变化之原理，经由对自然的观察与判断，即是知识的来
源；知识的由来是与环境的互动而得到。
目录
* 1 与反实在论
* 2 与唯名论
* 3 斗争
* 4 基本观点
* 5 相关词条
*
* 1 与反实在论
* 2 与唯名论
* 3 斗争
* 4 基本观点
* 5 相关词条
* 6 参考资料
*
实在论 - 与反实在论
实在论和反实在论的对立斗争贯穿本世纪的始终，尤其在近年，大批科学哲学家涉入此
问题，成了科学哲学的核心争论。这种对立斗争以完全不同于古典时代的方式表现出来
，不论实在论还是反实在论，都有名目繁多的派别和牌号。
在上一个世纪之交，罗素和摩尔背弃了德国唯心主义的影响，转到实在论立场，认为事
实独立于经验存在，没有人的感觉经验，世界过去、现在和将来都存在着。紧接着，培
里、蒙塔古... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 4 来自主题: LeisureTime版 - 什么是哲学 读维特根斯坦（什么是哲学）
记得在网上曾经看到有人说，北大的门卫极有哲学头脑，如果想进北大，他就会问你三
个问题：第一，你从哪里来；第二，你是谁；第三，你进去干什么。
如果你翻一下百科全书或者有关书籍，我认为你弄不明白什么是哲学。不负责任的，会
肯定地告诉你一个答案，另一个会说出一个不同的东西；负责任的，会告诉你一堆答案。
因为什么是哲学大家看法并不一致。所以说，那些号称能解决一切问题的哲学家不过是
扯淡，因为根本不可能存在那种哲学。实际上，任何哲学家都无非是某一种哲学家，用
维特根斯坦的话来说，他不过是在回答自己世界里的东西。
想来想去，还是门卫真是不错，从某种角度来说，传统哲学就是企图回答这些问题。虽
然它们五花八门，手段方法各不相同，归根到底，无非是想找到这三个问题的答案。
代表基督教的经院哲学，或者说建立在宗教基础之上的哲学无疑可以圆满地回答这些问
题，即：上帝创造了人，所以你从上帝而来；所有的人都是上帝子民，这就是你；当然
的结论就是：你要干的事情只能是遵循上帝的教诲。
马克思主义虽然反对宗教，却同样也是企图回答这三个问题，我们从物质... 阅读全帖 |
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s**********e
发帖数: 33562 | 5 论钱钟书不是一流学者
by Jacqueline
前些年有些人对钱钟书的指责大都不着边际：指责老钱没有知识分子的社会良心，
人家是书斋里的学者，又不是职业学运分子；说他学问做得太小，没有自己建构一
套思想体系云云，则完全是近年来学风虚浮的反映——人人谈思想，无人做学问，
整天云遮雾罩地空谈没有任何内容的大理论，误导学生。
反之，赞誉钱钟书的读者多佩服他学贯中西，通晓多门外语，旁征博引，论证
严谨，高山仰止。然而在我看来，钱钟书的问题恰恰全都出在考据学的严谨上。
举《谈艺录》我随手翻到的三个例子：
1)(六)神韵之附说八 钱氏好为比较文学，将中西相似或暗合的说法罗列比对。
此处言西洋mind与soul之殊，一通眼花缭乱的引文之后，云“Nous也，Animus也，
Geist也，Mind也，皆宋學家所謂義理之心也。[Lucretius,III,140之consilium
及menten.] 而Psyche也，Anima也，Seele也，Soul也，皆宋學家所謂知覺血氣
之心，[Lucretius,III,121之vita.]亦即陳清瀾《學蔀通辨》斥... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 6 读《西方哲学史》（马克思）
我第一次读这本书还是很早，那时还是马克思主义在中国一统天下，我也曾经信过，自
然最关心他是怎么来评价马克思主义的。
罗素说：“从一个方面看，他跟霍治司金一样，是哲学上的急进主义者的一个结果，继
续他们的理性主义和他们对浪漫主义者的反抗。从另一个方面看，他是一个复兴唯物主
义的人，给唯物主义加上新的解释，使它和人类历史有了新的关联。
再从另外一个方面看，他是大体系缔造者当中最后一人，是黑格尔的后继者，而且也像
黑格尔一样，是相信有一个合理的公式概括了人类进化的人。”
“和局限于地上事务这件事相伴随的是乐于信仰进步是一个普遍规律。这种态度是十九
世纪的特色，在马克思方面和在他那个时代的其他人方面同样存在。只是由于信仰进步
的必然性，所以马克思才认为能够免掉道德上的考虑。假如社会主义将要到来，那必是
一种事态改进。他会毫不迟疑地承认，社会主义在地主或资本家看来不像是改进，但是
这无非表示他们同时代的辩证运动不谐调罢了。马克思自称是个无神论者，却又保持了
一种只能从有神论找到根据的宇宙乐观主义。”
这里两... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 7 读维特根斯坦（一和多）
罗素曾经谈到逻辑学的进展是怎么影响他的，有二个关键。第一，由一个项所成的一个
类和那个项并不相等。说白话就是，地球的卫星不等于月亮，由此罗素提出了摹状词理
论。地球的卫星是一个逻辑的东西，是摹状词，与存在毫无关系；月亮则是一个经验的
东西，对不知道月亮的人毫无意义。
