W*****d
发帖数: 4196 | 1 【 以下文字转载自 Midlife 讨论区 】
发信人: jasmine02 (夕阳红), 信区: Midlife
标 题: 中国的禁书有哪些
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 30 03:55:50 2014, 美东)
史人将历代禁书中描述香艳程度列为以下九品：
上等三品，通篇谈香艳:
上上：《杂事秘辛》、《飞燕外传》、《控鹤监秘记》、《汉宫春色》、《河间妇
传》；
上中：《三山秘记》、《痴婆子传》、《闺艳秦声》；
上下：《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》；
中等三品，偶有香艳处:
中上：《西厢记》、《红楼梦》、《绿野仙踪》、《游仙窟》；
中中：《品花宝鉴》、《野叟曝言》、《帘外桃花记》、《女仙外史》；
中下：《倭袍记》、《如意奇缘》、《玉蜻蜓》、《凤双飞谈词》（姚注：此书出
女子手笔，专谈男色，有女儿国王狎男妾之智）；
下等三品，皆香艳说部也:
下上：《绣榻野史》、《株林野史》、《灯草和尚》、《桃花庵》；
下中：《隔帘花影》、《香闺秘记》、《桃花记》、《如意君传》；
下下：《牡丹奇缘》、《闺中秘史》、《情海缘》、《花下缘》。
此外，《花锦营》，半图半文，... 阅读全帖 |
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c******a
发帖数: 4400 | 2 7月12日下午，正式回归广州恒大的外援穆里奇抵达广州。在得知穆里奇回归之后，广
州恒大球员黄博文在社交平台上欢迎他的到来，结果穆里奇却开玩笑的回复了他这么一
个词。
在恒大正式宣布穆里奇加盟之后，黄博文在自己的社交平台上发了一张穆里奇的海
报，表示欢迎他的回归，保利尼奥等球员纷纷点赞。之后穆里奇自己也回复了这条微博
，不过回复的内容让人有些想不到，是“Shabi”两字，显然这是两名球员在互相开玩
笑。之前恒大球员与埃尔克森也总是开这种类似的玩笑。
目前穆里奇已经正式抵达广州，接下来他将身披30号战袍为恒大征战下半赛季。
铁嘴钢牙周身刀[广东云浮]
别生气呢，你爱人都不怪我，你怪我干什么呢，最多用完我送她回去给你咯。嘻嘻//@
371684236789-538：大家有没有发现很多广东ip的三句话说不上就开始流氓骂街，这绝
对跟广东地区的素质教育和它们成长在广东那肮脏的环境下有关，希望大家不要跟这些
猴子的流氓骂街纠缠，全国球迷只要知道这些广东ip的是一群社会的渣子臭虫就行了！
lt切克闹//@铁嘴钢牙周身刀：辣油，你把老婆送给我爹吗？你真行，女马送我爷，老
婆送我爹，真不错。嘻嘻//@3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 蒋介石的佛学素养远超过你
蒋早年颇信佛教，时常到佛寺中礼佛、求签，能读诵《金刚经》，并为母亲抄写了《楞
严经》、《维摩诘经》，不但常常与母亲讨论《楞严经》、《法华经》佛理，论及禅宗
、净土宗；还曾经礼聘太虚大师为他讲解《般若心经》，并捐助太虚大师三千银元 |
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发帖数: 1 | 4 荒诞可笑
一个信基督信儒教的
佛理军版不适合讲，我就不开演
你只要知道，我通读四卷楞伽经的
[在 DengJiagui (服膺儒教) 的大作中提到：]
:蒋介石的佛学素养远超过你
:蒋早年颇信佛教，时常到佛寺中礼佛、求签，能读诵《金刚经》，并为母亲抄写了《
楞严经》、《维摩诘经》，不但常常与母亲讨论《楞严经》、《法华经》佛理，论及禅
宗、净土宗；还曾经礼聘太虚大师为他讲解《般若心经》，并捐助太虚大师三千银元 |
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发帖数: 1 | 5 佛教讲究唾面自干 基督教讲究打左脸伸出右脸
蒋介石只所以如此怂 显然和他的宗教信仰有关
蒋早年颇信佛教，时常到佛寺中礼佛、求签，能读诵《金刚经》，并为母亲抄写了《楞
严经》、《维摩诘经》，不但常常与母亲讨论《楞严经》、《法华经》佛理，论及禅宗
、净土宗；还曾经礼聘太虚大师为他讲解《般若心经》，并捐助太虚大师三千银元 |
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发帖数: 1 | 6 揭秘：蒋介石为何终身不蓄发？与信佛有关
2015-08-18 15:01:16|来源：大公佛教|
我要分享
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蒋介石（图片来源：资料图）
值此抗日战争胜利70周年之际，抗战成为大家热议的话题。今天，我们也来谈谈抗
日战争时期的一个大人物——蒋介石。但我们不谈他的抗日，只谈谈他的信仰。
关于蒋介石的信仰，有人说他信佛，有人说信基督，更有人说他什么都不信，他只
信自己。笔者认为，政治家的信仰往往夹杂着政治利益的诉求，未必如普通人般纯粹。
因而对于蒋介石的信仰应分开来看。
40岁是蒋介石的信仰分水岭，因为这一年发生了一件大事——蒋介石与宋美龄结婚
了。在40岁之前，蒋介石的仕途是与信仰无关的，而在40岁之后，其信仰夹杂了太多政
治利益的诉求，以致于后世的我们并不能拨开历史的迷雾观其本质。因而40岁之前的蒋
介石或许也如普通人一般拥有者纯粹的信仰。
母亲是蒋介石的佛学启蒙老师
1887年10月的最后一天，蒋介石诞生于浙江奉化一户普通人家。其父早逝，其母王
夫人将其抚养成人。因而在蒋介石的成长过程中，王夫人扮演着十分重要的角色。
在这里不得不向大家介绍一下其母王夫人的背景，蒋家世代信佛，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 虚云大师给蒋梅毒的文章，蒋梅毒看不懂也不理
蒋梅毒更喜欢喇嘛，蒋政府对汉地僧人毁寺逐僧
[在 lvda (你大爷) 的大作中提到：]
:揭秘：蒋介石为何终身不蓄发？与信佛有关
:我要分享
:打印
:\
:蒋介石（图片来源：资料图）
: 值此抗日战争胜利70周年之际，抗战成为大家热议的话题。今天，我们也来谈谈
抗日战争时期的一个大人物——蒋介石。但我们不谈他的抗日，只谈谈他的信仰。
: 关于蒋介石的信仰，有人说他信佛，有人说信基督，更有人说他什么都不信，他
只信自己。笔者认为，政治家的信仰往往夹杂着政治利益的诉求，未必如普通人般纯粹
。因而对于蒋介石的信仰应分开来看。
: 母亲是蒋介石的佛学启蒙老师
: 在这里不得不向大家介绍一下其母王夫人的背景，蒋家世代信佛，王夫人也是极
为虔诚的佛教徒，能够背诵讲解《楞严》《维摩》《金刚》《观音》诸经。持斋信佛的
她常常为幼年的蒋介石讲解佛经，带他去家乡附近的雪窦寺礼佛。因对佛教的虔诚，王
夫人还特意为14岁的蒋介石挑选了同村一位信佛的姑娘作为结发妻子。对于十分孝顺的
蒋介石来说，王夫人教授的东西自然全盘接受，这样无形中王夫人便担当了蒋介... 阅读全帖 |
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R****y
发帖数: 456 | 8 哈哈，那个大师说我前世后半生也信佛的。我估计是痴迷傻信的那种，不然这辈子早转
运了，不至于活的这么惨兮兮。
那你此生有佛缘吗？会读佛经不？佛家经书我觉得《金刚经》和《维摩诘》乃最上乘者
说，前者开启智慧，意境非凡，后者辞藻华丽，回味无穷。鸠摩罗什凭此功德便可往生
无量佛国了！哈哈 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 因本人ID被封，所以把借用贵地发帖！谢谢！
===========================================
Wisdom版有一个高人，他叫waichi，他自称是得道究竟者，成佛了。他神通无限，辩才
无碍。曾经在wisdom版亲自演示神通治病，他号称能够打人下地狱！
waichi号称传授全宇宙最厉害的无相法门，只有他的无相法门才可以让人解脱三界。他
暗示自己是佛教最知名的在家弟子维摩诘的转世！这辈子是随师再来，度化有缘众生，
而这些众生大都出现在wisdom版。waichi的师父是清海无上师，观音法门教主。
观音法门的教主清海无上师宣称她是全宇宙最高上帝，是耶稣，老子和康熙的转世！宣
称人类还有四五年就很可能要灭亡，大家都会被毒气毒死，只有全人类一半吃素才能够
拯救。
观音法门被中国定为邪教(仅次于FLG），被正统佛教公认为外道！
而骗子waichi和邪教观音法门在widsom版统治了将近10年！利用mitbbs传法布道！
10年来，无数正信佛教弟子失望的离开。
10年来，waichi不断的加强对Wisdom版观音法门弟子的洗脑
10年来，邪教观音法门的势力越来越 |
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F*J
发帖数: 63 | 10 佛法是理事圆融的。一般来讲，“不二法门”的提法是约理体而言；“八万四千法门”
是约事相而言。佛教的“不二法门”是指理趣的一致性。在某种意义上说，“不二法门
”就是大乘佛法的一实相印。缘起性空是诸法实相，其性不生不灭、不常不断、不一不
异、不来不出。不二法门是超越对待，是绝对妙境，如《维摩诘经》僧肇注云：“无相
之道即不可思议解脱法门，不可思议解脱法门即第一义无二法门。”第一谛就是真谛，
真谛是理，俗谛是事。于事相而言，万法之相森罗，不一而足，“八万四千法门”是约
事相而立名。佛典中的“八万四千”是指数量极多之义，并非是一个固定之数。如约数
量而论，法门也可称为“无量法门”，这是因为法界事相无量无边故。李洪志不懂佛法
中的“不二法门”和“八万四千法门”的名相含义，却在他所谓“讲法”中，经常说及
。如在《转法轮》一书中，他将“不二法门”解释为学法修炼专一，以此要求“法轮功
”学员专修他的法，不掺杂其它东西，说这就是“不二法门”。其实修炼的意念专一是
心识上的业行，是事相之法，并不是理性；而“不二法门”的本义是指法尔的一真法界
理。所谓“八万四千法门”，一般可以解释为各种趣向菩提的方法门径，... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 11 发布日期：2015年03月31日 文章来源：凯风网
作者：邱莉（口述）邱 藜（整理）
我叫邱莉，是大庆市让胡路区唐人中心的售货员。我的丈夫叫张士琪，1964年出生
。原在大庆油田管道厂工作。今年3月7日在去远郊乡镇的印刷厂，印刷“法轮大法护身
符”和《明慧周报》小册子及传单等，在回来的路上发生车祸去逝。
丈夫是东北石油大学毕业的大学生，在农村出生的他，性格内向不爱言语。但很是
能吃苦，学习很努力。毕业后分配到了大庆油田管道厂，从技术员干起，用了十年的时
间，当上了副厂长。应该说在事业上是一帆风顺的。可在2000年的10月，他竟聘厂长失
败了，从此情绪低落，一蹶不振。这时邻家的桂香大姐找上门来。嘘寒问暖，亲亲热热
的叫丈夫不好意思不搭理她。我开始也没有太在意，理解丈夫此刻的心情，觉得有人和
他交流交流也许能好些。渐渐的我发现丈夫不太靠谱上班了。一向少言寡语不善交际的
丈夫，却和桂香大姐等几个五六十岁的老太太打的火热。我做梦也没有想到就是他们把
丈夫带上了邪路，带上了不归路。