第二个关键是：“把“苏格拉底是不免于死的”这种形式的命题和“一切希腊人是不免
于死的”这种形式的命题分开。亚里士多德和人所共认的关于三段论式的学说（康德以
为这种学说永远不能再有改进）认为这两种形式的命题是没有区别的，要不然，总也没
有什么大的不同。但是，事实上，若看不出这两种形式是完全不同，不论是逻辑还是算
术，都不会有长足的进展。”
其实我认为罗素还有一句话没有说，即：哲学也不会有长足的进展，我想他是以为，这
么明显的一句话用不着说，因为分析哲学，语言哲学都是建立在逻辑学的最新进展之上
的。
照理说应该按照历史顺序，先讲数学，但很有点不好懂，我就从容易的哲学讲起，下一
次再讲数学。
关键就在于：如果把希腊人看成是一个理念，这两者没有什么很大的不同，苏格... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 8 读维特根斯坦（一和多）
罗素曾经谈到逻辑学的进展是怎么影响他的，有二个关键。第一，由一个项所成的一个
类和那个项并不相等。说白话就是，地球的卫星不等于月亮，由此罗素提出了摹状词理
论。地球的卫星是一个逻辑的东西，是摹状词，与存在毫无关系；月亮则是一个经验的
东西，对不知道月亮的人毫无意义。
第二个关键是：“把“苏格拉底是不免于死的”这种形式的命题和“一切希腊人是不免
于死的”这种形式的命题分开。亚里士多德和人所共认的关于三段论式的学说（康德以
为这种学说永远不能再有改进）认为这两种形式的命题是没有区别的，要不然，总也没
有什么大的不同。但是，事实上，若看不出这两种形式是完全不同，不论是逻辑还是算
术，都不会有长足的进展。”
其实我认为罗素还有一句话没有说，即：哲学也不会有长足的进展，我想他是以为，这
么明显的一句话用不着说，因为分析哲学，语言哲学都是建立在逻辑学的最新进展之上
的。
照理说应该按照历史顺序，先讲数学，但很有点不好懂，我就从容易的哲学讲起，下一
次再讲数学。
关键就在于：如果把希腊人看成是一个理念，这两者没有什么很大的不同，苏格... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 9 你既然提到wiki，就应该知道这个问题是用来黑经院哲学的。你如果要深入了解这种问
题，真得要从经院哲学最初级的读物读起，经院哲学的产生，目的，内容，和相关人物
。比如罗素的《西方哲学史》里的相关内容就不错。不能这样断章取义地问问题。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 唯物主义和经验批判主义（之七）
总之，今天的“物理学”唯心主义，正如昨天的“生理学”唯心主义一样，不过是
意味着自然科学一个门类里的一个自然科学家学派，由于没有能够直接地和立即地从形
而上学的唯物主义上升到辩证唯物主义而滚入了反动的哲学（注：著名的化学家威廉·
拉姆赛说道：“常常有人问我：难道电不是一种振动吗？怎样才能用微小的粒子或微粒
的移动来说明无线电报呢？对此回答如下：电是物；它就是〈黑体是拉姆赛用的〉这些
极小的微粒，但是当这些微粒离开某一物体时，一种像光波一样的波就通过以太散播开
来，而无线电报使用的就是这种波。”（威廉·拉姆赛《传记性的和化学的论文集》
1908年伦敦版第126页）拉姆赛叙述了镭转化为氦之后指出：“至少有一种所谓的元素
现在不能再看作是最终物质了；它本身正转化为更简单的物质形式。”（第160页）“
负电是物质的一种特殊形式，这几乎是毫无疑问的了；而正电是一种失去负电的物质，
也就是说，是减去这种带电物质的物质。”（第176页）“什么是电？从前人们以为有
两种电：正电和负电。当时是不可能回答这个问题的。但是，最近的研究证明，过去一
向叫作负电的东西，确... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 11 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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h*******r
发帖数: 909 | 12 再给一个关于柏拉图的google
“中世紀的经院哲学學者最初並沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文
。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀被
人從城裡帶出為止。中世紀學者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當時那些拉
丁文譯本還是譯自阿拉伯學者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學
者不只翻譯古希臘的著作，同時也撰寫了許多對柏拉圖和亞里士多德原著的評論和解釋
（如阿维森纳、亞維侯），這時亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。
只有到了文艺复兴，當西方世界對於古典文明的興趣開始復甦時，柏拉圖的哲學才又開