开始她们竭尽之忽悠之能事，让丈... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 12 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 13 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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z*****i
发帖数: 370 | 14 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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z*y
发帖数: 367 | 15 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 1281 | 16 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: alwaysknow (繁华如梦), 信区: ChinaNews
标 题: 心痛实拍云南大旱：砚山百姓艰辛取水(高清组图)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 26 13:07:15 2010, 美东)
本文网址：http://news.backchina.com/2010/3/26/gb2312_82545.html
去年10月以来，受全球拉尼娜现象和大气环流异常共同影响，砚山县降雨量仅26.2
毫米，仅为历年同期平均降水量的十分之一，遭受了百年不遇的干旱。全县共有12座小
（二）型水库、128座小坝塘、1632口水井、9741口水窖干涸。共造成全县11个乡镇、2
个华侨管理区、100个村民委（社区）1014个村小组，93354户42万人受灾，直接经济损
失1.36亿元。图为砚山县维摩长岭街村：村民拉着牛车排成长队取水。
漫漫取水路
看到这些，让我们懂得了什么叫水.___生命之源
是否让我们感觉到自己现在是多么的幸福。他们呢？在这干涸的池塘里面收集快要
枯竭的唯一水源。
是否读懂他眼睛的渴望。
翻山越岭十几公 |
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f**z
发帖数: 186 | 17 扇子的故事，你知道的有多少？
摘自沈从文2005年出版丛书《沈从文博古春秋》
扇子，在我国有非常古老的历史。出于招风取凉、驱赶虫蚁、掸拂灰尘、引火加热
种种需要，人们发明了扇子。
从考古资料方面推测，扇子的应用至少不晚于新石器时代陶器出现之后，如古籍中
提到过“舜作五明扇”。但有关图像和实物的发现却较晚。目前所见较早的扇子形象是
东周、战国铜器上刻画的两件长柄大扇，以及江陵天星观楚墓出土的木柄羽扇残件。从
使用方面看，由奴隶仆从执掌，为主任障风蔽日，象征权威的成分多于实际应用。
▲战国金银错铜壶上的奴隶执长柄扇图像
战国晚期到两汉，一种半规型“便面”成为扇子的主流。其中以
江陵马山楚墓出土、朱黑两色漆篾编成的最为精美。便面一律用细竹篾制成，上至帝王
神仙，下及奴仆烤肉、灶户熬盐，无例外地都使用它。
▲西汉湖南长沙马王堆出土长柄扇
魏晋南北朝时期，“尘尾”、“尘尾扇”、“羽扇”及“比翼扇”相继出现。“羽
扇”前期本由鸟类半翅制成，后来用八羽、十羽并列，且加了长木柄。“尘”是领队的
大鹿，魏晋以来尚清谈，手执尘尾有“领袖群伦”含意。“尘尾扇”传由梁简文帝萧纲
创... 阅读全帖 |
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f**z
发帖数: 186 | 18 扇子的故事，你知道的有多少？
摘自沈从文2005年出版丛书《沈从文博古春秋》
扇子，在我国有非常古老的历史。出于招风取凉、驱赶虫蚁、掸拂灰尘、引火加热
种种需要，人们发明了扇子。
从考古资料方面推测，扇子的应用至少不晚于新石器时代陶器出现之后，如古籍中
提到过“舜作五明扇”。但有关图像和实物的发现却较晚。目前所见较早的扇子形象是
东周、战国铜器上刻画的两件长柄大扇，以及江陵天星观楚墓出土的木柄羽扇残件。从
使用方面看，由奴隶仆从执掌，为主任障风蔽日，象征权威的成分多于实际应用。
▲战国金银错铜壶上的奴隶执长柄扇图像
战国晚期到两汉，一种半规型“便面”成为扇子的主流。其中以
江陵马山楚墓出土、朱黑两色漆篾编成的最为精美。便面一律用细竹篾制成，上至帝王
神仙，下及奴仆烤肉、灶户熬盐，无例外地都使用它。
▲西汉湖南长沙马王堆出土长柄扇
魏晋南北朝时期，“尘尾”、“尘尾扇”、“羽扇”及“比翼扇”相继出现。“羽
扇”前期本由鸟类半翅制成，后来用八羽、十羽并列，且加了长木柄。“尘”是领队的
大鹿，魏晋以来尚清谈，手执尘尾有“领袖群伦”含意。“尘尾扇”传由梁简文帝萧纲
创... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 禅是什么？(圣严法师)
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象... 阅读全帖 |
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D***e
发帖数: 48486 | 20 不合时宜，惟有朝云能识我；
独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；
阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。
经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；
丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。
玉骨那愁瘴雾？冰肌自有仙风，
海迁时过探芳丛，倒挂绿毛么凤。
素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，
高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
苏堤留恨处，荒塚对沧溟；
流水空千古，香魂倚一亭。
波涵三岛绿，柳锁六桥青；
寂寞栖禅寺，金刚何处听？
古代医疗条件差，介位产后疾病不能治 |
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M******k
发帖数: 28 | 21
http://sports.cctv.com/20090725/100769.shtml
上拉玛西亚的照样溜热刺主力抢不到球
托特纳姆热刺出场阵容(4-4-2)：23-库迪奇尼 (46',1-戈麦斯)；2-胡顿(46',16-
纳顿)，22-乔尔卢卡，6-哈德斯通(81',31-博斯托克)，32-埃克托(84',30-德尔维特)
；7-列农，12-帕拉西奥斯(80',29-里维摩尔)，8-杰纳斯(46',21-齐姆邦达)，24-奥哈
拉(46',15-罗比。基恩)；14-摩德利奇(74',25-丹尼。罗斯)；18-迪福
巴塞罗那上半场出场阵容(4-3-3)：25-霍尔克拉；20-蒙托亚，2-卡塞雷斯，3-丰
塔斯，22-阿比达尔；7-古德约翰森，24-亚亚-图雷，29-维克托-桑切斯；27-佩德罗，
11-博扬，19-阿苏林
巴塞罗那下半场出场阵容(4-3-3)：平托；穆涅萨，亨里克，埃斯帕桑丁，达尔马
乌；凯塔，鲁埃达，霍纳桑-多斯桑托斯；17-赫弗伦，9- 罗基纳，23-奥里奥尔 |
|
b******e
发帖数: 2225 | 22 2010-09-18 21:37:47 来自: Margaret2011(溯)
当灵魂伴侣相遇时，他们的互补性并不会完全实现，而会进一步演进。这两者都已获得
了足够的安全感，因此不需要从对方获得一种自我感。唯有如此，他们才准备好相认，
合力克服人类关系中不可避免的冲突。
从存有最初的统一出现了分裂及疏散，最后一个阶段则是一个灵魂一分为二。因此爱成
为每一半在世间或天堂对于另一半的追寻，这份追寻有时候会变得相当迫切。
因为孪生的灵性伴侣一开始是如此相像，因此他们必须先分离，最后才能完成彼此，相
同及互补是爱的两大支柱，完整的个体必须有两人交融而成。
孪生伴侣就是彼此的一切，世界上没有其他人能以同样的方式满足他们。这意指亿万劫
来我们所有的丈夫及妻子，爱人或情人，他们之所以离开我们，是因为他们并不是我们
的最佳拍档。可能会共处一段时间，但为时不久。真正灵魂伴侣没有任何事物能拆散他
们，他们也不怕被拆散。
那么我们真正的挚爱，我们的孪生伴侣在哪里？我们又如何才能找到彼此呢？这个孪生
的灵性伴侣也许就近在眼前，等待双方在团圆之前采取最后一道必要的成长步骤。准备
就绪是整个重点所在。只有等到我们... 阅读全帖 |
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g***y
发帖数: 16371 | 24 最早的造窟是佛教随着丝绸之路进入中国之后就开始了
好像是东汉末年进来，之后发展一段时间开始造窟
所以那些早期的绘画都有明显的西域风格
故事取材也都是一些佛教故事里成佛前的本生故事
那会的敦煌受印度影响狠深，禅修也就是苦修的多
后来慢慢发展，到隋朝时候绘画风格开始逐步中原化
到了唐代佛教被统治者大量利用，尤其是武则天时代
那个时候壁画就已经非常的本土化了
很多我们现在失传乐得画法和技巧都能在敦煌找到摹本
因为文本类的东西不好保存
我们今天看到的 八十一神仙卷，历代帝王图等都是后来的临摹品
包括当时的青绿山水画和小时候美术书上的维摩结图等等
我们都能在敦煌找到相应的画面，或者就是来自于敦煌
唐朝时候开始佛教分为南北俩宗，壁画中也开始出现了供养人的画像
再往后来，有些洞窟里甚至还有道教和儒家 的内容出现
有一个著名的窟，忘了哪个窟了，就是儒释道三家的结合
还有一些著名的经变画的内容名为佛教西方极乐世界实际上描绘的确是人间的一
些社会现象，画工毕竟也没有去过天堂，他们所熟悉的场景也大都取材自一些皇
宫和有钱的皇家供养的寺庙。
南宗是后创的，后来去了南方发展，北宗逐渐衰败
但是并不影响它历史上的... 阅读全帖 |
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g***y
发帖数: 16371 | 25 最早的造窟是佛教随着丝绸之路进入中国之后就开始了
好像是东汉末年进来，之后发展一段时间开始造窟
所以那些早期的绘画都有明显的西域风格
故事取材也都是一些佛教故事里成佛前的本生故事
那会的敦煌受印度影响狠深，禅修也就是苦修的多
后来慢慢发展，到隋朝时候绘画风格开始逐步中原化
到了唐代佛教被统治者大量利用，尤其是武则天时代
那个时候壁画就已经非常的本土化了
很多我们现在失传乐得画法和技巧都能在敦煌找到摹本
因为文本类的东西不好保存
我们今天看到的 八十一神仙卷，历代帝王图等都是后来的临摹品
包括当时的青绿山水画和小时候美术书上的维摩结图等等
我们都能在敦煌找到相应的画面，或者就是来自于敦煌
唐朝时候开始佛教分为南北俩宗，壁画中也开始出现了供养人的画像
再往后来，有些洞窟里甚至还有道教和儒家 的内容出现
有一个著名的窟，忘了哪个窟了，就是儒释道三家的结合
还有一些著名的经变画的内容名为佛教西方极乐世界实际上描绘的确是人间的一
些社会现象，画工毕竟也没有去过天堂，他们所熟悉的场景也大都取材自一些皇
宫和有钱的皇家供养的寺庙。
南宗是后创的，后来去了南方发展，北宗逐渐衰败
但是并不影响它历史上的... 阅读全帖 |
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i*********t
发帖数: 5873 | 26 俺敏感自恋碰巧从小就受正规的材料训练，娜娜你说sasa那句话是不是说俺？中国人的
身份咋了？它没给俺带来卑微感，正如它也不曾给俺任何自豪感一样。叔本华说过（俺
从网上找来的，没核对原文，算二手引用了），最廉价的骄傲就是民族自豪感，沾染上
民族自豪感的人暴露出这样一个事实：这个人缺乏个人能够引以为豪的素质。如果情况
不是这样，他也不至于抓住那些他和数百万人所共有的东西为荣了。拥有突出个人素质
的人会更加清晰的看到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在眼前，但每一个可怜巴
巴的笨蛋，在这世上没有一样自己能为之感到骄傲的东西，那他只能出此最后一招：为
自己的民族而骄傲了。由此他获得了补偿。所以，他充满着感激之情，准备不惜以牙齿
和指甲去捍卫自己民族所特有的一切缺点和愚蠢。
发信人: iamwhatieat (我吃故我在), 信区: LeisureTime
标 题: Re: Yale的Machu Picchu展览
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 13 12:12:18 2010, 美东)
现在敦煌就一政治牌民族牌，上至政府学界，下至对敦煌卷子一无所知的蚁民们，无论
是谁，打出来... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 禅是什么?
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象；性，则是不... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 28 来自主题: LeisureTime版 - 李敖的诗 几乎没怎么读过李敖。对于他，印象最深的自然是他著名的狂言: 五十年来和五百年内
，中国人写白话文的前三名，李敖李敖李敖。他以杂文见称，我也许零星读过一些，也
许没有读过——大概应该读过一些罢？ 还慕名读过他的"小说"法源寺，翻了十几页，
下决心人生苦短男人何苦为难男人？于是也就扔下了。
近日听说原传为朱令译作的《大麦歌》实为李敖译作（略有不同），不经意与人由该译
诗讨论到了李敖的古/近体诗水平。从一开始我就认为：如果《大麦歌》是朱令高中所
作，作为一个高中理科生的习作，无论从哪个角度看堪称优秀； 但如果不计作者年龄
身份，专看作品，那么作为译诗，有不“信”之嫌； 如果撇开翻译中的“信”光看这
首诗本身，倒可以称得上诗词爱好者中的佳作。现在知道了作者是李敖，要从这首诗判
断李敖的诗词水平，那得看这首诗在李敖作品中地位如何，是他的上上之作还是普通作
品，甚至只是年轻时候的劣作 －－ 这将决定李敖的诗词水平相当于普通诗词爱好者
、高水平的诗词爱好者还是顶尖的诗词爱好者。
所以我以为光凭一首诗不好下断语，须多读几首——一时好奇，便四处寻李敖的诗读。
于是一生中的数小时光阴就这么浪费。
网上搜... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 29 我们的金瓶梅时代
作者：英国《金融时报》中文网专栏作家 连清川
中国的媒体有一种奇异的功能，举世罕有：即“弘扬社会正气，促进社会和谐”。中央
电视台年年都有的“感动中国人物”，似乎是一场举国盛宴，而选中的人物，自然正面
完美。
这种官营媒体的特殊动作，似乎也广为社会所接受。在网络上的体现，即“最美”。例
如近日出现一系列的最美人物，最美女教师张丽莉勇救学生，最美司机吴斌忍痛停车，
最美路人托举哥周冲救下幼童等等。他们不仅仅在官营媒体之中被高调列为英雄，在微
博、论坛等公共网络平台中，也多受到普通公众的颂扬。
我自然无意于贬低这些“义举”，然而在我看来，官方与民间如此异口同声高调推举这
些“义人”，恰恰凸显了一个尴尬的事实：在整个社会伦理崩坏的处境之下，对于偶然
出现的这些义举，无论官方还是民间，都必须给于正面的托举。尽管双方的出发点各自
不同：官方希冀以此证实社会正统能量的存在，而民间试图挽救已然濒危的道德。
事实上以一个正常健康社会的标准来衡量，这些人尽管都可能成为媒体的报道对象，但
决计无法成为整个社会共同称颂的楷模。抢救学生乃是一个教师的职业职责，忍痛停车
也是职务行为，托举幼童... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 30 那个应该是隐囊
颜氏家训里提到过斑丝隐囊
就是下面这张临摹图里维摩诘背靠的那个 |
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j********p
发帖数: 9680 | 31 [弘法探讨] 明贤法师：七岁天才随母剃度 正法在握译经无数
编者按：中国古代高僧辈出，有些高僧除了佛法造诣精深，而且精通汉文梵语，译出众
多佛教经论，鸠摩罗什就是其中之一，并与真谛、玄奘、义净三位合称为四大译经家。
明贤法师认为：“因佛经翻译的贡献，鸠摩罗什大师之名常列于经典史籍的译经类目录
，佛教的信仰者与爱好者也多敬重大师的译经功绩。而如学者汤用彤先生所指出，古今
翻译风气不同，依今日翻译之匠气而视古代译经大师，必不能得历史的真相。古昔的译
经大师，必先是佛法的通达者。鸠摩罗什大师不仅是正法在握、依法通经的翘楚，更是