始受到廣泛重視。許多早期從经院哲学脫離出來的現代科學家和藝術家促長了文藝復興
的進展，他們將柏拉圖的哲學視為是藝術和科學進步的基礎。到了19世紀，柏拉圖的名
聲恢復了，至少跟亞里士多德的不相上下。”
显然，如果说伪造，也是阿拉伯人或东罗马帝国学者伪造，因为翻译自阿拉伯文的拉丁
文柏拉图作品是存在的。很难想象，在阿拉伯人伪造的柏拉图作品中会没有夹带私货去
体现阿拉伯伊斯兰的文化价值的取向，除非阿拉伯人吃饱了撑的去伪造一批对自己的文
... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 13 他的例子确实很有问题
1）比较一下，比如金刚经你就知道，玄奘的翻译没有鸠摩罗的好。玄奘的中文水平比
不上鸠摩罗，他翻译的经文，没有文采作为加持。 “言之无文，行而不远”－－－
2）玄奘喜欢唯识宗，但是那时候佛教早就大兴中国，不要被西游记给骗了，真以为玄
奘对于佛法传入中国有很大贡献。其实有他不多，没他不少。玄奘对印度贡献更大，是
印度历史的主要记录者之一。
虽然玄奘上层路线走得好，但是广大佛教徒并不怎么鸟他，不怎么鸟长安的大慈恩寺，
长安的佛教并没有天然的领袖地位。百丈对中国佛教丛林的影响比玄奘更深远更大。少
林寺和南京几个庙的地位更高。
后来禅宗内部的北宗和南宗的斗争，得到长安政府支持的北宗却一败涂地。广东的南宗
完胜。
汉人那里的佛教史似乎有一个规律，谁得到中央政府支持，谁必定完蛋，被人民抛弃。
3）唯识宗的哲学，要说多么牛，也未必。繁琐是真的，类似中世纪后期的经院哲学。
经院哲学的传承，是因为天主教是掌权者，掌握主要社会资源，养活一大批没事干的人
。但是佛教在中国从来没有那个地位，佛教丛林的第一要务永远是要养活自己。能去研
究的只是少数人。这些人是自由的，没有修道院养活他们，当然... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 14 嗯，其实我觉得李约瑟问题（中国为什么不能发展出西方现代科学）是一个伪问题，根
本没什么好问的。这种问题的潜意识就是西方中心论，认为西方的发展是标准；至少是
科技中心论，认为发展出科技的文明才是最终成功的，如果不能发展出科技的文明是次
一等的。如果不信，可以试试看，找西方人问一个问题，西方为什么没有发展出三纲六
纪？为什么没有发展出“治国在齐其家”的伦理？肯定没人理，至少不会作为一个严肃
话题讨论。
我总是在想，中国不能够发展出西方式的科技文明算什么呢？就算失败了？很多人潜意
识里就这么想。我觉得这种以西方文明作为“成功”的标准有点太成败论英雄的感觉。
前段时间草草读了韦政通的《中国思想史》，最后几章有一章讲方以智，说他差点向西
方科技靠拢了，只差一步，字里行间充满惋惜。我觉得这都是西方中心论、科技文明中
心论在其作用。如果真要比较两个文明的差别，我个人感觉必须要有一种平等的观点来
比较，而不是说“西方怎样怎样，中国没有，所以落后了。”
说到数学化的问题，其实我也是有疑问的。看一下中国古代的天文，数学化不必西方弱
。另外，前段时间读《资治通鉴》，虽然不懂音乐理论，发现中国的音乐理论的数学... 阅读全帖 |
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m*******1
发帖数: 19 | 15 看着就想起来了以前的经院哲学，哈哈
类似一个针尖上到底能站几个天使之类？哈哈哈
作为一个外人，我都觉得虽然圣经是人写的，但是基督徒绝对不能也不应该用一般正常
人的理性和逻辑来看待圣经，因为你这样做，本身就是违反教义的。
真要争论，应该去读读中世纪经院哲学的书，我相信mylesa很快就会大有长进了。 |
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C**********y
发帖数: 416 | 16 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第一课 初代的教会
1. (1) “教会”是神的儿女、蒙召的子民所组成的团体，是敬拜上帝的所在，是基督
的身体，是在圣灵中的团契； (2) 藉着主耶稣的死与复活，“新约教会”诞生了，从耶
路撒冷、犹太全地和撒玛利亚、直到地极，作主的见证。
2. (1) 罗马帝国逼迫基督徒的理由，表面来说是根据谣言误会以之为邪教异端，深入
来说有下列原因：对罗马国教信仰造成威胁、畏惧基督徒成为强大势力而无法掌控、基
督徒的爱融化当时社会阶级制度。(2) 关于逼迫的过程细节，见本课第二段“外面的逼
迫”。
3. (1) 与基督教有关的“异端”是指：以基督教之名传讲与福音基要真理相抵触的信
仰，其说法已离开圣经正统信仰者；
(2) 许多不同宗教哲学背景的人加入了教会，以自己原有的理念来解释基督教信仰，违
背圣经的启示，离经叛道，就成了异端； (3) 诺斯底主义，以便尼派，幻影说，马吉安
教派，孟他努教派。
4.教会以三方面的巩固措施来回应：主教监督制度，认信基要真理，确认圣经正典。
5. (1) “使徒后教父”是指在使徒离世之后的第二代教会领袖，留下著作见证； (2)