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘。”
鸠摩罗什出家之后，名震西域，远闻汉地。
吕光强迫其娶龟兹王女为妻，使其亏节。
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘
鸠摩罗什大师曾在赠弟子沙门法和的偈颂里表露心声：“心山育明德，流薰万由延。哀
鸾孤桐上，清音彻九天。”哀鸾是佛国净土中一种能发出微妙柔软、和雅美声的圣鸟，
所演唱的是清净法音。大师以哀鸾自况，其一生传译佛经，有流布法音之功。大师所布
宏的，正是般若中观的甚深法音。
魏晋时期，佛法初开，无数先贤高士为传经求法，... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 32 “奥义书的幻论的讨论中，清楚地看到摩耶(幻)在早期的奥义书中常用作神的幻术(神
通)，神以此变现宇宙(世界)或变一神为多神(《广林奥义》ⅱ.5.19)。在较晚的奥义书
中，“摩耶”意即“幻象”，而幻象就是直指经验世界而言：
“应知自性乃摩耶，摩耶作者大自在，彼之肢体即众生，一切遍住此世界。”(《白骡
奥义》ⅳ.9-10)
颂中“自性”即自然、自然界；“摩耶”即幻象；“大自在”即大自在天、大梵天王。
在奥义书神话里，大自在天被尊为创世主，他象一名特级魔术师那样，施展神奇的魔术
，变出一个有各类生物居住的世界。这个世界是一个纯粹的摩耶(幻象)，非真存在。奥
义书这套世界如幻说，为其后包括佛家（大乘）哲学和吠檀多哲学在内的一切唯心主义
哲学流派所继承、接受。各派又据自宗的理论需要，分别发展为各宗大同小异的幻论。
就佛家幻论来说，佛教三藏十二部3973卷经典(据吕瀓《新编汉文大藏经目录》，齐鲁
出版社，1981年)，几乎每一卷都或隐或显地涉及“幻”的理论。佛家的幻论，语言绚
丽多彩，义理透彻深入。它的要旨可以归纳为二义：一是哲学上的幻伪义，一是神学上
的幻术义(神通)。前者是主要的，后者是次要... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 33 地球人都知道，幽默是一种本事，是人际关系的润滑剂，有着相当重要的作用。在男女
恋爱过程中，一个人幽默好逗，结果又怎样呢？当然是大大地好！如果一个小伙很逗，
能让姑娘笑个不停，他抱得美人归就大有希望。男人搞笑，女人来笑，恋爱往往比较有
效率，这就要求男人必须具备“逗”功。
我读宋史，喜欢把苏东坡和范仲淹放在一起比较。他们性格相同，属于满肚子“不合时
宜”的人；他们仕途坎坷，经常被朝廷贬谪排挤；他们甚至连罗曼史也很相像，都曾在
落难时分，爱上过年仅十二岁的歌舞伎。所不同的是，范仲淹的罗曼史，历经数年靠朋
友帮助花了钱，才瓜熟蒂落；而苏东坡的罗曼史，第一次见面，即缘定三生。那么，苏
东坡博取少女心凭的是什么？是满腹经纶，还是盛名之故？可能有这方面的因素，但最
主要的，赵炎以为，恐怕还是苏东坡的幽默功夫，即“逗”功。
被苏东坡“俘虏”的少女，名叫王朝云，字子霞，宋代浙江钱塘人，因家境清寒，自幼
沦落在歌舞班中，为西湖名妓。神宗熙宁四年，苏东坡大约四十岁，因反对王安石新法
而被贬为杭州通判。一日，他与几位文友同游西湖，宴饮时招来王朝云所在的歌舞班助
兴，此时王朝云刚刚十二岁，天生丽质，聪颖灵慧，... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 34 地球人都知道，幽默是一种本事，是人际关系的润滑剂，有着相当重要的作用。在男女
恋爱过程中，一个人幽默好逗，结果又怎样呢？当然是大大地好！如果一个小伙很逗，
能让姑娘笑个不停，他抱得美人归就大有希望。男人搞笑，女人来笑，恋爱往往比较有
效率，这就要求男人必须具备“逗”功。
我读宋史，喜欢把苏东坡和范仲淹放在一起比较。他们性格相同，属于满肚子“不合时
宜”的人；他们仕途坎坷，经常被朝廷贬谪排挤；他们甚至连罗曼史也很相像，都曾在
落难时分，爱上过年仅十二岁的歌舞伎。所不同的是，范仲淹的罗曼史，历经数年靠朋
友帮助花了钱，才瓜熟蒂落；而苏东坡的罗曼史，第一次见面，即缘定三生。那么，苏
东坡博取少女心凭的是什么？是满腹经纶，还是盛名之故？可能有这方面的因素，但最
主要的，赵炎以为，恐怕还是苏东坡的幽默功夫，即“逗”功。
被苏东坡“俘虏”的少女，名叫王朝云，字子霞，宋代浙江钱塘人，因家境清寒，自幼
沦落在歌舞班中，为西湖名妓。神宗熙宁四年，苏东坡大约四十岁，因反对王安石新法
而被贬为杭州通判。一日，他与几位文友同游西湖，宴饮时招来王朝云所在的歌舞班助
兴，此时王朝云刚刚十二岁，天生丽质，聪颖灵慧，... 阅读全帖 |
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n****4
发帖数: 12553 | 35 心经金刚经华严经地藏经楞严经涅槃经俱舍论药师经楞伽经法句经圆通章圆觉经普门品
六祖坛经成唯识论阿弥陀经无量寿经盂兰盆经解深密经维摩诘经大宝积经摄大乘论佛遗
教经十善业道经观无量寿经八大人觉经大乘起信论瑜伽师地论普贤行愿品四十二章经 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 我们谈的是佛法，不是政治。再说了，你对藏传佛教有多少了解？读过几本藏传的论？
张口就敢否定藏传？
想当年迎奥运护圣火，我可是一呼百应，一码归一码，做人要成熟点。
①曹洞宗48代传人——慧律法师明确开示：
西藏密宗是正法，切莫佛门内斗！八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛
祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不