“护教士”是指第二世纪时，著书... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 17 这是一个耳熟能详的问题，知道就可以回答，也有了回答：
＂This is a question relate to ST Thomas Aquinas. It's about the
relationship between spiritual and material....＂
我也满意这个答复。不懂你为何指责段章取义。
你想指出这个改变过的问题是用来取笑经院哲学，不错它一直带有这个意思。当我们肯
定经院哲学对神学和现代科学的贡献，也不需要无视它的琐碎。
你知道有时候问一个问题只是为了表达一种观点，只需要简略回答，你每次都要复习好
几本书那就没法交谈了。你如果对某个问题感兴趣可以另开话题。 |
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l*******g
发帖数: 286 | 18 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f7771760102egsx.html
以上是链接，有兴趣可以去看更多文章。下面是拷贝的部分文章。
基督教对人类文明的巨大影响
内容摘要：在人类历史上直到今天，最有影响力的宗教是基督教。世界文明的影响有目
共睹，有本《基督教对文明的影响》可阅。《基督教对文明的影响》作者阿尔文·施密
特以社会学家的严谨从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗保健、教育、经济、
科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督
教渊，章明了基督教对人类文明的深刻影响。施密特还指出，在世俗主义和相对主义盛
行的后现代社会，基督教对文明的积极影响正在面临严峻的挑战。
基督教在西方由奴隶制向封建制、由封建制向资本主义过渡的历史时期，在促进西方封
建化进程、促进民族融合以及转变西方社会风气、促进西方经济恢复与发展等方面所起
的积极作用是值得肯定的。特别是基督教文化作为中世纪初期西欧主体文化，它对日后
西方文化的发展走向产生了极其深远的影响。
基督教对西方文化的影响是多方面的，它逐渐渗透到西方哲学、法学、教育、艺术（文
学... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 第十二章怀疑哲学
第一节
人们为证明神明的存在和无神论者的错误起见，曾经有过许多许多哲学
的推论，在任何别的题目方面，都没有过那样多的推论。可是最富于宗教性
的哲学家们还在争论，是否有任何人可以盲目到家，竟至在沈思冥想之后还
是一个无神论者。这两种矛盾我们将如何加风调和呢？巡游骑士们在周历各
处来扩清世上的毒龙和巨人时，他们对于这些妖怪的存在，是从不曾有丝毫
怀疑的。
怀疑论者是宗教的另一个仇敌，他自然而然地激起了一切神学家和较严
肃的哲学家的愤怒（这种愤怒是没有来由的），因为我们还不曾见有一个荒
谬万分的人物，在行动或思辩方面对于任何题目概没有任何意见或原则。这
就生起一个自然而然的问题来，就是，所谓“怀疑论者”是什么意思？而且
我们能把这些怀疑的哲学原则推进到多么远的地步。
有一种先行于一切研究和哲学的怀疑主义，笛卡尔以及别的人们曾以此
种主义谆谆教人，认为它是防止错误和仓促判断的无上良药。那个主义提倡
一种普遍的怀疑，它不只教我们来怀疑我们先前的一切意见和原则，还要我
们来怀疑自己的各种官能。他们说，我们要想确信这些原则和官能的真实，
那我们必须根据一种不能错误、不能欺骗的原始原... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 20 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=34629
廖康
很奇怪，我一直没见到比较司马迁和阿伯拉尔（Pierre Abélard，1079–1142）的文
章。这两位学者虽然相隔一千二百多年和万里之遥，却有不少相似之处。前者对中国史
学的影响巨大，华人尊称他为太史公。后者对经院哲学、逻辑学和神学有长期影响，法
国人赞誉他为高卢的苏格拉底。前者为李陵求情，直言犯上而遭受宫刑；后者因自由恋
爱，为人误解而被阉割。司马迁的《史记》因对汉武帝略有微词而被焚毁，多亏夫人柳
倩娘才保住其抄本，使之成为“史家之绝唱”并传世不朽。阿伯拉尔关于三位一体的著
作则被同时代的宗教权威认作是谤书而令其烧毁。虽然他有心心相印的妻子艾洛伊丝（
Heloïse d'Argenteuil, 1090?–1164）精神上一直与他同在，但因不能在一起生
活而无法保藏此书，未能使之流传于世。但他的其它书籍和研究方法对后世产生了不可
估量的影响。
中国曾有大儒写文章说司马迁受宫刑反而促使他发奋完成《史记》。但我以为，他即使
不遭受那酷刑和奇... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 23 据报道，并不是每一位生活在这个时期的女性都处在一种朝不保夕的境地中，女巫的“选定”还是颇有规律的。就当时遗留的审判案例数据来看，独居、年老的妇女更容易成为迫害对象。而且她们的经济水平一般比较低下，贫困是“女巫”的一个深层次特征，她们往往既是社会的救济对象，也是被控告的主要对象。具有这些特征的女性无疑是当时社会中的弱势群体，因而当自然灾害或瘟疫发生时，这些女性就成了社会不满的发泄渠道。
真实的“魔女狩猎”是怎样的？
如今在人们的印象中，猎巫运动已经是一个带有神秘色彩的词汇。基于这一点，与其相关的文艺作品不在少数，但虽如此，大多数人对这一运动的具体情况却并不十分了解，有人认为它是一场由基督教会支配的狂热社会运动，也有人认为它是中世纪末一次针对女性的大规模迫害，出现了诸如“魔女狩猎”一类的形容词。虽然比较形象，但并不是特别准确，那么真实的猎巫运动究竟是怎样的呢？
事实上，并不是每一位生活在这个时期的女性都处在一种朝不保夕的境地中，女巫的“选定”还是颇有规律的。就当时遗留的审判案例数据来看，独居、年老的妇女更容易成为迫害对象。而且她们的经济水平一般比较低下，贫困是“女巫”的一个深层次特征，她们... 阅读全帖 |
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a******0
发帖数: 262 | 24 楼主的文章就是说中国自古缺少逻辑体系（即基于少数几条公理的，通过逻辑推理演绎
的，严格的，可重复的，不受时间地点和人为因素影响的测量，描述，甚至预测事物和
事件的方法）。这个体系是近现代科学的根本，也是西方社会大发展的源动力。这个动
力起源自希腊先哲，发展于中世纪经院哲学，文艺复兴时期又吸收了阿拉伯以至远东的
创造和积累。但是与之相比中国古代虽然起步很早，有过许多非常智慧的经验总结和发
现，但由于缺乏逻辑体系来规整知识，使得这些发现往往无法发展出具有一定规模和复
杂度的科学理论。这点是无法与西方比拟的。
可是实在不理解在这里几个文科生大谈人文艺术（注意不是科学）和楼主的帖子有什么
关系。貌似有点牵扯，却既不能证明又不能证伪。难怪不理解逻辑的重要性了。 |
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K*K
发帖数: 193 | 25 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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e***d
发帖数: 8248 | 26 关于道教的评论不敢苟同。
道教有很多派别，符篆派的正一教，如您所说，画符念咒，弄神驱鬼，消病祛灾。
内丹派的全真教，融合了佛教的因素，重于修身养性，注重心性的提升，跟禅宗相近。
全真盛于元而衰于明，原因在于明是一个非常实用主义的王朝，认为全真只看重
个人心性的提升，而没有为人民群众提供一整套实用的世俗手段。导致明清以来，
一直都是正一教占主导地位。《西游记》就是在这样一个时代背景下问世的宣泄作品。
东北地区跳大神的很多，是源于一次大规模的道士迁徙，与当地的萨满教相结合。
另外一点，需要弄清的是，世俗宗教与经院哲学的区别，不可两相比较，
Schopenhauer |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: ZT - 欧洲中世纪真的很黑暗吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 18:06:53 2012, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6008ff3c0102dr1e.html
中世纪奠定了现代西欧的基础。在经济上，城市兴起，市民阶层出现；文化上，大学建
立；思想上，平等、博爱均是源自基督教的教义，而不是到启蒙运动才出现，“一个针
尖上能站几个天使”这样看似无聊的经院哲学问题，实际上却促进了科学思想的发展，
欧洲中世纪的禁锢，却很巧合的把社会宗教信仰塑造的十分成功。
......
深入的阅读和思考，使人们发现，所谓“中世纪是黑暗的世纪”，实在是天大的误会。
事实上，中世纪是西方文明的一个生意盎然的时代。它在许许多多方面，都取得了不起
的成果，不但使当时时代的民众受益，而且也对近现代人类文明的发展产生了意义深远
的影响。
一，中世纪的欧洲政治经济制度，属于封建制度，而不是专制，包括着... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: ZT - 欧洲中世纪真的很黑暗吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 18:06:53 2012, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6008ff3c0102dr1e.html
中世纪奠定了现代西欧的基础。在经济上，城市兴起，市民阶层出现；文化上，大学建
立；思想上，平等、博爱均是源自基督教的教义，而不是到启蒙运动才出现，“一个针
尖上能站几个天使”这样看似无聊的经院哲学问题，实际上却促进了科学思想的发展，
欧洲中世纪的禁锢，却很巧合的把社会宗教信仰塑造的十分成功。
......