行！统统是共一个佛心，那你在争什么？
——见于《慧律法师2008年马来西亚弘法：正信的佛教和解脱》
②曹洞宗47代传人，临济宗43代传人，云门宗第12代传人，法眼宗第8代传人，沩仰宗
第8代传人——虚云老和尚明确开示：
至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但
，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体
解佛祖的心意了。
③南山律宗第11 代祖师——弘一法师明确开示：
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至
堪痛叹。
余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密
宗教义之高深，因痛自忏悔。（可见弘一... 阅读全帖 |
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j*******2
发帖数: 83 | 37 史人将历代禁书中描述香艳程度列为以下九品：
上等三品，通篇谈香艳:
上上：《杂事秘辛》、《飞燕外传》、《控鹤监秘记》、《汉宫春色》、《河间妇
传》；
上中：《三山秘记》、《痴婆子传》、《闺艳秦声》；
上下：《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》；
中等三品，偶有香艳处:
中上：《西厢记》、《红楼梦》、《绿野仙踪》、《游仙窟》；
中中：《品花宝鉴》、《野叟曝言》、《帘外桃花记》、《女仙外史》；
中下：《倭袍记》、《如意奇缘》、《玉蜻蜓》、《凤双飞谈词》（姚注：此书出
女子手笔，专谈男色，有女儿国王狎男妾之智）；
下等三品，皆香艳说部也:
下上：《绣榻野史》、《株林野史》、《灯草和尚》、《桃花庵》；
下中：《隔帘花影》、《香闺秘记》、《桃花记》、《如意君传》；
下下：《牡丹奇缘》、《闺中秘史》、《情海缘》、《花下缘》。
此外，《花锦营》，半图半文，为明版，最为珍贵。《素娥篇》、《国色天香》、
《花阵绮言》，皆珍本也。《浓情快史》亦负盛名，偶于坊间访见之，殊不见佳。《东
游记》疑即《三山秘记》（又名《枕中秘》）。以上各书已罕见，可遇而不可求也。
其余如《新台秘史》、《玉娇李》、《摩登... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 38 我不信佛，我婆婆信。某个我很彷徨的夏天，我天天陪婆婆喝茶读佛经，整个夏天都没
有所得，除了《维摩诘经》的一句话：
自守戒行，不讥彼阙
很多戒律，道理，都只应该是用来约束自己，不是用来约束别人的。
如果你觉得这里让你心烦了，不如离开一下，远离一下嗔痴疑怨怒，不开心找生活中朋
友说说。我们这些网上的人，关了电脑就什么都不是了。何必对我们费心神呢。
我今天也是多口了。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 39 鹅mm~~好惨呀~~嗯~~表示同情，新近文盲特来垫底呀~~~！：）貌似捧场又来晚了~~：）林风眠没来得及回，了解太少，胡乱借了本词典一样厚的《中国艺术史绘画卷》，没空翻。只知道他在是民国时期西洋画家，中西结合的代表。图片选的是《秋晨小鸟》。还看过他写的一篇论艺术的，写得挺好的。
夜静春山空的话，最近有看到王维是古代禅意诗的代表，王维字摩诘，他的取名跟维摩诘有关，佛教强人，翻过本漫画第一卷，好象本来是个王子。“夜静春山空。”“明月松间照”都是很空灵的自然之景，嗯~~个人修为太弱，感觉有点点森，呵呵。“死去原知万事空”那句，跟“夜静春山空”似乎不太一样。
相关的只知道这么多，全都现眼放这里了，呵呵。本版现在流行叫前辈~~江湖行走不易呀~~呵呵。赶紧找地方书童丫环之类的做好算数呀~~：） |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 恭喜啊。佛教就是无神论。你没有看错。
建议看看《维摩诘所说经》，就会对“空有不二”有所认识，不会落在“空”上。
呀。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 41 张商英，北宋蜀州(四川崇庆)新津人。字天觉，号无尽居士。从小就锐气倜傥，日诵万
言。最初任职通州主簿的时候，一天，进入寺中看到大藏经的卷册齐整，生气的说：“
吾孔圣之书，乃不及此！”欲着无佛论，后来读《维摩经》，看到“此病非地大，亦不
离地大”，深有所感，于是归信佛法。神宗时，受到王安石的推举，入朝做官。大观年
间，担任尚书右仆射。不久因事而被降调至边远地区，其间曾到五台山礼拜文殊菩萨像
，有所感应，于是塑文殊像供奉在山寺，并撰写发愿文。不久，遇到大旱灾而入山祈雨
，三次都很灵验，因此闻名于朝中。又还僧寺田三百顷，表达崇佛的赤诚。及任职江西
运使的时候，礼谒东林寺常总禅师，得到禅师的印可；接着又到兜率寺的从悦禅师处参
学，在该寺后拟瀑轩题诗中有“不向庐山寻落处，象王鼻孔缦朝天”，意思是讥讽从悦
禅师不肯定东林禅师。
从悦禅师对商英说：“东林既然印可运使，运使对于佛陀的言教有疑惑吗？”
商英说：“有！”
从悦禅师进一步问：“所疑为何？”
商英答：“我疑香严独颂，还有德山托钵话。”
从悦禅师：“既有此疑，安得无他？”接着又说：“只如岩头所言，末后一句是有呢？
是无呢？”
商英说：“有！” |
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l*****a
发帖数: 38403 | 42 还有
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧
。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此
皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，
才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫
，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉
，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 43 南怀瑾先生的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。但为什
么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。南
怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。初
学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以打个预防针。
这篇演讲是从禅的角度探讨的，南怀瑾老师说到学佛人很多毛病，他并没有列举一
二三四，笔者为了便于读者注意，从南怀瑾老师讲话（文章）中概略出十条。抛砖引玉
，也算给读者提供十个话头，随喜参一参。
（1）见地不对。平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女
儿好，升发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理，其实是
方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界
，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清
楚，这就是见地不清。
（2）不信因果。不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，
根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。学佛人在理论上搞清楚的
没有，在事实上求证到的更是没有。这是... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 44 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 45 这只能说密宗非汉传佛教。不能说密宗非佛教。在维摩诘所说经中也有借助性活动修行
的记载。 |
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W*********E
发帖数: 197 | 46 疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？
索达吉：有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法
’了，四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时
曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或
藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？
未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真
善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不
通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么
差别。
还有，《般舟三昧经》... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 47 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 色与识
我们经常开玩笑，说有三个终极的哲学问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？学校
门口的保安最爱问。佛教是怎么回答的呢？佛教认为，“我”是五蕴和合。五蕴，是色
、受、想、行、识。在生物学上，我们说，人是细胞构成的，细胞、组织、器官、系统
，组成了人。再分细一点，是分子、原子构成的。在佛教里，这些统统叫做色。色即是
空的色。
色是物质，人除了物质之外，还有精神。把一切认识的对象分为物质和精神，是一般哲
学的分法，佛教不这么分，这么分，物质和精神就对立起来了。佛教要消除一切对立。
但我们接受这种两分法久了，不妨把受、想、行、识简单看作精神，其实受、想、行和
精神有区别，受、想、行，我们不讲，单讲色和识。
色有两个特点。有质量，占空间。一个人，二百斤重，这是色身的重量。电梯上只能站
15个人，再多就装不下了。但是识呢，没有质量，不占空间，甚至连数量都没有。识有
点像水滴，一滴水没有固定的重量和体积，你打个喷嚏，可能喷出一万滴水，但合到一
起，都不到一毫升。一万个识放在一起，连指甲缝都塞不满。但是，一个识又可以遍满
三千大千世界，充满宇宙。所以说，须弥纳芥子，芥子纳须弥。
芥子是很小的东西... 阅读全帖 |
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