深入的阅读和思考，使人们发现，所谓“中世纪是黑暗的世纪”，实在是天大的误会。
事实上，中世纪是西方文明的一个生意盎然的时代。它在许许多多方面，都取得了不起
的成果，不但使当时时代的民众受益，而且也对近现代人类文明的发展产生了意义深远
的影响。
一，中世纪的欧洲政治经济制度，属于封建制度，而不是专制，包括着... 阅读全帖 |
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m***a
发帖数: 2262 | 29
补充一下，逻辑强，但是没有实验科学和工艺能力的发展，对经济社会发展没有什么用
处。中国、印度、伊斯兰、中世纪经院哲学，都有不错的逻辑学。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: “黑暗时代”不黑暗：中世纪的再发现
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 22 17:53:25 2015, 美东)
薛 涌
我在过去的文章中，曾概述了比利时史学家Henri Pirenne的观点：“野蛮人”不野蛮
。西罗马帝国的灭亡并不意味着文明的断裂和“黑暗时代”的来临。野蛮人不是来摧毁
罗马文明，而是来享受这一文明的果实，进而保存了这一文明。真正的“断裂点”，是
伊斯兰势力西进，到八世纪控制了北非和地中海，切断了罗马世界传统的“内湖”和贸
易航路。欧洲的基督教文明不得不退缩内陆。贸易、货币、文字都渐渐丢失。这时才是
所谓“黑暗时代”。也就是说，Henrr Pirenne把“黑暗时代”的来临从五世纪末推延
到了八世纪初。
那么，“黑暗时代”是否黑暗昵？二十世纪的另一批史学家，对“黑暗时代”这个概念
本身提出了挑战。据说法国著名人类学家杜蒙(Louis Dumont)曾对他的学生讲：“到公
元一000年时，欧洲的基... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 31 请看拜伦诗歌：哀希腊
雪莱，勃兰兑斯都有类似。
1）希腊本来就是欧洲文明之源，不是没有选择才认的。中世纪经院哲学一千年，无非
是柏拉图的共相和亚里斯多德的殊相之争。
2）俄罗斯和西欧有分别，也不仅仅是因为东正教。俄罗斯对于西欧，相当于蒙古对于
汉人。 |
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D*****i
发帖数: 8922 | 32 语言学不是科学。西方人在自己史料不足的情况下，瞎捣鼓搞的玄学，反正说错了，
古人也不会跳出来骂他们。西方人搞玄学是有历史的，比如经院哲学连篇累牍地辩论一
个针尖上能站几个天使，辩论得再热烈，他们互相吹捧是大师，在我眼里都是垃圾。
跟基因研究一对比，就可以知道以前的语言研究扯淡的多。现在的基因研究表明，说汉
藏、苗瑶这些有声调的语言的人群，父系基因绝大多数都是O。这些血统同源、地理相
近的人群必然在一起生活过，他们的语言同源有什么不好理解的？这些人群的语言特色
就是有声调。
藏语有些方言没声调，也很容易从基因来理解。藏人本来就是混合民族，O和D基因占绝
大多数，二者比例差别不大。藏人的O跟其他汉藏、苗瑶近亲说有声调的语言。藏人的D
是老亚洲人，跟他们在日本岛上的D系亲属一样说没声调的语言。O/D相遇，相互渗透，
相互影响，O占优势，但还是没有取得彻底胜利，于是各地语言不一样。 |
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D*****i
发帖数: 8922 | 33 西人的扯淡，一些没脑子的人盲从而已。
西方经院哲学辩论针尖上能站几个天使也是长期辩论的，呵呵。 |
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t***u
发帖数: 807 | 34 基督教本身就是犹太人的宗教加也有古希腊的哲学，
二者之间的揉合早在公元二世纪就已经由早期教会长老们开始做了。
中世纪基督教讲理性，奥古斯丁都是神学家加哲学家，
就是中世纪里的经院哲学就是基于亚里士多德的逻辑论。
亚里士多德也被尊奉到一个圣人的地位。
对经书的解释导致宗教改革，多少人头落地，
基督教的31轮直接影响了黑格尔哲学和海德格存在逻辑学，
基督经书上基本上不涉及到科学和理性，就给人这个空间去发展。
穆士林一切都得按经书上来，所以再平和的教派都算为fundamental派。
可兰经网上很多，你去翻翻。
我在南京还看过老经。
了。 |
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c*****r
发帖数: 494 | 35 科学产生于文艺复兴，但并不是无中生有的。 中世纪的神学和经院哲学中系统的的逻
辑推理方法是科学产生的直接基础。
中国历史上就没有逻辑学，中国文化关心的是人与人之间的关系，是一种非常浅显而世
俗的道德关系。道家在产生之初曾经多多少少关心过一些形而上的问题，不过后来迅速
沦落为民间方术和民间神话的混合体。 |
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f********t
发帖数: 6999 | 36 中国与梵蒂冈政治宗教关系大解析
中国与梵蒂冈的关系起码有三个敏感点:首先是梵蒂冈一向反对全球范围内的共产
主义力量，其追求纯粹宗教的主张与袒护政治取向并非完全统一;其次是他保持了同台
湾的正常邦交;最后是梵蒂冈更希望将缔交国的天主教会纳入梵蒂冈的“道统”体系，
既由教皇统一任命该国各教区的主教，规定其领导和管理方式。这和中国天主教目前的
“三自”(自立、自养、自传)原则有难以消解的矛盾。
目前中国大陆有天主教徒约一千两百万人，神职人员不足两千。有一种非正式的说
法，是将他们分为公开教会和地下教会两部分。中国主教傅铁山在一次接受媒体采访中
，申明中国只有一个天主教，“我们每天早上做弥撒的时候，都为同一个教皇祈祷。”
他还指着身边的助手张天路神父对记者说，“他父母过去就在所谓‘地下教会’中工作
。在所谓"地下教会"时，他受到的神学教育非常肤浅，甚至包括许多反政府的思想。而
在真正的教会中，他学到了丰厚的神学知识，还被派出到英国留学。”
梵蒂冈有没有可能与中国建交？
2001年10月24日，教皇约翰—保罗二世发表一份声明，希望中国宽恕罗马天主教在
中国所犯的"错误"，并希望促成罗马教廷和北京... 阅读全帖 |
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g**********7
发帖数: 2026 | 37 时间不多了，所有关心我们国家我们人民的未来的人都能感受到这一点。虽然我天性乐
观，但仍然充满忧虑，我们面临的是历史上未曾面临的。这是一个全新的局面，它可能
决定历史的走向，关系着我们国家乃至于全人类的未来。生活在当下的我们，无论如何
都不应当轻视这一点。
时间不多了，一切从长计议都可能来不及了。资本主义的危机是结构性制度性的，
前人屡屡强调这一点，而被我们屡屡忽略，今天我们应当猛醒。我们当下需要的不是策
士，不是资本主义框架下的形形色色的策略，而是更高意义的道。
整个世界，是资本在垂帘听政，资本准备登基。而资本可能超越于卡尔•马
克思和马克斯•韦伯的论述，资本比我们想象的要源远流长，也要足智多谋，它
是一个千年老妖。
一、资本的两大秘密
正如马前卒网友提到的，资本主义的经济危机来源一个简单的公式：商品价格=工
资+利润。如果商品要全部卖出去，必须把 工资和利润用于消费，但事实上，按照消费
递减规律，只有少部分利润进入消费领域。也就是必然有商品卖不出去，也就是产能相
对过剩，消费相对不足。当产能与 消费的缺口越来越大的时候，产业资本家将收缩投
资规模，公司裁员，工... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 38 使欧洲人知道亚里士多德的阿拉伯人阿威罗伊究竟是谁？
何新
2012-08-24
阿威罗伊（1126——1198），是12世纪最有影响的阿拉伯哲学家,一位祖籍来自阿拉伯
，生活在西班牙“科尔多瓦”地区的阿拉伯人。
自8世纪至14世纪，整个伊比利亚半岛都在阿拉伯人控制下。阿威罗伊是西班牙半岛的
科尔多瓦伊斯兰国（伊斯兰名古儿土拜）的大法官。
［公元711年，柏柏尔人和阿拉伯人的军队（西班牙人统称他们为摩尔人）征服了整个
伊比利亚半岛。在接下来的750年里，一系列的穆斯林国家相继建立，当时穆斯林控制
的西班牙地域被称为阿尔-安达卢斯（Al-Andlus）。］
我们前面的讨论已指出，无论从人种、语言和文字来源看，古代希腊都与欧洲白色种族
毫无关系。古希腊文明是近东土耳其半岛即爱欧尼亚——小亚细亚古代文明在希腊——
巴尔干半岛的分支。
在古代和中世纪的波斯——伊斯兰—阿拉伯人眼中，甚至在希腊——罗马人眼中，西欧
、北欧的白人无论日耳曼人、高卢人或盎格鲁撒克逊人，都是低文明的蛮族——野蛮种
族。
古希腊哲学和文化的源头出自小亚细亚的近东地区。阿威罗伊本人是阿拉伯民族，但他
是一位阿拉伯的亚里士多德... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 39 何新：关注阿拉伯文明和希腊伪史问题的地缘战略意义
20120824
【结论】
被称为“阿拉伯亚里士多德主义”的学派，在中世纪后期和文艺复兴时期的欧洲思想界
占有重要地位竟然长达400年之久，影响相当深远。
事实上，近代欧洲人之了解亚里士多德学说，了解爱欧尼亚及希腊的哲学思辨，完全是
通过中世纪兴起的阿拉伯学派——特别是通过这位不仅重新阐释、甚至可能重新创作了
某些已失传的亚里士多德著作的阿拉伯哲学家阿威罗伊。
然而最为耐人寻味的是，这位让文艺复兴以后的西方人知道了希腊哲学和亚里士多德学
术的重要思想家，以及曾经流行于西班牙半岛、意大利半岛等东南欧地区，包括影响了
文艺复兴初期的法国和英国经院哲学的“阿拉伯亚里士多德主义”，——在现代所有的
西方哲学史（例如著名的文德尔班和罗素的西方哲学史）中，却找不到任何踪影——这
一段欧洲人通过阿拉伯人学习古希腊文明的历史，已经被从文化上掩盖和活埋了。
———因为这段历史是让现代西方在文化上羞于承认的一个“过去”。
近代西方人越过前中古和中世纪的阿拉伯哲学，直接把其近代资本主义文明嫁接到古希
腊文明上，这也就是我所说的近代西方制造的“希腊之伪史”。
... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 40 张文木：国家战略能力的提升要有历史唯物主义世界观的支撑
字号:小中大2013-12-06 08:22:52
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关键字 >> 张文木国家战略能力哲学毛泽东美国李普曼国际关系历史唯物主义世界观旧
文存照
本文原载于《世界经济与政治》2012年第10期，由作者赐稿观察者网再次刊发。
[内容提要]俗语说：“饿死胆小的，撑死胆大的”，前者是自己被敌人所打倒，后者
是自己被本人所消灭。而不管“撑死”还是“饿死”，对于国家来说都是灾难。从这个
意义上说，笔者不主张用“鸽派”或“鹰派”的比喻来分类中国战略学研究，如果一定
要有一个形象概括，笔者同意“龙派”的概念，可以说中国战略学研究最需要的既不是
“鹰派”也不是“鸽派”，而是“龙派”。龙是中华民族的化身，为了中国人民的最高
利益，能屈能伸，且收放有度。“龙派”就是实事求是派。历史上看，国家战略制定中
过猛或不足都是战略能力贫乏的表现，其效果都是不好的。当前的中国战略研究一定要
认真学习毛泽东同志写的《矛盾论》 。只有弄清了谁是我们的敌人，才能知道谁是我
们的朋友；而没有敌人即满眼都是“战略伙伴”的战略则一定会遇到缺少盟友的尴尬。
“国家战略... 阅读全帖 |
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t****v
发帖数: 9235 | 41 张一堂算狗屁科学家
数学和科学有啥关系
他的那一套和中世纪经院哲学用数理逻辑论证针尖上能站1000个天使差不多
无聊无用的东西
说到声名
爱因斯坦就很在乎女人，政治，名声
孔乙己就沉浸自闭在自己学术里
爱因斯坦还是伟人
孔乙己还是一个可怜可恨可悲的穷酸 |
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t****v
发帖数: 9235 | 42 孔乙己研究茴香豆四种写法
确实不干鲁迅屁事
但是
基督教用数理逻辑经院哲学严密推断针尖上能站1000个天使
或者张一趟数论
拿纳税人的钱打水漂听个响
和屁民有太大关系了
不能转化成生产力的垃圾必须停止
由。 |
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S*****s
发帖数: 7520 | 43 这个不对。
基督教本身的发展有它独特的内因。牛顿本身也是基督教发展的产物
你可以阅读一下中世纪的唯理论和经验论两派的争论，
也就是说在黑暗的中世纪时代也孕育了科学的萌芽。你可以说古希腊哲学是伪造的，但
中世纪的教父哲学和经院哲学都是真的。
比如 奥卡姆剃刀 这就是培根等英国empirical哲学的前身 |
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n*******4
发帖数: 2285 | 44 牛顿毕业的三一学院所谓三一全称叫三位一体，就是圣父，圣子，圣灵三位一体。牛顿
上三一学院是准备以后当教士的。哥白尼也是教士，其实被教会烧死的布鲁诺也是教士
。早期的艺术家也多是服务于教会的。当年欧洲的高等教育几乎都是教会办的，除了出
来当牧师教士，有一些人致力于钻研经院哲学，西方学者喜欢搞钻研的传统是这么来的
。牛顿研究了好长一段时间的圣经，看看里面是否有某种秘密的code。中世纪欧洲基本
只有教士才识字，因为要念圣经，抄圣经。 |
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n*******4
发帖数: 2285 | 45 你别说，我的确认为西方学术界高度思辨的传统是从中世纪经院哲学传承下来的。最初
哲学和自然科学的研究是依附于神学研究的，最后破壳而出的，独立出去的，所以可以
叫脱胎于基督教。在其他文明里（比如中国，阿拉伯）就缺乏这样的相对独立于政治核
心的学术传统。 |
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I*y
发帖数: 1024 | 46 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 科学网-华人是没有科学精神的劣等种族吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 12 13:34:57 2015, 美东)
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苹果落地，请问您看出了什么？分享
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得慧于老聃，取经自西天，欲知生死谜，弹指一挥间！
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博文
华人是没有科学精神的劣等种族吗？
已有 4940 次阅读 2009-12-29 17:27 |个人分类:科学之道|系统分类:博客资讯|关键
词:鲁梅普 搜狐 中国 科学精神
下面转一篇鲁梅普近日发表在搜狐网上的，穿插了近百个“哈哈哈”的“得意之作
”。面对鲁先生的“鲁言”，不知大家作何感想？应该如何作为？
不过这里顺便请教一下鲁先生：“先生如此大作也算是一个“优等人种”的“文明
”的表现吗 ”？!
中国复兴什么？？？
鲁梅普2009-12... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 理学是歧途 经学是正道。汉代经学家都是天文学家数学家。西方科学是从经院哲学发
展起来的，方法是相同的，换了研究对象就变成科学。 |
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x****6
发帖数: 4339 | 49 经院哲学是很牛逼。很严肃的讨论各种命题来论证上帝的存在，比如一个蜡烛火苗尖山
能站几个天使。虽然命题荒谬，但是是很好的逻辑锻炼。后来还整出了奥卡姆剃刀这一
今天的科学都还在使用的原则。
有人论证过，中世纪的基督教庭相当于当时社会的NSF. |
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x****6
发帖数: 4339 | 50 西方近现代牛逼的主要原因是基督教这一一神教。
因为是一神教，所以认为人有原罪，都欠了上帝的。所以相信人性恶，所以对人不信任
，所以现有教会、后来有了分权、民主等政治体制来制约管理人；于是有了现代社会。
因为唯一上帝的超越性，引无数英雄竞折腰，来试图理解上帝，中世界的经院哲学对现
代科学的思辨精神和追求客观真理的诉求，起到了准备作用。
什么古希腊罗马的数学、雕塑什么的，只是形而下的器；真正牛逼的是基督教在形而上
的层面为西方现代社会的发展奠定了基础。 |
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